紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)：基于變革性旅游體驗(yàn)的視角

［摘" " 要］紅色教育是發(fā)展紅色旅游的核心方向。文章基于安徽省金寨縣的實(shí)地調(diào)研，構(gòu)建以儀式感和滿意度為中介變量，以信仰、場(chǎng)所為自變量，以轉(zhuǎn)變?yōu)橐蜃兞康慕Y(jié)構(gòu)方程模型，探索紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑。結(jié)果顯示：1）紅色旅游的教育功能通過(guò)游客個(gè)體基于變革性旅游體驗(yàn)而形成的積極轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)；2）信仰和場(chǎng)所不是轉(zhuǎn)變發(fā)生的直接原因，心理、行為、信念的轉(zhuǎn)變發(fā)生是儀式感與滿意度共同作用下的結(jié)果；3）儀式感和滿意度在轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中具有多重中介作用，這既表現(xiàn)在信仰與場(chǎng)所對(duì)轉(zhuǎn)變影響之間的單獨(dú)中介效應(yīng)中，也在信仰/場(chǎng)所→儀式感→滿意度→轉(zhuǎn)變的鏈?zhǔn)阶饔寐窂街械玫襟w現(xiàn)。文章最后提出，深耕紅色文化內(nèi)涵、改善紅色旅游基礎(chǔ)設(shè)施供給、提升游客滿意度、推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”等紅色旅游景點(diǎn)建設(shè)等發(fā)展措施，為紅色資源利用、紅色基因傳承、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)以及紅色旅游的高質(zhì)量發(fā)展提供政策建議。

［關(guān)鍵詞］紅色旅游；教育功能；變革性旅游體驗(yàn)；儀式感；金寨縣

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）02-0135-16

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.02.015

0 引言

2004年12月，《2004—2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》印發(fā)，中共中央首次對(duì)紅色旅游的內(nèi)涵、方式、功能、發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展任務(wù)進(jìn)行界定，紅色旅游作為一項(xiàng)主題旅游活動(dòng)正式啟動(dòng)1。從概念內(nèi)涵來(lái)看，紅色旅游主要是指以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)建樹豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的歷史、事跡和精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)23。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視紅色基因的傳承與驗(yàn)證，提出“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[1]，紅色旅游作為傳承紅色基因、驗(yàn)證紅色基因和強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體[2]，在紅色資源的傳承、利用、發(fā)揚(yáng)中具有重要作用。新時(shí)代，發(fā)展紅色旅游要把準(zhǔn)方向，核心是進(jìn)行紅色教育，傳承紅色基因，讓干部群眾接受紅色精神的洗禮[3]，教育功能作為紅色旅游的重要功能，其發(fā)展強(qiáng)化是關(guān)系紅色資源利用、紅色基因傳承、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵，是新發(fā)展階段紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。

近年來(lái)，在國(guó)家政策的系統(tǒng)支持以及革命傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)的需求推動(dòng)下，紅色旅游蓬勃發(fā)展，規(guī)模空前1，教育功能作為紅色旅游的重要功能引起了廣泛關(guān)注和討論。鄧燕萍和高建設(shè)、左冰、符濤圍繞紅色旅游與政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容與基本形式展開系統(tǒng)探索[4-6]，強(qiáng)調(diào)紅色旅游在理想信念、愛(ài)國(guó)主義、民族精神、時(shí)代精神培育等諸多社會(huì)效應(yīng)中的地位與價(jià)值。李慧和張夢(mèng)、呼玲妍等進(jìn)一步指出，紅色旅游多元社會(huì)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)以旅游者在紅色旅游活動(dòng)過(guò)程中生成的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)[7-8]。然而，已有的紅色旅游研究多側(cè)重從供給側(cè)的資源開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、價(jià)值評(píng)估、高質(zhì)量發(fā)展、品牌塑造與傳播等中、宏觀視角出發(fā)[9-11]，對(duì)旅游者內(nèi)在精神體驗(yàn)的微觀視角以及旅游者主體發(fā)展關(guān)注相對(duì)不足。同時(shí)，現(xiàn)有研究多基于外在的組織環(huán)境、制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境探討紅色旅游教育功能的資源利用、影響因素與實(shí)現(xiàn)路徑[12-14]，對(duì)紅色旅游活動(dòng)本身的內(nèi)在屬性特征關(guān)注有限，內(nèi)在屬性特征與外在教育功能的交互研究較為缺乏，這也進(jìn)一步導(dǎo)致紅色旅游內(nèi)在屬性與外在教育功能之間的傳導(dǎo)機(jī)制仍不明晰。基于此，本文嘗試在已有研究的基礎(chǔ)上，立足旅游者的主體體驗(yàn)，基于對(duì)變革性旅游體驗(yàn)的概念認(rèn)知，從紅色旅游的儀式屬性、消費(fèi)屬性的內(nèi)在屬性特征出發(fā)，通過(guò)整合式的定量研究，分析紅色旅游教育功能的發(fā)生過(guò)程與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，明確紅色旅游教育功能深化發(fā)展的概念共識(shí)，以期彌補(bǔ)相關(guān)研究的不足，為新發(fā)展階段的紅色資源利用、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)與紅色基因傳承提供理論與實(shí)踐參考。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 紅色旅游的教育功能

紅色旅游教育功能的已有研究主要圍繞資源利用、影響因素與實(shí)現(xiàn)機(jī)制3個(gè)方面展開。首先，在資源利用研究上，紅色文化資源作為優(yōu)質(zhì)教育資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要外顯載體[15]，其開發(fā)利用形式關(guān)系到紅色旅游教育功能的發(fā)揮。胡曉加和廖運(yùn)生、阮曉菁針對(duì)市場(chǎng)化語(yǔ)境下紅色文化資源開發(fā)利用的目標(biāo)內(nèi)涵、價(jià)值定位、存在問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探討[16-17]，通過(guò)定性、定量等方法綜合探討了紅色文化資源在愛(ài)國(guó)主義教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的有機(jī)融入與多元利用的路徑[18-19]。其次，在影響因素研究上，旅游作為一種現(xiàn)象，兼具政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重屬性[20]，作為愛(ài)國(guó)主義教育與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的旅游產(chǎn)品[21]，紅色旅游教育功能發(fā)生發(fā)展及影響因素引起廣泛關(guān)注。紅色旅游教育功能的深化發(fā)展主要受社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建、國(guó)家認(rèn)同與政黨認(rèn)同、構(gòu)筑文化自信、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)以及培育時(shí)代精神等重要現(xiàn)實(shí)因素的驅(qū)動(dòng)[4-6]，其實(shí)現(xiàn)也在不同程度上受旅游季節(jié)特征、配套產(chǎn)品支撐、專業(yè)人才基礎(chǔ)以及游客個(gè)體情緒喚起等因素的影響[12-14]。最后，在實(shí)現(xiàn)路徑研究上，紅色旅游作為弘揚(yáng)紅色文化、傳承紅色基因的主要載體，能夠以更貼近人民群眾、貼近生活實(shí)際的形式高效傳播新時(shí)代的民族精神與時(shí)代精神[22]。程樣國(guó)等、程圩和張澄、宋昌耀等、徐克帥從思想政治教育強(qiáng)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播以及紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展等視角出發(fā)，提出創(chuàng)新教育方式、強(qiáng)化教育性實(shí)踐、動(dòng)態(tài)構(gòu)建紅色記憶符號(hào)以及推動(dòng)沉浸體驗(yàn)與科技融合是增強(qiáng)紅色旅游教育功能的有效手段[23-26]。

1.2 變革性旅游體驗(yàn)

