視覺(jué)化時(shí)代“網(wǎng)紅打卡”的消費(fèi)實(shí)踐與空間生產(chǎn)

［摘" " 要］視覺(jué)文本包含豐富的符號(hào)和意義，在旅游地空間生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮重要作用。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起，作為電影取景青睞的重慶成為新興網(wǎng)紅城市，電影取景地在消費(fèi)者的消費(fèi)實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的傳播作用下形成網(wǎng)紅打卡地。文章以電影《少年的你》及網(wǎng)紅打卡取景地海棠溪筒子樓為對(duì)象，援引空間生產(chǎn)理論，通過(guò)對(duì)電影、影評(píng)、照片、旅游評(píng)論、訪談等資料的文本分析，解釋地理景觀被電影文本呈現(xiàn)和意義建構(gòu)過(guò)程，消費(fèi)者的響應(yīng)及打卡實(shí)踐方式和建構(gòu)作用，以及居民的生活展演。該研究認(rèn)為，在觀影時(shí)影像、地方與觀眾生產(chǎn)出一個(gè)包含敘事、情感和想象的電影空間，在網(wǎng)紅打卡中游客通過(guò)模仿式、記錄式、創(chuàng)作式的攝影實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)地理景觀意義的再生產(chǎn)和自我身份的建構(gòu)。在取景地重構(gòu)為旅游地的過(guò)程中，想象與現(xiàn)實(shí)混雜所生產(chǎn)的空間意義，經(jīng)由影像和游客的建構(gòu)及與居民展演的協(xié)商，具有動(dòng)態(tài)性和不確定性。信息技術(shù)正以不同以往社會(huì)的力量，通過(guò)對(duì)個(gè)人世界的信息化將自身作為主體投射到空間的社會(huì)性生產(chǎn)當(dāng)中。

［關(guān)鍵詞］空間生產(chǎn)；視覺(jué)文本；信息化；電影；重慶

［中圖分類(lèi)號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）02-0074-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.02.012

0 引言

視覺(jué)是一種空間表征和實(shí)踐方式，人們?cè)诳臻g中以視覺(jué)的形式對(duì)地理事物進(jìn)行表述和建構(gòu)形象，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方景觀的表征過(guò)程，由此生產(chǎn)意義[1]，并“刻下自身身份標(biāo)識(shí)”[2]。現(xiàn)代人主要依靠大眾傳播媒介來(lái)產(chǎn)生地方感[3]，電影、照片、廣告等視覺(jué)文本包含多元地理景觀，具有豐富的符號(hào)和意義。以影像為代表的視覺(jué)體驗(yàn)在當(dāng)下愈加重要，Debord指出，“世界已經(jīng)被拍攝”，本質(zhì)上景觀是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”[4]。Berger認(rèn)為，沒(méi)有任何一個(gè)歷史時(shí)期像現(xiàn)在這樣，“充斥著如此集中的影像與如此密集的視覺(jué)信息”[5]。視覺(jué)性理解占據(jù)主因地位，成為人們表征與解釋世界的主要方式[6]。媒介技術(shù)和傳播形態(tài)正在不斷更迭，世界已經(jīng)“被把握為圖像”[7]，邁入彰顯影像力量的視覺(jué)化時(shí)代。

對(duì)于管理者與開(kāi)發(fā)者來(lái)說(shuō)，在權(quán)力與資本的作用下，旅游指南、明信片等旅游營(yíng)銷(xiāo)視覺(jué)文本能促使正面旅游地形象的建構(gòu)[8]，推動(dòng)旅游地的形成[9]。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，照片是旅游體驗(yàn)的表達(dá)[10]，也是旅游記憶的證明[11]，可以說(shuō)，攝影是游客最主要的行為實(shí)踐。不少西方學(xué)者認(rèn)為，游客的再生產(chǎn)受到權(quán)力和資本的控制。游客在旅游過(guò)程中傾向?qū)ふ液团臄z與明信片、旅游廣告和導(dǎo)游手冊(cè)等媒介具有對(duì)應(yīng)一致性的影像作為“到此一游”的證據(jù)[12-13]，呈現(xiàn)對(duì)旅游媒體的呼應(yīng)[14]。但在互聯(lián)網(wǎng)科技介入下，游客的攝影實(shí)踐和表征更多以自我體驗(yàn)為中心[15]。游客在攝影時(shí)能擺出有關(guān)自身形象的姿勢(shì)，以表明他們看到的內(nèi)容及希望如何被看到[16]，并通過(guò)修圖、分享等一系列行為突破旅游指南、節(jié)目的表征，進(jìn)而展現(xiàn)自我、獲得認(rèn)同并提升旅游體驗(yàn)[17]。隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)敘事的嵌入，自拍被視為一種能重塑空間意義及建構(gòu)空間想象的交流實(shí)踐[18]。游客進(jìn)而能通過(guò)空間生產(chǎn)過(guò)程推動(dòng)現(xiàn)實(shí)空間成為旅游地[19]，不斷確認(rèn)空間合法的“權(quán)力屬性”，空間的意義在原基礎(chǔ)上產(chǎn)生疊加，具有動(dòng)態(tài)與流動(dòng)的特點(diǎn)[20]。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起，高熱度電影帶動(dòng)游客蜂擁而至，在未經(jīng)旅游開(kāi)發(fā)的取景地進(jìn)行打卡，取景地在游客的打卡實(shí)踐中轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜蔚兀蔀槁糜伟l(fā)展過(guò)程中不可忽視的現(xiàn)象。電影作為官方和旅游營(yíng)銷(xiāo)性質(zhì)相對(duì)較弱的商業(yè)行為，被認(rèn)為是“最具有沖擊力、最自如、維度最豐富”的視覺(jué)文本[21]，對(duì)人們感知與解讀空間起到重要作用[22]。電影空間具有敘事與意義生產(chǎn)的功能[23]，將人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐影像化，建構(gòu)表現(xiàn)性的符號(hào)并反映豐富的社會(huì)關(guān)系。受眾消費(fèi)空間符號(hào)與空間想象，能在電影空間中尋求認(rèn)同或反抗[24]，在觀影后再現(xiàn)城市景觀和建構(gòu)景觀意義[25]。電影促使旅游欲望產(chǎn)生，強(qiáng)化旅游地形象[26]，受眾對(duì)景觀空間產(chǎn)生興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成游客，參與到空間生產(chǎn)當(dāng)中[27]。“網(wǎng)紅打卡”成為近年的熱門(mén)現(xiàn)象，“網(wǎng)紅”最初指利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)走紅的個(gè)人[28]，后來(lái)延伸至在網(wǎng)絡(luò)能迅速引起社會(huì)大眾關(guān)注和能迅速傳播的事物，“打卡”則是一種記錄到訪某個(gè)地方并在網(wǎng)絡(luò)世界中展示的行為，攝影是其必不可少的部分[29]。攝影被理解為一種具體的情感實(shí)踐，地理信息被收集，地理想象被構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上新的視覺(jué)文本和評(píng)論被生產(chǎn)與再生產(chǎn)[30]，因而打卡生成的照片和評(píng)論對(duì)探究游客感知和行為有重要意義[31]。旅游過(guò)程中，人們的書(shū)寫(xiě)方式逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的媒介實(shí)踐，傳播主體實(shí)現(xiàn)去中心化，每個(gè)人都能利用媒介進(jìn)行攝影[32]，使私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的邊界逐漸模糊[33]。在電影取景地的網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象中，電影文本、觀眾影評(píng)、游客在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)中的攝影照片和文字記錄，共同參與了網(wǎng)紅打卡旅游地的生產(chǎn)過(guò)程。