變革性旅游（transformative tourism）是指促使旅游者內(nèi)在心理、情感態(tài)度和精神世界發(fā)生積極轉(zhuǎn)變的旅游活動(dòng)，是涉及旅游者意識(shí)覺(jué)醒、意識(shí)創(chuàng)造的活動(dòng)過(guò)程[27-28]。在變革性旅游活動(dòng)中，旅游者往往能夠通過(guò)身體、理性、情感、想象的多維參與進(jìn)行自我探索、自我發(fā)現(xiàn)與自我理解[29]，展開對(duì)自我內(nèi)部以及外部結(jié)構(gòu)的批判性反思[30]，形成更高層次的價(jià)值追求以及為他人做出更大貢獻(xiàn)的行動(dòng)決心[12]。變革性旅游正在引領(lǐng)旅游走向新時(shí)代的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，將旅游體驗(yàn)的價(jià)值意義提升至旅游者實(shí)現(xiàn)正向轉(zhuǎn)變的新高度[31-32]。

變革性旅游體驗(yàn)是在變革性旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展具有特殊意義[33]、難忘、獨(dú)特、充滿情感并可能改變生活的旅游體驗(yàn)的總稱[34]。首先，從觸發(fā)環(huán)境來(lái)看，強(qiáng)烈、混合的情緒，短暫感、分界感，與偉大事物之間建立聯(lián)系是激發(fā)變革性旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)境因子，旅游者往往在恐懼、震撼、敬畏、興奮、喜悅等強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)下，跨越認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的舒適邊界[35]，檢視原有的世界觀、價(jià)值觀與信仰體系，重新思考生命價(jià)值與生活意義，以一種新的身份發(fā)展能力并建立信心[36]。其次，從意義結(jié)果來(lái)看，變革性旅游體驗(yàn)往往會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體在高強(qiáng)度的情緒反應(yīng)下進(jìn)行自愿反思，產(chǎn)生積極的內(nèi)在變化與人格完善[37]，形成正向、持久的生命變化——轉(zhuǎn)變[38]。轉(zhuǎn)變主要包括心理、信念和行為3個(gè)層面的轉(zhuǎn)變，心理層面上表現(xiàn)為旅游者對(duì)自我理解的轉(zhuǎn)變，信念層面上表現(xiàn)為旅游者信仰體系的重塑，行為層面上表現(xiàn)為旅游者原有行為方式、生活方式的調(diào)整[39]。轉(zhuǎn)變使旅游者獲得了新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體力量，重新建構(gòu)自我觀點(diǎn)、價(jià)值視角與意義結(jié)構(gòu)，并隨著時(shí)間的推移持續(xù)變化[40]。最后，從研究重要性來(lái)看，變革性旅游體驗(yàn)是紅色旅游教育功能的重要表征與實(shí)現(xiàn)路徑，為紅色旅游教育功能的發(fā)展研究提供了概念共識(shí)。難忘、獨(dú)特、充滿情感的旅游體驗(yàn)?zāi)軌虺浞旨ぐl(fā)旅游者對(duì)紅色精神的內(nèi)涵認(rèn)知與自身審視，突破傳統(tǒng)的認(rèn)知邊界，重塑、強(qiáng)化原有的信仰體系和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)紅色精神的深刻洗禮、紅色基因的有效傳承。因此，變革性旅游體驗(yàn)的認(rèn)知視角在推進(jìn)紅色旅游理論與實(shí)踐的深化方面具有重要的研究潛力。

1.3 旅游儀式

儀式作為人類重要的文化形式和社會(huì)規(guī)范[41]，是一種表達(dá)意義的程序化活動(dòng)[42]，是旨在實(shí)現(xiàn)精神體驗(yàn)與信仰共享的人類傳播活動(dòng)[43]。在人類學(xué)儀式理論視角下[44]，旅游是與當(dāng)下日常工作、生活形成分離與強(qiáng)烈反差的特殊儀式[45]，人們通過(guò)旅游活動(dòng)能夠獲得穩(wěn)定、持久、深刻的情感體驗(yàn)[46]。在紅色旅游活動(dòng)中，紅色文化資源承載的“神圣”精神內(nèi)涵能夠引領(lǐng)游客進(jìn)入“世俗-神圣-世俗”的“通過(guò)儀式”[47-48]，游客在“神圣”精神體驗(yàn)與“世俗”生活感知的異質(zhì)切換中能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體與集體民族命運(yùn)之間的聯(lián)系建構(gòu)[49]，形成新的認(rèn)知、身份與狀態(tài)[50]。在此過(guò)程中，游客體驗(yàn)到的“儀式”不僅僅是象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式[51]，更是一種以實(shí)現(xiàn)心理、信念、行為轉(zhuǎn)變?yōu)槟康牡孽r活教育方式[52]。因此，旅游儀式是觸發(fā)變革性旅游體驗(yàn)、強(qiáng)化紅色旅游教育功能的關(guān)鍵變量，莊嚴(yán)、肅穆、崇高、神圣的空間氛圍往往驅(qū)動(dòng)旅游者產(chǎn)生沉重、敬畏、震撼、自豪等強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)與超越性情感體驗(yàn)，引發(fā)旅游者強(qiáng)烈的自我意識(shí)、自我感知、群體移情與道德意識(shí)調(diào)節(jié)，并進(jìn)一步形成主觀規(guī)范、群體規(guī)范和社會(huì)認(rèn)同[53-54]，既正向塑造個(gè)體人格，產(chǎn)生真實(shí)、積極、持久的變化，又在集體層面建構(gòu)歷史記憶與民族身份之間的有機(jī)聯(lián)系[55]，實(shí)現(xiàn)教育目的。

1.4 旅游滿意度

旅游既具備儀式屬性，也具有消費(fèi)屬性[56]，創(chuàng)造旅游體驗(yàn)是其核心生產(chǎn)活動(dòng)。尤其是紅色旅游，作為崇尚情感和精神體驗(yàn)的旅游形式[57]，以塑造強(qiáng)烈的精神性體驗(yàn)為目的，通過(guò)對(duì)社會(huì)變遷、歷史事件的真切展示來(lái)激發(fā)旅游者的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情緒[14]。因此，在紅色旅游這一活動(dòng)形式中，旅游者精神體驗(yàn)的消費(fèi)需求是否得到滿足是紅色旅游產(chǎn)品滿意度的關(guān)鍵構(gòu)成，滿意度越高，游客獲得的精神性體驗(yàn)就越強(qiáng)。同時(shí)，旅游者精神性體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度與旅游活動(dòng)中喚起的儀式感密切相關(guān)，“世俗-神圣-世俗”的“通過(guò)儀式”能夠驅(qū)動(dòng)旅游者產(chǎn)生超越性情感、集體性移情以及對(duì)內(nèi)在時(shí)間與外部秩序的反思，在旅游者與紅色旅游目的地所承載的偉大精神信仰之間建立聯(lián)系，觸發(fā)變革性旅游體驗(yàn)的生成與強(qiáng)化，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理、信念、行為正向轉(zhuǎn)變的教育目的與結(jié)果。因此，滿意度作為紅色旅游活動(dòng)過(guò)程中旅游者精神體驗(yàn)強(qiáng)度的重要表征，既與儀式感密切相關(guān)，也與激發(fā)變革性旅游體驗(yàn)密切相關(guān)。

從本質(zhì)上來(lái)看，教育致力于發(fā)展人的主體性[58]，旅游者是紅色旅游教育功能的接收主體，紅色旅游教育功能的深化發(fā)展需要充分關(guān)注需求側(cè)的旅游者“如何存在”，才能更好地致力于供給側(cè)的相關(guān)主體“如何去存在”。因此，本研究立足于紅色旅游活動(dòng)內(nèi)在的儀式屬性與消費(fèi)屬性，關(guān)注旅游者內(nèi)在的情感體驗(yàn)、主體性發(fā)展在紅色旅游教育功能實(shí)現(xiàn)發(fā)展中的作用，通過(guò)變革性旅游體驗(yàn)視角的引入，為紅色旅游教育功能研究提供新的概念共識(shí)，拓展紅色旅游教育功能實(shí)現(xiàn)研究的認(rèn)識(shí)論、方法論。同時(shí)，從“變革性旅游體驗(yàn)”的情感體驗(yàn)到“轉(zhuǎn)變”的意義結(jié)果，在實(shí)質(zhì)上建立了紅色旅游內(nèi)在屬性與外在功能之間的交互關(guān)系，能夠深入挖掘紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與共性問(wèn)題。這一交互關(guān)系的建立也進(jìn)一步厘清了儀式理論、滿意度理論、變革性旅游體驗(yàn)在紅色旅游教育功能實(shí)現(xiàn)發(fā)展中的理論關(guān)系與邏輯進(jìn)路，基于變革性旅游體驗(yàn)為中介的“儀式感-滿意度-轉(zhuǎn)變”的一般機(jī)制（圖1），為紅色旅游教育功能的理論實(shí)踐研究提供具有認(rèn)識(shí)論范疇意義的新概念與新理論進(jìn)路，以適應(yīng)、引領(lǐng)新發(fā)展階段紅色旅游快速發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)。

2 研究假設(shè)與模型

2.1 信仰、場(chǎng)所與轉(zhuǎn)變

信仰是精神理想和價(jià)值目的的表達(dá)形式，代表著人類精神文化的存在意愿和意義，在社會(huì)學(xué)視域下，“信仰”是指特定社會(huì)文化群體和生活在該社群文化下的個(gè)體，在某種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)之上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾[59]。心理、信念、行為層面的轉(zhuǎn)變恰恰是個(gè)體對(duì)紅色革命信仰所傳達(dá)的集體價(jià)值理想產(chǎn)生信任、忠靠性情感并生成相應(yīng)的價(jià)值選擇。從場(chǎng)所的概念內(nèi)涵來(lái)看，吉登斯在空間社會(huì)學(xué)的分析框架中指出，社會(huì)互動(dòng)是在特定的“場(chǎng)所”中展開的，場(chǎng)所是充滿互動(dòng)的意義情境，是互動(dòng)體系與社會(huì)關(guān)系的聚合所[60]，互動(dòng)場(chǎng)景則構(gòu)成了限定互動(dòng)的情境性因素。因此，轉(zhuǎn)變作為旅游地紅色精神與旅游者情感體驗(yàn)的傳播、互動(dòng)結(jié)果，既依賴紅色旅游地所承載的價(jià)值信仰，也依賴特定意義空間場(chǎng)所的導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)和感染作用。通過(guò)系列視覺(jué)、聽覺(jué)象征符號(hào)的引導(dǎo)，游客能夠進(jìn)入信仰中的超越性世界并獲得精神洗禮[53]。紅色旅游地的雕塑、圖片、歷史遺物、音樂(lè)、事跡解說(shuō)與講述等視覺(jué)與聽覺(jué)景觀，能夠激發(fā)游客產(chǎn)生感動(dòng)、震撼、悲痛、惋惜、沮喪等高強(qiáng)度的混合情緒體驗(yàn)[14]。同時(shí)，在以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的紅色精神、革命信仰的感召下，游客能夠在短時(shí)間形成強(qiáng)烈的歸屬于中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族的使命感、責(zé)任感與身份認(rèn)同[5]，與其他國(guó)家、民族之間的界限感也得到強(qiáng)化。由此提出假設(shè)：

H1a：信仰對(duì)轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)具有顯著正向影響

H1b：場(chǎng)所對(duì)轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)具有顯著正向影響

2.2 儀式感的中介作用

儀式作為由多種行為構(gòu)成的表達(dá)性、象征性活動(dòng)[61]，是社會(huì)文化的程序化、符號(hào)化再現(xiàn)，可以追溯至人類早期的精靈崇拜與祭祀活動(dòng)，是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。儀式感是經(jīng)由儀式活動(dòng)產(chǎn)生的包含神圣、敬畏、認(rèn)同、庇護(hù)、歸屬、榮譽(yù)等情感在內(nèi)的綜合情感反應(yīng)[62]，是對(duì)儀式參與主體融入一定儀式情境所產(chǎn)生的精神體驗(yàn)與主觀感受程度的表征。從邏輯上來(lái)看，儀式旨在實(shí)現(xiàn)某一社會(huì)文化群體對(duì)特定信仰的價(jià)值表達(dá)、肯定與實(shí)踐。因此，儀式活動(dòng)建立在特定信仰的基礎(chǔ)之上[63]。涂爾干在《宗教生活的基礎(chǔ)形式》中指出，信仰屬于主張和見(jiàn)解范疇，儀式則是信仰的物質(zhì)形式和行為模式[64]。儀式活動(dòng)可以連通信仰內(nèi)含的精神理想與人類的情感體驗(yàn)，是信仰的有效外顯形式。從構(gòu)成要件來(lái)看，儀式活動(dòng)需要固定的場(chǎng)所進(jìn)行身份限定的情境創(chuàng)設(shè)[63]，強(qiáng)化參與者的身份共鳴。因此，儀式依賴一定的信仰結(jié)構(gòu)與精神內(nèi)涵，也與相關(guān)空間場(chǎng)所的構(gòu)筑密切相關(guān)。在紅色旅游儀式活動(dòng)中，旅游者通過(guò)旅游儀式產(chǎn)生的儀式感有利于促進(jìn)情感體驗(yàn)的強(qiáng)化[65]，營(yíng)造轉(zhuǎn)變的觸發(fā)情境。犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、百折不撓、團(tuán)結(jié)奮斗等高層次的精神信仰通過(guò)紅色旅游這一儀式活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)偉大事物的具體化、形象化與生活化表達(dá)[53]，易于使個(gè)體在歷史與當(dāng)下、集體與個(gè)體之間建構(gòu)聯(lián)系[66]，喚起旅游者神圣、敬畏、榮譽(yù)、認(rèn)同等具有波動(dòng)效應(yīng)的混合情緒。游客被喚起的情緒越強(qiáng)烈，越能夠激發(fā)游客的自我探索，并專注沉浸于對(duì)革命信仰的理解認(rèn)識(shí)與內(nèi)化吸收，形成對(duì)自身具有重要教育意義的變革性旅游體驗(yàn)并發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)，游客認(rèn)知態(tài)度轉(zhuǎn)變并不會(huì)隨著旅游活動(dòng)的結(jié)束而消失，而是形成持久、穩(wěn)定的正向認(rèn)知，并內(nèi)化融入行為的各個(gè)環(huán)節(jié)中，進(jìn)而革新其行為[52]。因此，紅色旅游活動(dòng)中個(gè)體產(chǎn)生的儀式感有利于變革性旅游體驗(yàn)的觸發(fā)形成。由此提出假設(shè)：

H2a：儀式感在信仰到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有單獨(dú)中介作用

H2b：儀式感在場(chǎng)所到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有單獨(dú)中介作用

2.3 滿意度的中介作用

一方面，從信仰、場(chǎng)所與滿意度的關(guān)系來(lái)看，滿意度是游客對(duì)出游前預(yù)期與出游后感知進(jìn)行主觀對(duì)比的一種心理狀態(tài)[67-68]，區(qū)別于其他離開慣常環(huán)境以消遣和娛樂(lè)為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游形式，紅色旅游的旅游動(dòng)機(jī)以接受愛(ài)國(guó)教育、歷史教育和傳承革命信仰為主[19]。因此，紅色旅游地承載的信仰價(jià)值與精神內(nèi)涵越豐富、越深刻，越容易激活人們儲(chǔ)存的記憶，引起思想和心靈的強(qiáng)烈震撼，越能滿足旅游者的紅色旅游產(chǎn)品消費(fèi)需求；紅色旅游地的視覺(jué)、聽覺(jué)景觀越豐富，越能激發(fā)游客對(duì)國(guó)家、民族的信仰與精神體驗(yàn)，滿意度越高。另一方面，從滿意度與轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系來(lái)看，旅游產(chǎn)品質(zhì)量是影響游客滿意度的重要因素[69]，滿意度越高表明旅游者獲得的精神性體驗(yàn)也越強(qiáng)。精神性體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度與旅游體驗(yàn)過(guò)程中喚起的情緒強(qiáng)度、復(fù)雜度密切相關(guān)，打動(dòng)人心、震撼人心的精神體驗(yàn)有利于游客形成激烈、混合的情緒，在短時(shí)間內(nèi)形成身份認(rèn)同與群體認(rèn)同，產(chǎn)生游后即時(shí)轉(zhuǎn)變，旅游者與旅游地承載的精神內(nèi)涵之間的聯(lián)系也越強(qiáng)，變革性旅游體驗(yàn)也越深刻。在這一過(guò)程中，伴隨游后旅游者對(duì)紅色精神與革命信仰的持續(xù)理解與內(nèi)化，情感能量不斷集聚，最終形成心理、信念以及行為的持續(xù)性積極轉(zhuǎn)變。因此，以精神體驗(yàn)強(qiáng)度為重要構(gòu)成的滿意度越高，越能夠促進(jìn)轉(zhuǎn)變。由此提出假設(shè)：