在旅游研究中，旅游地生產(chǎn)被視為一種空間生產(chǎn)過(guò)程，是在不同行為主體的作用下，以原生空間為底板，通過(guò)資本與權(quán)力等要素進(jìn)行空間秩序重塑與社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程[34-36]。相關(guān)研究主要集中在古鎮(zhèn)[36-37]、社區(qū)[38-39]、鄉(xiāng)村旅游[40-41]，并廣泛涉及歷史街區(qū)、節(jié)事、遺產(chǎn)旅游等領(lǐng)域[42]。大多實(shí)證研究認(rèn)為，旅游地的空間生產(chǎn)過(guò)程包含政府與企業(yè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)運(yùn)營(yíng)管理，以及商業(yè)經(jīng)營(yíng)者、游客、居民等的內(nèi)化與抗?fàn)帲癸@旅游開(kāi)發(fā)資本及政府權(quán)力對(duì)空間生產(chǎn)的控制[38，43-46]，空間更多是資本與權(quán)力精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。然而媒體化的空間實(shí)踐具備生產(chǎn)性的同時(shí)愈加隱蔽[47]，電影影像被認(rèn)為是一種隱蔽式的旅游資本[48]，游客攝影則被視為一種權(quán)力實(shí)踐，游客借助身體感知和體驗(yàn)空間[49]，行使觀看和拍攝的權(quán)力，表達(dá)空間解讀及旅游欲求[11]。不少研究表明，旅游地的形成源于游客的想象[50]，強(qiáng)調(diào)權(quán)力和資本操縱的概念化空間想象[40，51-52]，但較少關(guān)注現(xiàn)實(shí)與想象之間的互動(dòng)。空間生產(chǎn)理論則能為理解現(xiàn)實(shí)空間與各行為主體空間想象之間的關(guān)系提供視角[53]。因此，本文將影像資本與游客攝影理解為不同于傳統(tǒng)資本與權(quán)力角色的文化實(shí)踐，在空間生產(chǎn)三元框架下解釋視覺(jué)文本與打卡實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與想象的關(guān)系。

打卡網(wǎng)紅旅游地在當(dāng)下已形成一種大規(guī)模的實(shí)踐，具有想象與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)協(xié)商的空間新特征，探討這種誕生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的現(xiàn)象，對(duì)于豐富視覺(jué)文化與旅游空間生產(chǎn)的研究、拓展空間生產(chǎn)理論實(shí)踐，具有積極的探索意義。

1" 理論解釋

列斐伏爾指出，“（社會(huì)）空間是（社會(huì)）產(chǎn)物”，針對(duì)空間生產(chǎn)過(guò)程提出了三元框架，即“空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間”，認(rèn)為空間的實(shí)踐是物質(zhì)意義和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐，包括社會(huì)成員的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，空間的表征是被知識(shí)性的符號(hào)、代碼概念化的精神性空間，表征的空間與生活直接相關(guān)，也與想象和符號(hào)相連，想象試圖改變和取用該空間，并與真實(shí)生活產(chǎn)生對(duì)話(huà)[49]。不少學(xué)者采用列斐伏爾的三元框架作為實(shí)證研究的分析工具。Nasongkhla和Sintusingha研究馬來(lái)西亞新山市空間生產(chǎn)過(guò)程時(shí)認(rèn)為，空間的實(shí)踐是空間與社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和建成環(huán)境相互聯(lián)系的方式；空間的表征是國(guó)際資本與國(guó)家權(quán)力構(gòu)想的具有概念化意義的大都市空間；表征的空間則展現(xiàn)了外來(lái)發(fā)展干預(yù)與本地生活方式的互相碰撞[54]。Leary解讀曼徹斯特工業(yè)遺址重構(gòu)為公共空間的過(guò)程時(shí)認(rèn)為，空間實(shí)踐指向?qū)嶓w城市空間并涵蓋物質(zhì)化生產(chǎn)過(guò)程；空間表征建構(gòu)用于規(guī)劃的理想化概念，并決定空間意義；表征空間中的藝術(shù)情感與空間表征協(xié)商，導(dǎo)致新的空間秩序的產(chǎn)生[55]。Buzinde和Manuel-Navarrete分析兒童對(duì)旅游空間發(fā)展的認(rèn)知時(shí)認(rèn)為，空間的實(shí)踐表示社會(huì)實(shí)踐的排序以及空間的多種用途；空間的表征指的是抽象構(gòu)建的概念化符號(hào)空間；表征空間受到空間符號(hào)和想象的影響，促使反經(jīng)濟(jì)霸權(quán)新空間秩序的出現(xiàn)[56]。Mansvelt在對(duì)新西蘭旅游休閑空間的研究中指出，空間的實(shí)踐是可感知的空間，包含人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程；空間的表征是構(gòu)建空間意義的概念化空間；表征的空間連接了真實(shí)與想象，居民生活能與空間想象對(duì)話(huà)[57]。空間生產(chǎn)三元論作為列斐伏爾提出的概念性框架，在既往文獻(xiàn)的實(shí)證過(guò)程中，空間的實(shí)踐除了指向物理空間要素的生產(chǎn)外[58]，亦可指向物質(zhì)實(shí)踐性生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)空間的占用和使用；空間表征代表空間符號(hào)的概念化表達(dá)與空間意義的形塑；表征的空間則指向生活空間與外來(lái)表征協(xié)商下新空間秩序的生產(chǎn)。

根據(jù)列斐伏爾的學(xué)生Hess的權(quán)威解讀，誕生自20世紀(jì)70年代的空間的生產(chǎn)理論，其思想背景來(lái)自對(duì)西方工業(yè)化力量沖擊下城市權(quán)利的反思、對(duì)城市空間的政治性反思，具有強(qiáng)烈的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義[49]。哈維將其理解為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法，索亞則從空間的三元辯證法引申出第三空間的概念[59]。列斐伏爾定義的空間，容納了各種被生產(chǎn)出來(lái)的事物及其相互之間的共存性與同時(shí)性關(guān)系[49]。在借助三元辯證法進(jìn)行實(shí)證的許多文獻(xiàn)中，空間生產(chǎn)被視為一種社會(huì)空間的生產(chǎn)，由多元社會(huì)行動(dòng)下的物質(zhì)實(shí)踐、精神想象、現(xiàn)實(shí)生活所交織、疊加、復(fù)合而形成。這種源自工業(yè)化語(yǔ)境的理論思想，具有其典型的時(shí)代性。如今，信息媒介獲得空前發(fā)展，深刻改寫(xiě)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)形態(tài)與交往模式，特別是參與個(gè)體日常生活的社會(huì)化過(guò)程[47]。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)使空間與媒體、傳播、信息的關(guān)系愈加密切，推動(dòng)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的傳播并創(chuàng)造更復(fù)雜的日常生活實(shí)踐[60]。在全面進(jìn)入信息化時(shí)代的當(dāng)下，如何汲取三元辯證法的理論菁華，思考滲透在個(gè)體生活方方面面的信息技術(shù)力量對(duì)空間生產(chǎn)的切實(shí)影響，探索重構(gòu)物理實(shí)體空間、社會(huì)交往空間、媒介虛擬空間的多主體復(fù)雜互動(dòng)的分析框架，具有現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)意義。1

在三元辯證的視角中，空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間是三位一體、共時(shí)存在的。在此視角下的網(wǎng)紅旅游地空間生產(chǎn)中，空間的實(shí)踐被理解為物質(zhì)性的呈現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)，指空間感知與空間占用，包括景觀的影像化呈現(xiàn)、居民對(duì)打卡行為的響應(yīng)方式；空間的表征則指景觀符號(hào)建構(gòu)和意義生產(chǎn)的過(guò)程、居民對(duì)地方的意義認(rèn)同；表征的空間既與生活相連又與想象相連，空間想象與生活空間的對(duì)話(huà)形成了新的空間秩序。三元論的空間生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)性的行動(dòng)，隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)賦予個(gè)體新的活動(dòng)維度，信息化技術(shù)力量以前所未有的程度介入個(gè)體世界，參與了空間的生產(chǎn)。因此，疊加個(gè)體活動(dòng)的視角，探究信息化力量與空間生產(chǎn)的交織，有助于彌補(bǔ)既往空間生產(chǎn)研究對(duì)媒介虛擬空間的關(guān)注不足。在這一視角下，個(gè)體影像空間指借助網(wǎng)絡(luò)媒介的觀影實(shí)踐與圣地巡禮；個(gè)體虛擬交往空間指景觀意義被重寫(xiě)并經(jīng)由媒介虛擬世界的傳播與再生產(chǎn)；個(gè)體日常空間指媒介敘事下的生活秩序重構(gòu)。信息化的個(gè)體活動(dòng)維度與三元空間相互滲透，形成疊加了虛擬空間的新的空間生產(chǎn)（圖1）。

在此框架下，本文聚焦視覺(jué)文本在網(wǎng)紅打卡旅游地空間生產(chǎn)過(guò)程的作用，解釋影像化的力量、游客打卡實(shí)踐與居民的生活實(shí)踐如何共同生產(chǎn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)與想象相互纏繞與協(xié)商的旅游地空間。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

重慶是近年備受青睞的電影取景城市，群山環(huán)繞、江河縱橫構(gòu)成重慶的自然基底，重疊參差、光影豐富的城市景觀展現(xiàn)出強(qiáng)烈層次感和立體感，眾多電影因重慶獨(dú)特的自然與城市空間而在此取景拍攝，吸引眾多游客的同時(shí)也造就一座新興的網(wǎng)紅城市。由于電影需要有一定的受眾基礎(chǔ)以推動(dòng)網(wǎng)紅打卡，票房不佳的電影難以產(chǎn)生誘導(dǎo)效應(yīng)[62]，因此，本文挑選近年在重慶取景的熱門(mén)作品《少年的你》。該電影票房達(dá)到15.58億元，據(jù)貓眼數(shù)據(jù)，有超過(guò)4302萬(wàn)人觀看過(guò)，在貓眼評(píng)分中，有176萬(wàn)人進(jìn)行評(píng)分，分?jǐn)?shù)為9.4（滿(mǎn)分10分）1；在豆瓣電影中，有超過(guò)125萬(wàn)人進(jìn)行評(píng)分，分?jǐn)?shù)為8.3（滿(mǎn)分10分），同時(shí)有超過(guò)44.9萬(wàn)條短評(píng)2。在微博上，“少年的你”話(huà)題閱讀量達(dá)到50.3億次，討論量達(dá)303.8萬(wàn)條3。對(duì)于網(wǎng)紅取景地，本文選取電影中的海棠溪筒子樓（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“筒子樓”）作為研究地點(diǎn)。該地點(diǎn)是電影中主角的家的取景地，在電影中多次出現(xiàn)，在微博上，“陳念家成網(wǎng)紅景點(diǎn)”的話(huà)題獲得2.5億次閱讀量并曾登上熱搜榜4。上述數(shù)據(jù)顯示，筒子樓在電影推動(dòng)下經(jīng)由打卡實(shí)踐成為一處網(wǎng)紅旅游地，適合作為研究對(duì)象。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

本文以電影、影評(píng)、游客攝影與評(píng)論、訪談信息作為研究材料。第一，電影文本。結(jié)合電影角色性格、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、情節(jié)變化，對(duì)《少年的你》電影中與筒子樓相關(guān)的電影畫(huà)面進(jìn)行篩選，共選取25張代表性圖片，將其中的景觀、構(gòu)圖、色調(diào)等作為基本分析素材，并將電影敘事的情節(jié)、音效等要素作為輔助材料。第二，電影評(píng)論文本。豆瓣電影是目前國(guó)內(nèi)主流的影視作品觀看體驗(yàn)交流的網(wǎng)站之一，分析網(wǎng)站評(píng)論是探討觀眾如何解讀影視作品的重要研究途徑[22]。對(duì)《少年的你》豆瓣電影長(zhǎng)評(píng)進(jìn)行收集及剔除重復(fù)和無(wú)意義內(nèi)容，共獲得14 712條評(píng)論（數(shù)據(jù)截至2022年1月3日）。其中，大部分影評(píng)針對(duì)題材新穎性、故事情節(jié)合理性、人物塑造與表演水平以及電影涉及的爭(zhēng)議發(fā)表看法，不涉及本文所分析的地理景觀，因此從搜集的影評(píng)中篩選出提及“重慶”的影評(píng)并剔除沒(méi)有涉及地理景觀的影評(píng)，最終共有189條影評(píng)作為分析素材。第三，游客評(píng)論文本。大眾點(diǎn)評(píng)是國(guó)內(nèi)最早建立的且擁有較大用戶(hù)規(guī)模的第三方點(diǎn)評(píng)平臺(tái)，其評(píng)論是分析用戶(hù)評(píng)價(jià)的重要渠道[63-64]。就筒子樓來(lái)看，大眾點(diǎn)評(píng)所能獲得的游客評(píng)論數(shù)量遠(yuǎn)超其他旅游平臺(tái)，因此，以大眾點(diǎn)評(píng)的游客評(píng)論為分析素材。經(jīng)過(guò)收集及剔除重復(fù)和無(wú)意義內(nèi)容，共獲得661條筒子樓相關(guān)評(píng)論（數(shù)據(jù)截至2023年6月7日）。本文分析的打卡照片均來(lái)自大眾點(diǎn)評(píng)評(píng)論中的照片。第四，深度訪談信息。分別于2020年12月和2023年6月開(kāi)展，除了現(xiàn)場(chǎng)獲取筒子樓地理信息、參與體驗(yàn)游客網(wǎng)紅打卡之外，分別對(duì)居民、相關(guān)商鋪經(jīng)營(yíng)者、游客等13人進(jìn)行深度訪談，內(nèi)容包括居民在筒子樓的居住史、地方感知和當(dāng)下生活實(shí)踐，經(jīng)營(yíng)者對(duì)電影取景和打卡的看法，以及游客的打卡實(shí)踐過(guò)程。其中，影評(píng)編號(hào)為YP1～YP189，游客評(píng)論編號(hào)為PL1～PL661，訪談信息編號(hào)為FT1～FT13。

本文使用文本分析法對(duì)各類(lèi)文本進(jìn)行研究，具體包括分析影像視覺(jué)文本對(duì)旅游地景觀的呈現(xiàn)及衍生的意義、影評(píng)文本對(duì)觀影消費(fèi)者空間感知與情感效應(yīng)的刻畫(huà)、游客評(píng)論文本中游客展開(kāi)打卡實(shí)踐的景觀感知及想象方式、訪談文本中居民的生活展演與對(duì)地方的意義認(rèn)同。

3 電影文本的空間生產(chǎn)與消費(fèi)實(shí)踐

3.1 電影文本的地理景觀呈現(xiàn)與意義生產(chǎn)

作為影像化的空間實(shí)踐，電影生產(chǎn)體現(xiàn)工業(yè)性資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程[24，49]。電影制作者掌握制片的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技術(shù)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感知篩選合適的地理景觀，運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)在電影畫(huà)面中，筒子樓的現(xiàn)實(shí)空間通過(guò)電影文本被裂解及重構(gòu)為“在銀幕框中可見(jiàn)的空間”[65]。筒子樓冰冷粗糲的樓梯梁柱與高聳圍合的天井通過(guò)清冷的灰白色調(diào)、低調(diào)的暗影風(fēng)格、強(qiáng)烈的明暗對(duì)比被呈現(xiàn)出來(lái)（圖2）。作為女主角陳念的家，電影文本中的筒子樓陰沉、逼仄、潮濕，構(gòu)建出陰暗肅靜、沉重壓抑的電影表意性景觀空間。