H3a：滿意度在信仰到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有單獨(dú)中介作用

H3b：滿意度在場(chǎng)所到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有單獨(dú)中介作用

2.4 儀式感和滿意度的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

如上所述，滿意度對(duì)旅游者的積極轉(zhuǎn)變也具有一定效用。對(duì)游客而言，紅色旅游是追求精神體驗(yàn)的旅游形式，儀式感作為復(fù)合多種情感的綜合性體驗(yàn)，能夠有效滿足旅游者精神體驗(yàn)的消費(fèi)需求，提升滿意度并強(qiáng)化轉(zhuǎn)變。紅色旅游地的精神信仰與空間場(chǎng)所也會(huì)通過(guò)儀式感和滿意度的鏈?zhǔn)街薪樽饔脤?duì)游客的轉(zhuǎn)變形成影響。游客在旅游儀式中能夠擺脫規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化日常生活的約束[70]，進(jìn)入儀式展現(xiàn)的精神世界，產(chǎn)生綜合、強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)。儀式感作為儀式活動(dòng)內(nèi)在深化的結(jié)果[62]，能夠驅(qū)使游客形成深刻、豐富的情感體驗(yàn)[71]，增進(jìn)旅游者對(duì)紅色旅游地承載的精神內(nèi)涵的意義理解和價(jià)值認(rèn)同，讓紅色旅游地成為賦予旅游者生命意義和存在價(jià)值的場(chǎng)所[72]，在滿足旅游者精神文化需求的同時(shí)也有效提升了旅游者滿意度。從轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵來(lái)看，轉(zhuǎn)變是指在旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的情感驅(qū)力與精神驅(qū)力的作用下，游客個(gè)體對(duì)自身、集體以及歷史整體認(rèn)知態(tài)度的積極變化，也是紅色旅游教育功能的意義結(jié)果與表現(xiàn)形式。旅游者在紅色旅游活動(dòng)中獲得的滿意度越高，其體驗(yàn)到的綜合情感體驗(yàn)也越強(qiáng)烈，對(duì)旅游目的地承載的精神信仰、價(jià)值內(nèi)涵的內(nèi)化也越深刻，能夠?qū)υ惺澜缬^、價(jià)值觀、信仰體系進(jìn)行較為徹底的批判性反思，并積極追求個(gè)體、集體以及社會(huì)整體的進(jìn)步與革新，對(duì)變革性旅游體驗(yàn)的形成具有積極效應(yīng)。由此，提出假設(shè)：

H4a：儀式感、滿意度在信仰到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

H4b：儀式感、滿意度在場(chǎng)所到轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)中具有鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

基于以上假設(shè)，形成如圖2所示的理論模型。

3 研究設(shè)計(jì)

3.1 案例地選擇與數(shù)據(jù)收集

安徽省金寨縣位于鄂豫皖革命根據(jù)地核心區(qū)，是中國(guó)革命的重要策源地、人民軍隊(duì)的重要發(fā)源地[73]。金寨縣歷經(jīng)了立夏節(jié)革命武裝起義、六霍革命武裝起義兩次重要的革命武裝起義，并先后見(jiàn)證了12支紅軍隊(duì)伍的誕生，同時(shí)也是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山的前方指揮部所在地。2016年4月，習(xí)近平總書記在參觀金寨縣革命博物館時(shí)指出，金寨人民以大無(wú)畏的犧牲精神，為中國(guó)革命事業(yè)建立了彪炳史冊(cè)的功勛，我們要沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行，把紅色江山世世代代傳下去[74]。烽火歲月，金寨人民以大無(wú)畏的犧牲奉獻(xiàn)精神，為中國(guó)革命事業(yè)建立了豐功偉績(jī)，凝聚著深刻的紅色基因、精神血脈以及革命者的大無(wú)畏奮斗精神，是新時(shí)代開展紅色教育、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的重要基地。同時(shí)，近年來(lái)，金寨縣緊緊圍繞紅色教育基地、紅色旅游目的地、紅色旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范地的目標(biāo)，編制《安徽金寨縣革命舊址文物保護(hù)規(guī)劃》《安徽省金寨縣紅色旅游發(fā)展總體規(guī)劃》等規(guī)劃，紅色旅游發(fā)展規(guī)劃體系基本形成，產(chǎn)品體系、基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，紅色旅游接待人次穩(wěn)步提升。研究選取金寨縣紅軍廣場(chǎng)景區(qū)展開實(shí)地觀察與問(wèn)卷調(diào)查，紅軍廣場(chǎng)是全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位、全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，包括金寨縣革命博物館、紅軍廣場(chǎng)、革命烈士紀(jì)念塔、金寨縣紅軍紀(jì)念堂、洪學(xué)智將軍紀(jì)念碑等多處典型紅色紀(jì)念地。調(diào)研工作于2021年5月3—7日開展，共發(fā)放問(wèn)卷667份，剔除無(wú)效問(wèn)卷43份，回收有效問(wèn)卷624份，問(wèn)卷有效率為93.553%（表1）。

3.2 變量測(cè)量

1）信仰[F1]。參考彭兆榮[44，75]、郭于華[51]等的研究，緊扣金寨縣發(fā)展歷史中紅色文化精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)1，選取包括“堅(jiān)貞忠誠(chéng)、犧牲奉獻(xiàn)、一心為民、永跟黨走的大別山精神”“金寨人民‘三個(gè)十萬(wàn)’的大無(wú)畏犧牲和奉獻(xiàn)精神”“以立夏節(jié)起義、六霍起義為代表的革命斗爭(zhēng)精神”等6個(gè)題項(xiàng)的量表對(duì)金寨縣的信仰結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征。量表的Cronbach’s α為0.725，組合信度（composite reliability，CR）值為0.887。

2）場(chǎng)所[F2]。參考吳娜[53]、楊巧[76]的研究，從視覺(jué)和聽覺(jué)兩個(gè)層面對(duì)紅色旅游地的特殊意義空間進(jìn)行表征，設(shè)計(jì)包括“紅色符號(hào)強(qiáng)化了我對(duì)紅色文化的體驗(yàn)”“標(biāo)語(yǔ)強(qiáng)化了我對(duì)紅色文化的體驗(yàn)”“雕塑、紀(jì)念碑等建筑強(qiáng)化了我對(duì)紅色文化的體驗(yàn)”“紅色紀(jì)念品強(qiáng)化了我對(duì)紅色文化的體驗(yàn)”等9個(gè)題目的量表。量表的Cronbach’s α為0.823，CR值為0.905。

3）儀式感[F3]。參考Brooks等[55]、馬婷婷[72]、Gennp[77]等的研究，從超越性情感和集體性移情、秩序與倫理和內(nèi)在時(shí)間反思4個(gè)方面對(duì)儀式感進(jìn)行表征，設(shè)計(jì)包括“旅游時(shí)，我感受到莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，產(chǎn)生沉重、敬畏等情緒”“旅游時(shí)，我受到深深的震撼，有一種情緒宣泄的暢快感”“旅游時(shí)，我內(nèi)心感到積極向上，產(chǎn)生正向的力量”等10個(gè)題項(xiàng)的測(cè)量量表。量表的Cronbach’s α為0.851，CR值為0.930。