文本通過(guò)符號(hào)對(duì)景觀與地方進(jìn)行空間表征與意義建構(gòu)[49，66]。在這一過(guò)程中，電影呈現(xiàn)的地理景觀并非現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)[67]，而是通過(guò)故事情節(jié)、人物表演、音樂(lè)效果等內(nèi)容的附著，被賦予制作者自身的想象和豐富的意義體系[68-69]，成為構(gòu)建電影敘事的符號(hào)與意象。一方面，陳念被警方帶走調(diào)查、陳念在警方監(jiān)視下出外考試的情節(jié)配以淅瀝雨聲，陳念遭遇和躲避霸凌者的情節(jié)配以恐怖短促的音效和具威脅意味的對(duì)話(huà)，筒子樓失去作為“家”的“溫馨”“避風(fēng)港”的意義，主角被畸形化的青春有了明確的符號(hào)能指。另一方面，小北暗中觀察被帶走的陳念、小北綁雛菊花祝福陳念的情節(jié)配合雨聲和天井透進(jìn)的光線，隱喻了主角間的相互救贖。以上情節(jié)與筒子樓的真實(shí)歷史故事無(wú)關(guān)，但通過(guò)制作者的想象和藝術(shù)化的表演被嵌入現(xiàn)實(shí)空間之中。此時(shí)，筒子樓脫離“安居”的現(xiàn)實(shí)含義，被想象成為暗含反抗的邊緣隱匿空間，其空間物質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建起指認(rèn)疏離感和壓抑感的“深淵”空間，同時(shí)也是夾縫中尋找希望的“守護(hù)”空間。

在電影敘事中，重慶的建筑景觀（筒子樓）通過(guò)鏡頭語(yǔ)言與電影情節(jié)、對(duì)話(huà)、音樂(lè)等敘事內(nèi)容一同生產(chǎn)出電影敘事性空間，空間景觀透過(guò)影像實(shí)踐與表征建構(gòu)意義，反映制作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與空間想象，脫離了單純的物質(zhì)含義[70]，電影影像化的空間生產(chǎn)完成對(duì)城市景觀意義的指向性建構(gòu)。

3.2 消費(fèi)者的情感響應(yīng)與打卡實(shí)踐

觀眾消費(fèi)電影景觀后沉浸和代入電影當(dāng)中，扮演電影故事的參與者[71]，挖掘電影展現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系與身份聚合[24]，進(jìn)而在電影的修辭和敘事中產(chǎn)生情感共鳴。對(duì)電影個(gè)體體驗(yàn)的關(guān)注使觀眾自身嵌入空間景觀，并在空間中施展想象[25]。電影中，筒子樓的陰沉環(huán)境以及灰冷色調(diào)“代入感非常強(qiáng)”（YP181），映射底層社會(huì)成長(zhǎng)的失衡。難以逃離的“深淵”與社會(huì)關(guān)系扭曲下的“守護(hù)”引起觀眾的共鳴與想象。“多雨的重慶，斑駁破舊的外景，以及許多人都經(jīng)歷過(guò)的高三生活，很輕易就營(yíng)造出壓抑、灰暗的色調(diào)來(lái)。然而就在這個(gè)色調(diào)里，卻依稀有些許陽(yáng)光透露出來(lái)……能吸引著心中有善的人，走出灰暗，走出壓抑。”（YP127）

電影幫助人們建構(gòu)對(duì)空間的感知與解讀[22]，電影文本在呈現(xiàn)的過(guò)程中成為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的折射與回應(yīng)，影像空間中符號(hào)化的景觀能與觀眾自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生對(duì)話(huà)。盡管《少年的你》為電影中的城市賦予虛構(gòu)的名字“安橋”，但是觀眾通過(guò)筒子樓建筑的呈現(xiàn)，根據(jù)自身對(duì)重慶“上坡下坎”“層層疊疊的道路”“高低錯(cuò)落的樓群”等城市符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的指認(rèn)，從而串連起現(xiàn)實(shí)空間與電影空間。“看地形，電影應(yīng)該是在重慶拍的。”（YP8）“整個(gè)重慶仿佛就在眼前。”（YP133）

電影文本通過(guò)表征為現(xiàn)實(shí)空間賦予符號(hào)化想象，觸發(fā)觀眾對(duì)取景地的空間想象與現(xiàn)實(shí)理解。隨著電影中的敘事性空間被賦予了豐富的情感，觀眾通過(guò)電影敘事和帶有象征意義的符號(hào)對(duì)旅游期望進(jìn)行構(gòu)建[72]，實(shí)現(xiàn)對(duì)電影文本中地理景觀的移情與共感，產(chǎn)生“朝圣”和“印證”的旅游打卡動(dòng)機(jī)[62]，創(chuàng)建觀影體驗(yàn)和空間想象與現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)系，這些觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)橐驗(yàn)殡娪啊渡倌甑哪恪穪?lái)到取景地開(kāi)展打卡實(shí)踐的游客群體。

對(duì)情節(jié)敘事的共鳴以及對(duì)電影和演員的喜歡促使游客參與電影朝圣[73-74]，部分游客追隨電影主角的故事經(jīng)歷和追尋明星的表演足跡到取景地打卡。如有的游客表示，因?yàn)閷?duì)情節(jié)的感情共鳴而打卡筒子樓：“看到陳念被校園欺凌，氣得直跺腳；看到小北和陳念懵懂的愛(ài)情，又被感動(dòng)得稀里嘩啦的……隨著劇情的發(fā)展，重慶的街景也慢慢展現(xiàn)……想要去重走那些‘有故事’的路。”（PL574）有的游客則表示，受表演者演技觸動(dòng)前往取景地打卡：“當(dāng)初看電影的時(shí)候就被他演技觸動(dòng)，就想著什么時(shí)候一定要去看看他曾經(jīng)拍攝過(guò)的地方。”（PL416）

部分游客希望“印證”電影敘事建構(gòu)的地理景觀符號(hào)及自身的空間想象，通過(guò)到取景地旅游看到電影呈現(xiàn)的景觀，尋找熟悉的感覺(jué)[75]。“奔著《少年的你》來(lái)的，覺(jué)得電影里陳念的家很頹廢暗黑風(fēng)，想親眼看看。”（PL370）“看完《少年的你》電影后，就心心念念想來(lái)看看電影里的真實(shí)場(chǎng)景。”（PL354）

電影影像在觀影者的消費(fèi)實(shí)踐中被情感意義化，受眾將影像轉(zhuǎn)化為串接著代入感、經(jīng)歷、符號(hào)的空間想象，并利用網(wǎng)絡(luò)媒介完成個(gè)體化觀影體驗(yàn)的記述。消費(fèi)者由此衍生對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的渴望，“感覺(jué)自己必須來(lái)趟旅行”[13]，其打卡動(dòng)機(jī)承載了因電影而產(chǎn)生的同源情感，這種情感與體驗(yàn)的聯(lián)系具有建構(gòu)性力量[76]，空間生產(chǎn)在取景地打卡現(xiàn)場(chǎng)也能得以持續(xù)。在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)介入個(gè)人行為的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這種空間生產(chǎn)延續(xù)擴(kuò)張到互聯(lián)網(wǎng)的空間[77]，促使網(wǎng)紅打卡實(shí)踐的產(chǎn)生。

4 消費(fèi)者的空間實(shí)踐與空間表征

游客的打卡實(shí)踐以攝影活動(dòng)為主，動(dòng)用不同身體感官對(duì)地理景觀形成空間感知，并通過(guò)攝影、評(píng)論等話(huà)語(yǔ)形式建構(gòu)旅游地形象與表達(dá)認(rèn)知，賦予攝影對(duì)象主觀意義和情感[78-80]，實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)和建構(gòu)以及經(jīng)驗(yàn)傳遞[81]，完成空間實(shí)踐和表征的過(guò)程。在筒子樓中，游客對(duì)地理景觀進(jìn)行空間安排[82]，拍攝所需要的元素，采用模仿式攝影、記錄式攝影、創(chuàng)作式攝影的行動(dòng)方式來(lái)展開(kāi)空間實(shí)踐和空間表征。

模仿式攝影即拍攝“同款”照片，是游客圣地巡禮式的電影景觀重現(xiàn)過(guò)程。空間實(shí)踐包含著親歷經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)證[49]，游客為了復(fù)刻觀影體驗(yàn)，尋找與電影文本同樣的條件進(jìn)行攝影，盡最大可能“還原”電影畫(huà)面。游客采用仰視角度，突出天井光線與底部環(huán)境的較高明暗對(duì)比度，并配合灰白色調(diào)將電影文本中的空間符號(hào)（圖2）重新刻畫(huà)出來(lái)（圖3）。游客表達(dá)對(duì)筒子樓的空間感知，如拍攝圖3a的游客表示：“整棟樓非常陳舊，還有點(diǎn)陰森恐怖，可能因?yàn)檫@樣所以符合電影。”（PL503）并聯(lián)想到電影內(nèi)容如“我們都在生活的陰溝里，但總有人仰望星空”。來(lái)到取景地的游客因電影情節(jié)產(chǎn)生空間想象[83]，依托空間感知與觀影體驗(yàn)重現(xiàn)電影景觀符號(hào)，以電影文本為橋梁實(shí)現(xiàn)與“深淵”和“守護(hù)”意義的呼應(yīng)，最終通過(guò)攝影與評(píng)論的話(huà)語(yǔ)表征完成電影文本意義的再現(xiàn)。

游客進(jìn)一步模仿電影人物的動(dòng)作、神態(tài)、衣著等元素，部分游客對(duì)畫(huà)面中的某一結(jié)構(gòu)或細(xì)節(jié)特征進(jìn)行替換，由此在電影影像空間原本意義的基礎(chǔ)上賦予新的現(xiàn)實(shí)指涉意義。圖4a以畫(huà)面的色調(diào)與環(huán)境、主角的表情與動(dòng)作表征嚴(yán)肅與疏離的空間，而拍攝圖4b的游客攝影時(shí)的動(dòng)作、衣著、光線都與原本畫(huà)面不同，展現(xiàn)明亮溫和的空間，但游客仍將攝影照片視為“同款照片”，并說(shuō)明“因?yàn)槭侨【暗兀蚩ū厝皇且獢[拍”（PL538），通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的模仿行為想象自己進(jìn)入電影，從而逐漸解構(gòu)電影空間的封閉性與完整性。打卡實(shí)踐中的攝影與評(píng)論成為強(qiáng)調(diào)游客旅游現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的工具，以空間想象連接電影并嵌入電影影像空間的意義生產(chǎn)中。

模仿式攝影是取景地常見(jiàn)的影視旅游行為，游客開(kāi)展圣地巡禮式的打卡，以代入情感和切近觀影體驗(yàn)[76]。在信息化力量參與下，模仿畫(huà)面成為個(gè)體的表達(dá)窗口，不僅僅是對(duì)電影文本的復(fù)刻，還雜糅著游客的在場(chǎng)想象和隱含的身份展示。在此之外，游客還會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介以個(gè)性化的圖文展演彰顯自我主體能動(dòng)性[17]。

記錄式攝影關(guān)注現(xiàn)實(shí)空間中地理景觀本貌，游客通過(guò)鏡頭行使權(quán)力自主選擇景觀客體，根據(jù)個(gè)體視角進(jìn)行解讀與想象，并通過(guò)話(huà)語(yǔ)表征賦予符號(hào)化意義。游客總是傾向于尋找與日常生活存在差異的事物[13]，而筒子樓濃重的歷史色彩、依山而建的設(shè)計(jì)、特殊的八邊形結(jié)構(gòu)、交錯(cuò)的雙向樓梯提供獨(dú)特的異質(zhì)視覺(jué)景觀。游客通過(guò)攝影記錄表達(dá)空間美感。如拍攝圖5a的游客對(duì)樓梯的描述，“簡(jiǎn)單的幾何圖形，有一種重復(fù)和陣列的美。”（PL298）游客也記錄在筒子樓內(nèi)見(jiàn)到的居民生活物品和生活場(chǎng)景，如拍攝居民擺放的家具和盆栽（圖5b），承載游客對(duì)“老重慶的生活氣息”（PL407）的空間想象。筒子樓帶來(lái)的空間體驗(yàn)與想象鑲嵌在游客對(duì)重慶的現(xiàn)實(shí)感知之中。“筒子樓，那是重慶一種比較有特色的居民樓，也是非常有特色的老重慶的代表。”（PL294）在電影影像空間以外，筒子樓在游客浪漫化的話(huà)語(yǔ)表征中被建構(gòu)為具有指向性意義的符號(hào)，成為老重慶建筑與生活的代表。

創(chuàng)作式攝影跳出電影文本對(duì)地理景觀的呈現(xiàn)框架，游客利用景觀創(chuàng)造攝影條件并嵌入個(gè)性化的身體展演與想象，實(shí)現(xiàn)能動(dòng)的“自我創(chuàng)作”過(guò)程[84-85]。游客選擇場(chǎng)景的過(guò)程體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與空間想象[18]。拍攝圖6的游客認(rèn)為筒子樓“拍暗黑系和情緒風(fēng)都很出片”（PL258），依據(jù)現(xiàn)實(shí)感知選擇符合想象的攝影背景、展現(xiàn)特定的身體姿勢(shì)、進(jìn)行后期處理。電影影像空間中的現(xiàn)實(shí)景觀變?yōu)榕臄z人物照的背景，筒子樓經(jīng)由游客的空間實(shí)踐與話(huà)語(yǔ)表征被生產(chǎn)為一個(gè)滿(mǎn)足“暗黑風(fēng)”“情緒類(lèi)”想象的“出片圣地”。此時(shí)空間被特定身體占用[49]，現(xiàn)實(shí)景觀、身體位置與空間想象共同塑造游客自我創(chuàng)作的呈現(xiàn)。

游客以個(gè)體化的影像實(shí)踐融合現(xiàn)實(shí)感知與空間想象，為空間景觀賦予意義，形成打卡“攻略”，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)發(fā)布和傳遞。透過(guò)他人的再生產(chǎn)，打卡實(shí)踐在周而復(fù)始中成為社交規(guī)則與符號(hào)象征意義的主要表現(xiàn)形式[29]。游客往往自備專(zhuān)業(yè)相機(jī)、補(bǔ)光器材等工具進(jìn)行拍攝，并表示“因?yàn)榭吹皆谛〖t書(shū)和大眾點(diǎn)評(píng)這些平臺(tái)上的攻略介紹過(guò)來(lái)打卡，才得知這里是電影取景地，那些攻略還會(huì)教怎樣出圖好看。”（FT1）這顯示出攻略經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介與潛在游客產(chǎn)生互動(dòng)，并具有空間規(guī)訓(xùn)的作用，引導(dǎo)受眾的空間想象和實(shí)踐方式。后來(lái)的游客依照攻略中的指示路線、觀看角度、衣著建議等進(jìn)行打卡。“乘坐公交車(chē)到海棠溪下車(chē)，往車(chē)的反方向走，看到好鄰居便利店后，從店左邊拐進(jìn)去……先從中間開(kāi)始拍，然后去到頂層拍……建議穿亮色的衣服，拍起來(lái)會(huì)很好看。”（PL136）游客從網(wǎng)絡(luò)中獲取旅游期望和想象，但筒子樓垃圾滿(mǎn)布、有氣味、蚊蟲(chóng)多等現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成消極感知，與他們的想象形成明顯落差，空間意義受到與表征話(huà)語(yǔ)相矛盾的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的威脅。“抱很大的期望過(guò)來(lái)看，結(jié)果非常失望。網(wǎng)上的圖非常漂亮，看著也很大氣，藝術(shù)感很強(qiáng)。實(shí)際到了現(xiàn)場(chǎng)，感覺(jué)樓比較小……只適合順便來(lái)看看。不適合專(zhuān)程來(lái)看這個(gè)。”（PL206）攻略在虛擬世界中反復(fù)傳播，一方面規(guī)訓(xùn)游客觀看景觀的方式，一方面不斷重塑展示的旅游地形象。