4）滿意度[F4]。參考Oliver[68]、田野等[78]設(shè)計(jì)的滿意度的測(cè)量量表，考慮到變革型旅游體驗(yàn)引起的心理、信念與行為轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在旅游活動(dòng)結(jié)束后的即時(shí)轉(zhuǎn)變與游后的長(zhǎng)久轉(zhuǎn)變，從主觀滿意度和忠誠(chéng)度兩個(gè)維度設(shè)計(jì)包括“總的來(lái)說(shuō)，我很滿意此次的游覽體驗(yàn)”“此次紅色旅游體驗(yàn)符合我的預(yù)期”“我會(huì)重游這個(gè)紅色旅游目的地”等8個(gè)題項(xiàng)的量表。量表的Cronbach’s α為0.826，CR值為0.896。

5）轉(zhuǎn)變[F5]。參考劉歡等[14]、Clark[39]、Gennep等[77]的研究，從心理轉(zhuǎn)變、信念轉(zhuǎn)變、行為轉(zhuǎn)變3個(gè)層面對(duì)個(gè)體認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變進(jìn)行表征，針對(duì)轉(zhuǎn)變的3個(gè)層面共設(shè)計(jì)包括“旅游后，我深受紅色革命精神的感染和教育”“旅游后，我的某些觀點(diǎn)和態(tài)度發(fā)生了積極變化”“旅游后，我認(rèn)為我以前的某些行為并不完全正確”等19個(gè)題項(xiàng)的量表。量表的Cronbach’s α為0.893，CR值為0.946。

3.3 數(shù)據(jù)處理

數(shù)據(jù)處理總共分3個(gè)步驟：首先利用SPSS 23.0將總樣本（N=624）隨機(jī)分割為[S1=306]和[S2=][318]，分別用于探索性與驗(yàn)證性分析；然后，分別運(yùn)用SPSS 23.0和AMOS 24.0進(jìn)行探索性和驗(yàn)證性分析，檢驗(yàn)量表的信效度與路徑效應(yīng)；最后，借助AMOS 24.0構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型并采用Bootstrap法檢驗(yàn)假設(shè)的直接與中介效應(yīng)。

4 實(shí)證結(jié)果與分析

4.1 探索性與驗(yàn)證性因子分析

利用SPSS 23.0對(duì)信仰、場(chǎng)所、儀式感、滿意度和轉(zhuǎn)變進(jìn)行探索性分析，抽取、旋轉(zhuǎn)方法分別為主成分分析法和最大方差法。結(jié)果顯示，KMO值范圍為0.779～0.936，均大于0.6，適合進(jìn)行因子分析。進(jìn)一步剔除因子載荷小于0.5的題項(xiàng)后[79]，其余題項(xiàng)的因子載荷介于0.507～0.866之間，量表結(jié)構(gòu)效度較好。Cronbach’s α范圍為0.725～0.893，CR 值的范圍為0.887～0.946，信度較高，量表內(nèi)部具有良好的一致性。運(yùn)用AMOS 24.0對(duì)信仰、場(chǎng)所、儀式感、滿意度和轉(zhuǎn)變5個(gè)變量進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，檢驗(yàn)量表的效度，主要包括聚合效度和區(qū)別效度[80]。聚合效度可以依據(jù)觀測(cè)變量的平均提取方差（average variance extracted，AVE）進(jìn)行檢驗(yàn)[81]。結(jié)果顯示，各變量的AVE值取值范圍為0.518～0.570（gt;0.5），量表具有較好的聚合效度。進(jìn)一步通過(guò)驗(yàn)證性因子分析觀察模型的擬合值來(lái)檢驗(yàn)變量之間的區(qū)別效度（表2）。χ2/df實(shí)際值為1.958，小于閾值3，適配情況理想；RMSEA實(shí)際值為0.039，小于閾值0.08，適配情況良好；CFI、IFI、TLI實(shí)際值分別為0.911、0.911和0.904，大于建議值0.9，適配情況理想。綜上所述，在測(cè)量模型中，信仰、場(chǎng)所、儀式感、滿意度和轉(zhuǎn)變5個(gè)變量具有良好的區(qū)別效度。

4.2 相關(guān)分析

表3為本研究所涉及量表的變量的均值（mean）、標(biāo)準(zhǔn)差（SD）和變量間的相關(guān)系數(shù)。信仰、場(chǎng)所、儀式感、滿意度和轉(zhuǎn)變5個(gè)潛變量之間的相關(guān)系數(shù)均在0.01上水平上顯著。通過(guò)比較潛變量平均提取方差值（AVE）的算術(shù)平方根（square root，SQRT）與相關(guān)系數(shù)進(jìn)行比較的方法檢驗(yàn)潛變量之間的區(qū)分效度[82]。由表3可知，算術(shù)平方根（SQRT）分別為0.720、0.755、0.743、0.734和0.754，且每個(gè)變量AVE的算術(shù)平方根（SQRT）均大于這個(gè)變量與其他4個(gè)變量之間的相關(guān)系數(shù)，AVE算術(shù)平方根的最小值（0.720）大于各變量相關(guān)系數(shù)的最大值（0.679），表明量表具有良好的區(qū)分效度，各變量的系數(shù)取值均符合理論模型的預(yù)設(shè)。

4.3 結(jié)構(gòu)方程模型路徑檢驗(yàn)

4.3.1" " 信仰與場(chǎng)所對(duì)轉(zhuǎn)變的主效應(yīng)檢驗(yàn)

運(yùn)用AMOS 24.0構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)信仰與場(chǎng)所對(duì)轉(zhuǎn)變影響的主效應(yīng)。將信仰和場(chǎng)所分別作為自變量，轉(zhuǎn)變?yōu)橐蜃兞繕?gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型1a和模型1b（圖3）。結(jié)果顯示，模型1a擬合理想（χ2/df=1.550；RMSEA=0.021；CFI=0.914；IFI=0.915；TLI=0.904）。信仰到轉(zhuǎn)變的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為β=0.061（pgt;0.05），H1a不成立。模型1b擬合同樣較理想（χ2/df=1.577；RMSEA=0.025；CFI=0.911；IFI=0.912；TLI=0.901），場(chǎng)所到轉(zhuǎn)變的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為β=-0.044（pgt;0.05），H1b未得到支持。

4.3.2" " 儀式感與滿意度對(duì)轉(zhuǎn)變的單獨(dú)中介效應(yīng)檢驗(yàn)

在AMOS 24.0中采用偏差校正的Bootstrap法抽樣5000次進(jìn)行單獨(dú)中介效應(yīng)檢驗(yàn)，包括：總效應(yīng)檢驗(yàn)、直接中介效應(yīng)檢驗(yàn)和間接中介效應(yīng)檢驗(yàn)[79]。如果偏差校正的上下置信區(qū)間同正同負(fù)（即不包括0），則中介效應(yīng)顯著；反之，則不顯著。將信仰與場(chǎng)所作為自變量，轉(zhuǎn)變?yōu)橐蜃兞浚瑑x式感與滿意度為單獨(dú)中介分別構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型2a和模型2b、模型3a和模型3b，4個(gè)模型均有良好的擬合效果（χ2/df、RMSEA、CFI、IFI和TLI取值均達(dá)到表2要求）。

以儀式感為中介變量的模型中（表4），儀式感在信仰與轉(zhuǎn)變之間的單獨(dú)中介效應(yīng)為（β=0.418，plt;0.001，95%CI同正），H2a成立。模型2a的中介效應(yīng)呈部分中介效應(yīng)，但效果量75.862%遠(yuǎn)大于直接效應(yīng)24.138%，這說(shuō)明儀式感所產(chǎn)生的超越性情感、集體性移情、秩序與倫理認(rèn)知以及個(gè)體內(nèi)在的時(shí)間反思等情緒與過(guò)程能夠有效催化信仰對(duì)轉(zhuǎn)變的作用力。在實(shí)地的調(diào)研過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，集體列隊(duì)、紅軍服裝、少先隊(duì)員、團(tuán)員、黨員的宣誓儀式等儀式性元素的加入能夠有效促進(jìn)旅游者個(gè)人身份向群體身份的融合與轉(zhuǎn)變，更深刻地感受到博物館、紀(jì)念塔、烈士陵墓、革命舊址等場(chǎng)所空間背后所承載的精神信仰與歷史貢獻(xiàn)。對(duì)于旅游者個(gè)體來(lái)說(shuō)，儀式感的感召力能夠強(qiáng)化旅游者在紅色旅游活動(dòng)中的參與性、主觀性、情境性與過(guò)程性，使游客在短時(shí)間內(nèi)形成對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感，通過(guò)短時(shí)間的深度體驗(yàn)而產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力，形成對(duì)自身具有重要教育意義的變革性旅游體驗(yàn)，進(jìn)而促使自身革新行為。儀式感在場(chǎng)所與轉(zhuǎn)變之間的單獨(dú)中介效應(yīng)為（β=0.410，plt;0.05，95%CI同正），H2b成立。模型2b的中介效應(yīng)呈部分中介效應(yīng)，效果量53.856%與直接效應(yīng)46.144%較為接近。紅色旅游地特殊的空間場(chǎng)所是儀式感產(chǎn)生的基本載體，博物館、紅軍廣場(chǎng)、烈士紀(jì)念塔、紅軍紀(jì)念堂等場(chǎng)所內(nèi)的建筑、文字、文物、人物雕塑、浮雕、石碑以及具體的場(chǎng)景模擬能夠營(yíng)造轉(zhuǎn)變的觸發(fā)情境，使旅游者感知自身成為革命者的一員，通過(guò)身份的轉(zhuǎn)換與融合產(chǎn)生“超我”狀態(tài)，激發(fā)游客的自我探索與革新行為，形成積極、穩(wěn)定且持久的轉(zhuǎn)變。因此，信仰與場(chǎng)所均能通過(guò)儀式感觸發(fā)的變革性旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)紅色旅游的教育功能。

以滿意度為中介變量的模型中，滿意度在信仰與轉(zhuǎn)變之間的單獨(dú)中介效應(yīng)為（β=0.451，plt;0.001，95%CI同正），H3a成立。模型3a的中介效應(yīng)呈部分中介效應(yīng)，但效果量81.851%遠(yuǎn)大于直接效應(yīng)18.149%。紅色旅游是追求精神性體驗(yàn)的旅游活動(dòng)，學(xué)習(xí)、體驗(yàn)旅游地所蘊(yùn)含的文化意涵與精神內(nèi)核是紅色旅游者的基本動(dòng)機(jī)需求。因此，紅色旅游者的滿意度與旅游活動(dòng)過(guò)程中獲得的精神性體驗(yàn)密切相關(guān)。在對(duì)研究對(duì)象的實(shí)地觀察與溝通過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)旅游地旅游產(chǎn)品的組織、布局以及向?qū)А?biāo)識(shí)、講解等旅游服務(wù)銜接滿意度較高的旅游者，往往對(duì)旅游地蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、精神信仰的理解也更為全面深刻，更能在旅游活動(dòng)中感知到自身與民族集體、社會(huì)整體之間形成高度的一致與契合。滿意度在場(chǎng)所與轉(zhuǎn)變之間的單獨(dú)中介效應(yīng)為（β=0.547，plt;0.001，95%CI同正），H3b成立，模型3b的中介效應(yīng)呈部分中介效應(yīng)，效果量為70.308%同樣遠(yuǎn)大于直接效應(yīng)29.692%。紅色旅游地憑借獨(dú)特的視聽景觀成為構(gòu)建共同體意識(shí)和激發(fā)國(guó)家民族信仰的特定空間場(chǎng)所，研究區(qū)內(nèi)多元化的紅色符號(hào)、英雄人物的標(biāo)語(yǔ)、題名、雕塑等信仰實(shí)體帶來(lái)的視聽體驗(yàn)?zāi)軌虼偈褂慰彤a(chǎn)生強(qiáng)有力的內(nèi)在情感共鳴。在對(duì)金寨縣革命博物館的實(shí)地觀察中發(fā)現(xiàn)，旅游者尤其是青少年更容易通過(guò)場(chǎng)館內(nèi)紅色音樂(lè)、紅色歌曲、紅色故事的演繹融入特定的歷史情境，獲得較強(qiáng)的精神性體驗(yàn)，促進(jìn)情感升華與認(rèn)知態(tài)度轉(zhuǎn)變。因此，旅游者在紅色信仰與場(chǎng)所中獲得的滿意度越高，越能獲得較強(qiáng)的變革性旅游體驗(yàn)，促進(jìn)轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化紅色旅游的教育功能。

4.3.3" " 儀式感與滿意度對(duì)轉(zhuǎn)變的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)檢驗(yàn)

參照單獨(dú)中介結(jié)構(gòu)方程模型的做法，分別以信仰和場(chǎng)所為自變量，從儀式感和滿意度為中介變量建立鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪槟Ｐ?a和模型4b，同樣采用Bootstrap法重復(fù)抽樣5000次進(jìn)行鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樾?yīng)檢驗(yàn)。模型4a與模型4b擬合效果理想（χ2/df、RMSEA、CFI、IFI和TLI取值均達(dá)到表2要求）。

在以信仰為自變量的鏈?zhǔn)街薪槟Ｐ椭校ū?），路徑H4a4的中介效應(yīng)為（β=0.266，plt;0.001，95%CI同正），表明儀式感和滿意度在信仰與轉(zhuǎn)變之間具有顯著的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫琀4a成立，多重鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)之和為0.505，總中介效果量為91.486%。因此，信仰主要是通過(guò)基于儀式感和滿意度的鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樾?yīng)影響轉(zhuǎn)變。精神信仰不是紅色旅游教育功能深化發(fā)展的單一原因，儀式感作為綜合性體驗(yàn)?zāi)軌蛟诼糜位顒?dòng)中激發(fā)超越性、集體性、秩序性等多種情感，促使旅游者與他人、社會(huì)集體、歷史整體之間產(chǎn)生情感共鳴，加深對(duì)紅色文化的意義理解與價(jià)值認(rèn)同，在推進(jìn)紅色教育、傳承紅色基因的過(guò)程中具有重要作用。在紅軍廣場(chǎng)以及革命烈士紀(jì)念塔前統(tǒng)一列隊(duì)、著裝并且舉行宣誓儀式的旅游者群體更容易在儀式情境下通過(guò)規(guī)范與意識(shí)的凝聚實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化自身對(duì)金寨縣革命歷史的體驗(yàn)性與互動(dòng)性。值得注意的是，直接效應(yīng)（β=0.047，pgt;0.05）較小且不顯著，中介效應(yīng)較大且表現(xiàn)為完全中介，這更加突出了基于儀式感和滿意度的鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樾?yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變的作用。

在以場(chǎng)所為自變量的鏈?zhǔn)街薪槟Ｐ椭校窂紿4b4的中介效應(yīng)為（β=0.207，plt;0.05，95%CI同正），表明儀式感和滿意度在場(chǎng)所與轉(zhuǎn)變之間具有顯著的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫琀4b成立。鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樾?yīng)之和為0.666，總中介效果量為85.057%。單純依靠場(chǎng)所及其產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴的氛圍難以有效實(shí)現(xiàn)旅游者自身心理、信念以及行為轉(zhuǎn)變，紅色旅游地教育功能的發(fā)揮需要在紅色旅游地具體的場(chǎng)所空間及其承載的崇高精神信仰之間找到連通路徑與抓手，賦予旅游者與他人、集體以及革命、建設(shè)、改革的歷史整體之間的意義聯(lián)系，儀式感和滿意度在其中具有重要作用。儀式感能夠驅(qū)使游客形成豐富情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)紅色旅游地承載深刻內(nèi)涵的價(jià)值認(rèn)同，滿足旅游者對(duì)紅色文化的精神體驗(yàn)需求，并通過(guò)精神性體驗(yàn)的累積與特定時(shí)空環(huán)境的刺激生成變革性旅游體驗(yàn)，產(chǎn)生持久的情感與精神內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。儀式感、滿意度體驗(yàn)較高的旅游者也更愿意在不同層面上審視自身的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，以及個(gè)體與集體之間的關(guān)系，明確未來(lái)的行動(dòng)方向與價(jià)值指向。值得注意的是，直接效應(yīng)（β=0.117，pgt;0.05）不顯著，中介效應(yīng)占比較大且表現(xiàn)為完全中介。這進(jìn)一步說(shuō)明，多重鏈?zhǔn)街薪樽饔孟啾葐为?dú)的中介作用對(duì)游客的轉(zhuǎn)變意義更大。