游客借助網(wǎng)絡(luò)以攝影實(shí)踐表征自我與展示想象，建立個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與他人的社會(huì)聯(lián)系[86]。游客以照片作為到訪證據(jù)，向他人展示精心塑造的自我形象，以表達(dá)個(gè)人喜好與身份[87-88]，證明自己是電影愛(ài)好者、明星粉絲或拍攝愛(ài)好者等，并暗示對(duì)空間權(quán)力的占有，如有游客表明自己“作為《少年的你》的忠實(shí)粉絲，怎么能錯(cuò)過(guò)筒子樓呢？”（PL90）游客也以照片作為分享經(jīng)歷的依據(jù)[89]，通過(guò)連接同圈層群體的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)獲得融入心理，強(qiáng)化我者對(duì)取景地的空間想象與身份認(rèn)同，或通過(guò)向沒(méi)有打卡經(jīng)歷的他者展示照片以塑造其他觀看者的想象，并建立不斷實(shí)踐與交流的社會(huì)關(guān)系。“近日很多朋友問(wèn)我照片在哪里拍的，說(shuō)是好有藝術(shù)感，有范。”（PL49）

游客對(duì)地方的多元現(xiàn)實(shí)感知和空間想象互相糾纏，通過(guò)攝影實(shí)踐及話(huà)語(yǔ)表征，實(shí)現(xiàn)電影空間符號(hào)再現(xiàn)、對(duì)筒子樓的浪漫化建構(gòu)、個(gè)性化展演的生產(chǎn)，在電影影像空間原有意義的基礎(chǔ)上嵌入新的空間意義。網(wǎng)絡(luò)媒介通過(guò)為游客提供編輯、排版、分享、定位功能，參與空間實(shí)踐與表征，游客得以在虛擬世界中創(chuàng)造個(gè)性化的打卡敘事。網(wǎng)絡(luò)受眾觀看攻略時(shí)，借助信息化力量跨越邊界，由真實(shí)空間轉(zhuǎn)入虛擬旅游世界。攻略在傳播與再生產(chǎn)的過(guò)程中，成為社會(huì)交往的載體和橋梁，游客與網(wǎng)絡(luò)受眾以展示、閱讀、關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等交流互動(dòng)方式編織社交關(guān)系，他人對(duì)自我個(gè)體生活的參與得以強(qiáng)化，私人生活逐漸走向可視化和公共化[29]，虛擬社會(huì)交往空間由此形成。游客打卡不僅建立自我身份與電影、地方的連接，還通過(guò)虛擬空間完成與觀看者的社會(huì)關(guān)系的建立。個(gè)性化影像的生產(chǎn)、攻略的制作與傳播、網(wǎng)絡(luò)媒介上的互動(dòng)，信息化技術(shù)力量交織其中，塑造著新的媒介實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和空間生產(chǎn)方式。

5 居民生活與表征的空間

當(dāng)?shù)鼐用袷峭沧訕情L(zhǎng)期的空間使用者和持有者，在空間的實(shí)踐中采取不同程度的行為策略應(yīng)對(duì)游客打卡。部分居民采取順應(yīng)策略，接納旅游接待功能與居住功能在筒子樓并存。“附近居民也超級(jí)熱情的，歡迎我們來(lái)打卡，還介紹其他地方給我們。”（PL533）居民對(duì)地方的認(rèn)知也不再只是日常居住地，還是一處與旅游活動(dòng)相連的場(chǎng)所。“我們?nèi)サ臅r(shí)候聽(tīng)到一個(gè)住戶(hù)小孩在問(wèn)大人：‘怎么這么多人啊。’但是大人告訴她：‘我們這里現(xiàn)在是景點(diǎn)啦。’”（PL623）還有部分居民“干脆做起生意，放個(gè)二維碼賣(mài)賣(mài)水”（PL654），通過(guò)向游客提供簡(jiǎn)單的旅游服務(wù)獲取旅游收入，轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜卫嫦嚓P(guān)者。居民還會(huì)張貼“溫馨提示”，以文明公約的形式列明游客打卡的注意事項(xiàng)，在道德層面規(guī)范游客的行為，但并不拒絕其進(jìn)入（圖7a）。然而過(guò)多的游客或過(guò)久的停留不斷消解私人與公共領(lǐng)域的界限，對(duì)筒子樓的居民日常生活秩序帶來(lái)外來(lái)沖擊與壓力[90]。面對(duì)空間使用的矛盾，部分居民通過(guò)口頭或肢體語(yǔ)言對(duì)游客進(jìn)行激烈的主動(dòng)驅(qū)逐。“有一個(gè)老婆婆拿起叉衣棍喊‘游客快點(diǎn)滾蛋’。”（PL400）部分居民“專(zhuān)門(mén)做了個(gè)圍擋，類(lèi)似于‘私人住處，游客止步’那樣的”（PL196），甚至直接使用磚墻封住走道入口進(jìn)行空間區(qū)隔（圖7b），以防御性的物理邊界劃定不容進(jìn)入的私人空間。還有的居民對(duì)游客采取非直接對(duì)抗的措施，例如向游客收取不定額的“入場(chǎng)費(fèi)”作為準(zhǔn)入條件。“一樓入口處有居民在收費(fèi)，入內(nèi)參觀交幾塊錢(qián)。”（PL38）或是居民尋求管理方的介入。“還是有一部分居民覺(jué)得打卡的人太吵了，向居委會(huì)反映過(guò)。”（FT3）居民們對(duì)于居住與旅游性質(zhì)的并存，采取的響應(yīng)策略的類(lèi)型和程度彼此交錯(cuò)，使居民的現(xiàn)實(shí)生活與游客的打卡實(shí)踐的相遇產(chǎn)生不確定性，私人與公共、我者與他者之間的邊界得以重新協(xié)商。這一協(xié)商過(guò)程是分化與復(fù)雜的，既有空間使用上的讓步與相容，又摻雜著消解游客表征與象征意義的力量。

對(duì)居民來(lái)說(shuō)，筒子樓印刻著地方記憶與個(gè)體歷程，居民對(duì)其有屬于自己的表征話(huà)語(yǔ)與意義認(rèn)同。居民在海棠溪生活數(shù)十年，后來(lái)因南濱路、喜來(lái)登酒店、東原1891等建設(shè)而經(jīng)歷拆遷，就近安置在筒子樓。居民在筒子樓普遍住了20年，筒子樓對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最重要的“家”的存在。“它對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是家在這里噻，這里是我永久的家嘛。”（FT6）就近安置的措施使居民能延續(xù)地方記憶，筒子樓成為歷史印記和生命歷程的載體，背后所代表的是對(duì)海棠溪這一自小扎根的片區(qū)的歸屬感。“我這個(gè)人出生在這里就沒(méi)搬家，就在江南體育館那邊，讀書(shū)就在這個(gè)海棠溪小學(xué)讀的，舊址都還在，五幾年讀的這個(gè)學(xué)校，老師宿舍現(xiàn)在都還在。”（FT8）周?chē)h(huán)境隨城市發(fā)展不斷變化，但長(zhǎng)久的生活起居方式已成為習(xí)慣，連接著對(duì)筒子樓的依戀。“這個(gè)地方很好，靠近南濱路，到南坪、江北和彈子石等都很方便。當(dāng)然習(xí)慣這里，還很喜歡這里的生活。我兒子和兒媳還經(jīng)常喊我去上海，我不愿意去。”（FT9）也因?yàn)槿绱耍M管有家庭成員已經(jīng)搬出去住，但連接家庭團(tuán)聚的紐帶依然指向筒子樓。對(duì)于居民而言，筒子樓表征的是家庭、家族傳承、生活足跡、起居習(xí)慣等暖色調(diào)的空間意義，這種表征與消費(fèi)者的空間想象雖毫無(wú)關(guān)系但又被網(wǎng)絡(luò)媒介糅合在一起，成為了現(xiàn)實(shí)空間的組成部分。