5 結(jié)論與啟示

5.1 研究結(jié)論

本研究基于對(duì)變革性旅游體驗(yàn)、儀式理論、顧客滿意度理論的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)安徽金寨縣的實(shí)地調(diào)研，構(gòu)建基于信仰、場(chǎng)所、儀式感、滿意度、轉(zhuǎn)變等變量的結(jié)構(gòu)方程模型，并通過(guò)路徑分析進(jìn)行驗(yàn)證與討論，考察了信仰、場(chǎng)所與轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系，以及儀式感和滿意度在其中的鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樽饔谩Ｖ饕Y(jié)論如下。

第一，信仰與場(chǎng)所并不是引導(dǎo)游客產(chǎn)生心理、行為、信念轉(zhuǎn)變的直接原因。主效應(yīng)結(jié)果顯示，H1a為正但不顯著，H1b為負(fù)且不顯著，其余路徑都通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)。這說(shuō)明轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)單獨(dú)依靠個(gè)人信仰精神與外界場(chǎng)所視聽刺激并不成立，需要儀式感與場(chǎng)所的共同作用才能促進(jìn)轉(zhuǎn)變的發(fā)生。

第二，儀式感對(duì)紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)具有單獨(dú)中介作用。無(wú)論是神圣信仰的感召力引起的強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感，還是紅色情境營(yíng)造的轉(zhuǎn)變觸發(fā)情境，都能強(qiáng)化游客心中的沉重、敬畏、震撼、自豪等情緒反應(yīng)與超越性情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)紅色旅游的教育功能。

第三，滿意度對(duì)變革性旅游體驗(yàn)所誘導(dǎo)的轉(zhuǎn)變發(fā)生起單獨(dú)中介作用。對(duì)紅色旅游地旅游產(chǎn)品所承載的信仰價(jià)值與精神內(nèi)涵、視聽體驗(yàn)所引起的內(nèi)在情感共鳴滿意度越高，越能獲得較強(qiáng)的精神性體驗(yàn)，推進(jìn)轉(zhuǎn)變發(fā)生的進(jìn)程，強(qiáng)化紅色旅游的轉(zhuǎn)變效果。

最后，在研究模型中，儀式感與滿意度的鏈?zhǔn)街薪樾Ч@著。這支持了信仰與場(chǎng)所通過(guò)儀式感與滿意度對(duì)轉(zhuǎn)變發(fā)生所產(chǎn)生的積極作用，表明了信仰/場(chǎng)所→儀式感→滿意度→轉(zhuǎn)變的鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樽饔寐窂降拇嬖凇ｆ準(zhǔn)街薪樽饔玫谋憩F(xiàn)形式均為完全中介，則更加佐證了H1a與H1b的結(jié)論正確性。上述結(jié)果也啟發(fā)紅色旅游地管理者在組織紅色旅游過(guò)程中，不僅要關(guān)注游客的超越性、集體性與秩序性等綜合旅游體驗(yàn)，也要滿足旅游者精神文化需求，提升游客滿意度，促進(jìn)轉(zhuǎn)變的深化實(shí)現(xiàn)。

5.2 研究啟示

5.2.1" " 理論貢獻(xiàn)

首先，紅色旅游地特定的精神信仰、空間場(chǎng)所與其教育功能實(shí)現(xiàn)發(fā)展之間存在“儀式感-滿意度”的鏈?zhǔn)娇蚣苄?yīng)。正如Wirtz等指出的，滿意度會(huì)受認(rèn)知成分、情感成分的影響[83]，儀式感在促進(jìn)紅色精神內(nèi)涵傳遞的同時(shí)，也強(qiáng)化了旅游者的精神體驗(yàn)。以往對(duì)紅色旅游教育功能的深化發(fā)展研究多從儀式感、滿意度的單一維度出發(fā)[65，84]，強(qiáng)調(diào)儀式感、滿意度作為一種深度精神體驗(yàn)指標(biāo)的教化作用與價(jià)值傳遞作用[85]，缺乏對(duì)儀式感與滿意度之間聯(lián)動(dòng)效應(yīng)、互動(dòng)關(guān)系的探索與測(cè)度。本文基于中介變量的中間視角，探討紅色旅游地特定精神信仰、空間場(chǎng)所與其教育功能實(shí)現(xiàn)發(fā)展之間的作用機(jī)制，并通過(guò)假設(shè)模型驗(yàn)證了儀式感、滿意度在紅色旅游教育功能深化發(fā)展中的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫瑥浹a(bǔ)了紅色旅游已有研究對(duì)儀式感、滿意度單一維度的理論關(guān)注以及對(duì)兩者之間理論的忽略，為紅色旅游的理論研究提供“儀式感-滿意度”這一新的理論邏輯與見(jiàn)解。

其次，變革性旅游體驗(yàn)為紅色旅游教育功能的深化發(fā)展研究提供了新的理論認(rèn)識(shí)與概念依托。已有的紅色旅游教育功能研究多側(cè)重對(duì)政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育等愛(ài)國(guó)主義教育形式實(shí)踐過(guò)程的剖析[2， 4-6]，相關(guān)研究較為分散、獨(dú)立，尚未在理論層面對(duì)旅游者的體驗(yàn)與感知過(guò)程建立統(tǒng)一的理論認(rèn)識(shí)。因此，本文通過(guò)變革性旅游體驗(yàn)的概念介入，明確紅色旅游的教育功能體現(xiàn)為旅游者通過(guò)變革性旅游體驗(yàn)在心理、信念以及行為層面產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)了基于變革性旅游體驗(yàn)為實(shí)現(xiàn)中介的信仰/場(chǎng)所→儀式感→滿意度→轉(zhuǎn)變的一般機(jī)制，明確紅色旅游教育功能深化發(fā)展的方向路徑與關(guān)鍵抓手，為紅色旅游教育功能的理論實(shí)踐研究提供具有認(rèn)識(shí)論范疇意義的新概念與新理論進(jìn)路，同時(shí)也拓展了變革性理論在旅游領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用[27，31-34]，推動(dòng)紅色旅游研究領(lǐng)域理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐完善理論的研究反饋機(jī)制的發(fā)展與深化。

5.2.2" " 管理貢獻(xiàn)

首先，從儀式感與場(chǎng)所的共同作用來(lái)看，紅色旅游目的地需要充分從視覺(jué)和聽覺(jué)兩個(gè)層面進(jìn)行特殊意義空間場(chǎng)所的生產(chǎn)與塑造，構(gòu)建具有視聽沖擊力的符號(hào)系統(tǒng)，有機(jī)結(jié)合旅游地的符號(hào)特征與旅游者的體驗(yàn)需求，以響應(yīng)時(shí)代需求的方式展現(xiàn)紅色精神。同時(shí)，也需要在場(chǎng)所塑造的基礎(chǔ)之上加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、演繹、節(jié)日、節(jié)慶等儀式活動(dòng)的重視，以引領(lǐng)超越性、集體性、變革性的旅游體驗(yàn)趨勢(shì)。

其次，從儀式感對(duì)紅色旅游教育功能的單獨(dú)中介作用來(lái)看，紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)和效應(yīng)發(fā)揮與旅游者產(chǎn)生的超越性情感、集體性移情、秩序與倫理和內(nèi)在時(shí)間反思密切相關(guān)。紅色旅游地需要關(guān)注旅游者情緒渲染滲透的多元路徑與過(guò)程特征，以舞臺(tái)展演、沉浸式展館、學(xué)習(xí)反思中心、紅色數(shù)字影像虛擬體驗(yàn)館為引領(lǐng)，強(qiáng)化移情體驗(yàn)空間、反思體驗(yàn)空間的塑造。