電影的影像敘事與游客的狂歡式打卡，通過(guò)空間實(shí)踐與表征在現(xiàn)實(shí)的居民生活空間中相互嵌套，筒子樓承載了“附加于它的神話(huà)和故事”[49]。電影作為呈現(xiàn)真實(shí)與想象的聲光電子媒介，重新建構(gòu)人與景觀的關(guān)系及文化圖景[91]。電影文本建構(gòu)的暴力、犯罪、救贖、青春的他者化想象與筒子樓真實(shí)具有的天然冰冷陰沉感不謀而合，社會(huì)中扭曲的道德關(guān)系與生活秩序得以在此處深刻重現(xiàn)，成為覆蓋于原始形象之上的影像傳播元素。信息化技術(shù)力量促進(jìn)游客自我主體性的塑造，形成對(duì)景觀意義的個(gè)體化解讀與創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)媒介參與下的網(wǎng)紅景觀生產(chǎn)與消費(fèi)模式被挪移進(jìn)個(gè)體日常生活中，演化成網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代約定俗成的生活方式。老舊陰沉的筒子樓成為城市現(xiàn)代化發(fā)展中的特殊異質(zhì)景觀，經(jīng)過(guò)媒介敘事的藝術(shù)化與神圣化，既承載電影情節(jié)的黑暗與浪漫，又被“特色”或“傳統(tǒng)”等游客話(huà)語(yǔ)符號(hào)化為旅游資產(chǎn)。媒介化敘事作為一種外在力量，持續(xù)消解筒子樓的封閉性，居民以多元響應(yīng)策略與游客產(chǎn)生交流，并逐漸改變?nèi)粘Ｉ罘绞脚c生活習(xí)慣，從而重構(gòu)日常生活秩序。在電影上映前發(fā)布的游客評(píng)論敘述道：“因?yàn)檫@種老居民區(qū)街坊鄰居基本都是認(rèn)識(shí)的，所以也能看到很多戶(hù)大門(mén)都不會(huì)鎖。”（PL592）而在旅游活動(dòng)進(jìn)入后，居民開(kāi)始豎立牌子或擋板隔絕陌生人。媒介敘事下的空間生產(chǎn)不僅建立居民與游客之間的社會(huì)關(guān)系，也重塑著居民之間的社會(huì)關(guān)系。

由此，筒子樓中的空間生產(chǎn)是一個(gè)多元?jiǎng)討B(tài)、相互統(tǒng)一的過(guò)程。電影影像與游客打卡建構(gòu)起交織層疊的空間意義，居民生活化的展演與建構(gòu)的空間意義不斷進(jìn)行協(xié)商，信息化力量纏繞其中，空間意義更加趨于混雜。在空間生產(chǎn)的過(guò)程中，人們根據(jù)需要?jiǎng)討B(tài)地塑造空間[92]，其話(huà)語(yǔ)表征是多元的也是不確定的。旅游與居住功能不是非此即彼的對(duì)抗關(guān)系，被自我、情緒、意義、特色、美等符號(hào)包裹的消費(fèi)想象與居民的家園、記憶、習(xí)慣、團(tuán)聚等精神空間象征以及被接納、抗?fàn)帯⑸虣C(jī)、管理等活動(dòng)填充的生活現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)互嵌，逐漸創(chuàng)造新的空間秩序。

6 結(jié)論與討論

本文以取景于重慶的電影《少年的你》及其取景地筒子樓為例，援引列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，解釋網(wǎng)紅旅游地建構(gòu)過(guò)程中電影文本呈現(xiàn)、打卡消費(fèi)實(shí)踐與居民生活展演的空間生產(chǎn)，結(jié)論如下。

第一，信息技術(shù)以不同于以往社會(huì)的力量，通過(guò)對(duì)個(gè)人世界的信息化將自身作為主體參與到空間的社會(huì)性生產(chǎn)當(dāng)中。列斐伏爾的三元辯證法，向我們展示了工業(yè)化時(shí)代下社會(huì)性的空間生產(chǎn)。在當(dāng)下的信息時(shí)代，虛擬空間的重要角色正迅速浮現(xiàn)。在重慶取景地的網(wǎng)紅打卡案例中，電影和拍照產(chǎn)生的視覺(jué)文本，通過(guò)信息化的網(wǎng)絡(luò)媒介，纏繞在消費(fèi)者打卡實(shí)踐與居民生活的空間之中，成為三位一體的社會(huì)性與個(gè)人世界的信息化疊加進(jìn)行空間生產(chǎn)的一個(gè)生動(dòng)注腳。

第二，在取景地被重構(gòu)為網(wǎng)紅打卡旅游地的過(guò)程中，空間意義通過(guò)想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)得以持續(xù)生產(chǎn)。在現(xiàn)代旅游發(fā)展語(yǔ)境下，旅游地意義的生產(chǎn)往往圍繞著概念化建構(gòu)的空間想象進(jìn)行[93]，筒子樓的意義生產(chǎn)則凸顯想象與現(xiàn)實(shí)的互構(gòu)。想象與現(xiàn)實(shí)通過(guò)影像、游客與居民在筒子樓之中的展演，在整個(gè)旅游地空間生產(chǎn)過(guò)程中展示交錯(cuò)互嵌的形態(tài)。電影影像取景于現(xiàn)實(shí)景觀并展開(kāi)敘事，受眾在電影影像符號(hào)中基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生空間想象與打卡動(dòng)機(jī)并展開(kāi)實(shí)踐。正是想象與現(xiàn)實(shí)在不同主體間透過(guò)空間生產(chǎn)不斷相互作用，使空間意義變得混雜與多元。

第三，取景地的意義不僅通過(guò)電影影像與游客打卡實(shí)踐進(jìn)行層疊式建構(gòu)，也為居民的生活展演所協(xié)商。取景地在電影文本建構(gòu)和觀眾響應(yīng)的映射中被符號(hào)化和情感化，游客通過(guò)具身體驗(yàn)和豐富的打卡方式，在電影文本敘事之外嵌入更多元的空間意義，并創(chuàng)造新的視覺(jué)文本、社會(huì)關(guān)系和地理想象。在這一過(guò)程中，電影與游客的空間實(shí)踐與表征通過(guò)對(duì)取景地的藝術(shù)化以建立旅游空間秩序，而居民則通過(guò)日常實(shí)踐對(duì)這種秩序進(jìn)行生活化，空間意義在與居民的協(xié)商中不斷生產(chǎn)與重構(gòu)。既往研究或者只強(qiáng)調(diào)旅游地表征主體的意義建構(gòu)對(duì)原生空間的侵襲，或者夸大日常生活的抵抗[39]，事實(shí)上兩者彼此共存而非對(duì)立，空間意義在多元主體的話(huà)語(yǔ)、想象、體驗(yàn)的共同展演中重塑。

第四，打卡取景地對(duì)旅游地的空間生產(chǎn)展現(xiàn)了自下而上的話(huà)語(yǔ)邏輯。多數(shù)旅游地由管理者、開(kāi)發(fā)者以權(quán)力與資本主導(dǎo)媒介話(huà)語(yǔ)，游客被動(dòng)地接受這一話(huà)語(yǔ)表征[79]。這種空間生產(chǎn)體現(xiàn)著自上而下的建構(gòu)方式，具有強(qiáng)烈的投入指向性和清晰的傳播目的性[94]，追求經(jīng)濟(jì)效益并建構(gòu)他者化和意識(shí)形態(tài)化的想象。筒子樓原本并無(wú)旅游開(kāi)發(fā)，電影作為一種隱蔽式的旅游資本，并非對(duì)取景地進(jìn)行直接的旅游營(yíng)銷(xiāo)生產(chǎn)，而是在電影敘事性空間中完成對(duì)景觀意義的指向性建構(gòu)，取景地繼而在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的介入下，經(jīng)由游客以自我體驗(yàn)為中心的空間生產(chǎn)演化成為網(wǎng)紅旅游地。