再次，從滿意度的單獨(dú)中介作用來(lái)看，紅色旅游目的地需要實(shí)現(xiàn)“資源-產(chǎn)品-設(shè)施-服務(wù)-媒介”之間系統(tǒng)性的多元互動(dòng)式管理，深入挖掘紅色旅游資源所承載的文化內(nèi)涵，提升旅游地精神高度與信仰豐度，以高質(zhì)量的精神產(chǎn)品引領(lǐng)游客的精神體驗(yàn)需求。同時(shí)，要著重改善景觀布置與基礎(chǔ)設(shè)施布局，將視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等多元景觀有機(jī)綜合，構(gòu)建科學(xué)完整的產(chǎn)品發(fā)展體系，并通過(guò)全方位立體式的媒體營(yíng)銷，充分激發(fā)管理主體與旅游者客體的能動(dòng)性，提升滿意度，為游客的積極內(nèi)在轉(zhuǎn)變奠定產(chǎn)品基礎(chǔ)。

最后，從儀式感與滿意度的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)來(lái)看，紅色旅游目的地要注重從強(qiáng)化儀式感的視角出發(fā)提升游客滿意度水平。旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的強(qiáng)烈、持久、深刻的情感體驗(yàn)，引發(fā)游客進(jìn)行批判反思，并針對(duì)自身的思想、行為進(jìn)行積極地規(guī)制與調(diào)整，達(dá)到紅色旅游的教育效果。紅色旅游地的運(yùn)營(yíng)與管理應(yīng)基于旅游者的情緒反應(yīng)與情感節(jié)奏，進(jìn)行文化場(chǎng)館的儀式化改造，結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等互聯(lián)網(wǎng)高新科技，強(qiáng)化旅游者的情感互動(dòng)、身心互動(dòng)，注重革命信仰與精神內(nèi)涵的具體化、形象化、多元化表達(dá)，通過(guò)提升精神性、體驗(yàn)場(chǎng)景互動(dòng)性、參與性促進(jìn)旅游者情感、情緒的宣泄與傳遞，讓游客真正融入其中，深度轉(zhuǎn)變。

5.3 研究局限與展望

本研究雖然針對(duì)紅色旅游教育功能的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了理論假設(shè)與模型驗(yàn)證，但仍存在一定的局限性，需要在未來(lái)的研究中進(jìn)一步完善。首先，本研究的數(shù)據(jù)采集時(shí)間和地點(diǎn)都比較集中，沒(méi)有跨時(shí)間的歷時(shí)數(shù)據(jù)和多空間的案例采集數(shù)據(jù)，未來(lái)可以進(jìn)一步豐富數(shù)據(jù)的時(shí)間與空間跨度，使研究結(jié)論更具有說(shuō)服力。其次，本研究只針對(duì)儀式感和滿意度在紅色旅游功能實(shí)現(xiàn)中的中介作用進(jìn)行了分析總結(jié)，對(duì)其他旅游形式而言，儀式感、滿意度與旅游活動(dòng)意義價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的作用機(jī)制、作用規(guī)律有待整合多學(xué)科的理論基礎(chǔ)與已有研究進(jìn)行補(bǔ)充驗(yàn)證。最后，變革性旅游體驗(yàn)的觸發(fā)環(huán)境涉及因素眾多，轉(zhuǎn)變作為變革性旅游體驗(yàn)與紅色旅游教育功能的意義結(jié)果，其細(xì)分維度有待進(jìn)一步建立研究模型進(jìn)行系統(tǒng)性思考與分析，提升研究結(jié)論的精細(xì)化水平。

致謝：向安徽省金寨縣革命博物館館長(zhǎng)倪軍，華東師范大學(xué)博士研究生李天宇，安徽師范大學(xué)碩士吳歡歡、楊佳在調(diào)研和論文寫作過(guò)程中提供的幫助表示感謝！

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Realization of Red Tourism’s Educational Function：

From the Perspective of Tourists’ Transformative Experiences

WANG Yong1， LI Donghua1， FU Linrong2， HOU Ying3， LU Lin1

（1. School of Geography and Tourism， Anhui Normal University， Wuhu 241003， China;

2. School of Geographic Sciences， East China Normal University， Shanghai 200241， China;

3. School of Management， Xiamen University， Xiamen 361005， China）

Abstract： Based on the field investigation in Jinzhai county， Anhui province， and the ritual and consumption attributes of red tourism activities， this paper pays attention to the role of tourists’ inner emotional experience and subjective development in the realization and development of red tourism’s educational function. Building on this， the paper develops a structural equation model with the sense of ritual and satisfaction degree as mediating variables， beliefs and places as independent variables， and transformation as a dependent variable， explores the path to realize red tourism’s educational function， examines the relationship between beliefs， places and transformation involved in red tourism activities， as well as the chain multiple mediation role of the sense of ritual and satisfaction degree. The results show that： （1） red tourism’s educational function was realized when tourists themselves made positive changes based on transformative experiences; （2） Beliefs and places were not direct causes of the transformation. The opinion that the realization of transformation only depends on personal belief and the audio-visual stimulation of external places does not hold water. Psychological， behavioral， and belief changes were the result of the combined action of the sense of ritual and satisfaction degree; （3） The sense of ritual and satisfaction degree had multiple mediating effects in the process of transformation， which was reflected not only in the single mediating effect of beliefs and places on transformation but also in the chain mediating path of beliefs/places → the sense of ritual → satisfaction degree → transformation. With regard to practical contribution， the above research may act as an inspiration for management organizations of red tourism destinations. When developing red tourism products， they should not only pay attention to the comprehensive emotional experience of tourists such as transcendence， collectiveness and order， but also work to meet tourists’ intellectual and cultural needs， improve product quality， enhance tourist satisfaction and further realize the educational function of red tourism. As for theoretical contribution， the transformative experiences can provide a new theoretical understanding and conceptual support for the in-depth development of red tourism’s educational function. The concept of transformative experiences is introduced to elucidate that the educational function of red tourism is embodied in the transformation of tourists’ psychology， beliefs and behavior based on their transformative experiences. The paper establishes a general mechanism of beliefs/places → the sense of ritual→ satisfaction degree → transformation with transformative experiences as the intermediary. It clarifies the direction and key path of deepening the development of red tourism’s educational function and provides new concepts and new theoretical approaches with epistemological significance for the theoretical practice research of red tourism’s educational function. Finally， the paper puts forward measures such as exploring the meaning of red culture， improving red tourism infrastructure， enhancing tourist satisfaction， and boosting the development of red tourism scenic spots by adopting an “Internet plus” model， along with policy suggestions in terms of utilizing red resources， passing down revolutionary traditions， and pursuing high-quality red tourism development.

Keywords： red tourism; educational function; transformative experiences; a sense of ritual; Jinzhai county

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對(duì)：劉" " 魯]

［基金項(xiàng)目］本研究受安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目“新時(shí)代安徽文化旅游生態(tài)融合發(fā)展研究”（AHSKZD2019D03）資助。[This study was supported by a grant from the Major Project of Anhui Provincial Philosophy and Social Science Planning（to LU Lin）（No. AHSKZD2019D03）.]

［收稿日期］2021-11-21； ［修訂日期］2022-06-01

［作者簡(jiǎn)介］王詠（1974—），女，安徽蕪湖人，博士，副教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾砗吐糜蔚乩恚珽-mail： yongw1020@126.com；李冬花（1997—），女，河南平頂山人，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜蔚乩砼c人文地理；符琳蓉（1996—），女，江蘇南通人，博士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)與文旅融合；侯穎（1997—），女，安徽合肥人，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜紊鐣?huì)學(xué)；陸林（1962—），男，安徽蕪湖人，博士，教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾砼c旅游地理，E-mail： llin@263.net，通訊作者。

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