第五，取景地空間意義的生產(chǎn)具有動(dòng)態(tài)開(kāi)放性和不確定性。不同主體的想象與現(xiàn)實(shí)在取景地匯聚，呈現(xiàn)多樣化的交錯(cuò)關(guān)系，動(dòng)態(tài)地進(jìn)行相互作用。在不同的時(shí)間，缺席與在場(chǎng)交替出現(xiàn)，空間意義在多元主體的表征和互動(dòng)中經(jīng)歷不斷的嵌入與重塑，存在著不確定性。打卡實(shí)踐中多元主體的話(huà)語(yǔ)成為形塑筒子樓不確定性意義的力量。因此，取景地空間無(wú)疑不會(huì)完全固定不變，而是“時(shí)常處于流動(dòng)之中”[49]。

從理論意義上說(shuō)，探討以電影引致的網(wǎng)紅打卡現(xiàn)象有助于拓展空間生產(chǎn)的理論實(shí)踐，豐富視覺(jué)文本與旅游地生產(chǎn)相互關(guān)系的研究。視覺(jué)文本的生產(chǎn)過(guò)程被視為社會(huì)行為和空間展演[2]，電影影像與游客照片作為視覺(jué)文本的代表，正是通過(guò)物質(zhì)化的社會(huì)行為與空間意義建構(gòu)，參與到旅游地生產(chǎn)中。對(duì)于旅游地來(lái)說(shuō)，政府和開(kāi)發(fā)商不是視覺(jué)表征的唯一[15]，電影影像與游客照片在旅游地空間生產(chǎn)過(guò)程中，形成多元化的空間體驗(yàn)與表征話(huà)語(yǔ)，與居民的生活展演一同展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與想象的交織。

從實(shí)踐意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)為游客建構(gòu)景觀意義和身份表達(dá)提供舞臺(tái)[95]，許多地方有更多機(jī)會(huì)走紅于網(wǎng)絡(luò)，但網(wǎng)紅很多時(shí)候意味著轉(zhuǎn)瞬即逝，網(wǎng)紅效應(yīng)會(huì)逐步衰減[96]。隨著時(shí)間推移，一方面電影熱度的降低伴隨游客關(guān)注度下降，影像與打卡的空間生產(chǎn)力量趨于減弱，另一方面基于游客帶來(lái)入侵感的經(jīng)驗(yàn)，居民在生活空間的應(yīng)對(duì)趨于持續(xù)化與日常化，從而旅游地的空間意義隨時(shí)間逐漸消減。如果有新的主體如政府、改造資本等的加入，則有可能激活新的空間生產(chǎn)力量，并與居民力量重新協(xié)商，一方面延續(xù)網(wǎng)紅打卡旅游地的空間意義生產(chǎn)，另一方面也能介入尋找旅游與居住功能間的平衡點(diǎn)。

對(duì)于網(wǎng)紅打卡來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)是無(wú)法繞過(guò)的媒介。在視覺(jué)文本的形塑和游客打卡實(shí)踐的信息傳遞中，游客的行為與旅游地空間相互影響。一方面，游客借助網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)生產(chǎn)旅游空間，賦予旅游地意義；另一方面，旅游地的重構(gòu)推動(dòng)游客在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上對(duì)其進(jìn)一步推廣。未來(lái)可以更加深入探討身體如何實(shí)現(xiàn)真實(shí)與虛擬的雙重在場(chǎng)、媒介虛擬空間隱含的權(quán)力關(guān)系等話(huà)題。因此，對(duì)于以網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)為代表的信息化力量在旅游地空間生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮的功能值得進(jìn)一步做系統(tǒng)性思考。

致謝：感謝西南大學(xué)宗會(huì)明教授和陳肇今同學(xué)對(duì)本文調(diào)研工作的大力支持，以及匿名審稿人在論文理論性方面給予的建設(shè)性意見(jiàn)。

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Consumption Practices and Production of Space at Internet-famous

Locations in the Era of Visualization： A Case Study of

Better Days and Its Film Location Chongqing

KUANG Ziran1， LIN Geng1，2

（1. School of Geography and Planning， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510006， China;

2. Southern Marine Science and Engineering Guangdong Laboratory （Zhuhai）， Zhuhai 519000， China）

Abstract： Visual texts contain abundant symbolic meanings， which play increasingly important roles in the production of space at tourist destinations. Following the development of information technologies in recent years， film locations in Chongqing， a popular city for film productions， have gradually become Internet-famous because of consumers’ consumption practices on online media platforms. Using Lefebvre’s theory of production of space， this paper takes the film Better Days， which was mainly produced in Chongqing， and a film location， Haitangxi Tongzilou house， as an example case. A text analysis method was used to examine the texts and pictures collected from Better Days， photos taken by tourists， comments by film audiences and tourists collected from online social media platforms and interviews. This study discusses the presentation of geographical landscapes and the construction of meaning through filmic texts. In addition， consumers’ responses are explored， as well as the way they carry out photographic practices and construct meaning when visiting film locations. This study also elucidates the performance of residents’ daily lives at film locations. Films， places and audiences combine to produce filmic spaces comprising narrative， emotional and imaginary spaces. Tourists reproduce the meaning of geographical landscapes based on not only the original filmic texts but also their diverse travelling experiences and construct their self-identities through photographic practices， including imitative， recording and creative photography. In the reconstruction of film locations into tourism destinations， the imaginary and reality constantly interact between various subjects to continuously produce the film locations’ spatial meaning in mixed and pluralistic forms. This dialogue between the imaginary and reality shows the layered construction of meaning through film images and tourism practices as well as tourists’ negotiations with residents， indicating an overall dynamic and uncertain process. Film locations become symbolised and emotionalised by the construction of filmic texts and audience responses. In their embodied experience and diverse tourism practices， tourists can embed more diversified spatial meanings into film locations beyond the narration of film texts. In this way， tourists create new visual texts， social relations and geographical imaginaries while residents reconstruct the spatial meaning of their homes through daily practices. In the current information era， virtual spaces are rapidly becoming significant. The visual texts produced by films and photos become entangled with the space of consumption practices in daily life through informatised online media platforms. These recent innovations in information technologies differ from earlier social forces because they enable the informatisation of individual worlds and become subjects within the social production of space.

Keywords： production of space; visual text; informatization; film; Chongqing

[責(zé)任編輯：劉" " 魯；責(zé)任校對(duì)：周小芳]

［基金項(xiàng)目］本研究受?chē)?guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“消費(fèi)地理視角下鄉(xiāng)村性的文化建構(gòu)研究”（42071178）和“認(rèn)同的重構(gòu)：現(xiàn)代性下的城市性與鄉(xiāng)村性研究”（41671139）共同資助。[The study was supported by grants from the National Natural Science Foundation of China （to LIN Geng） （No. 42071178） / （No. 41671139）.]

［收稿日期］2022-12-08； ［修訂日期］2023-04-07

［作者簡(jiǎn)介］鄺子然（1999—），男，廣東江門(mén)人，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)文化地理學(xué)，E-mail： kuangzr6@mail2.sysu.edu.cn；林耿（1972—），男，廣東潮州人，博士，教授，研究方向?yàn)槲幕乩韺W(xué)、消費(fèi)地理學(xué)，E-mail： lingeng00@163.com，通訊作者。

1“疊寫(xiě)”一詞借用自 “空間的疊寫(xiě)”[61]，原文獻(xiàn)主要指空間實(shí)踐中的生產(chǎn)。

1貓眼專(zhuān)業(yè)版. 《少年的你》[EB/OL]. [2021-03-24]. https：//piaofang.maoyan.com/movie/1218029/.

2豆瓣電影. 《少年的你》[EB/OL]. [2021-03-24]. https：//movie.douban.com/subject/30166972/.

3新浪微博. “#少年的你#”詞條[EB/OL]. [2021-04-08]. https：//s.weibo.com/weibo？q=%23%E5%B0%91%E5%B9%B4%E7%9A%84%E4%BD%A0%23.

4新浪微博. “#陳念家成網(wǎng)紅景點(diǎn)#”詞條[EB/OL]. [2021-04-08]. https：//s.weibo.com/weibo？q=%23%E9%99%88%E5%BF%B5%E5%AE%B6%E6%88%90%E7%BD%91%E7%BA%A2%E6%99%AF%E7%82%B9%23.