新時代高校思政教育與地方文化融合路徑研究
——以武漢地方高校為中心

諶 暢

（江漢大學(xué) 人文學(xué)院，武漢 430056）

近年來，習(xí)近平總書記在多個公開場合強(qiáng)調(diào)新時代背景下高等院校必須持續(xù)加強(qiáng)思政教育的建設(shè)，必須堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，將思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。以武漢地方文化為切入口，結(jié)合武漢地方高校對待地方文化的態(tài)度和將其引入課堂的具體措施，分析其與高校思政教育融合發(fā)展的方法與路徑，能夠有效提升高校思政育人效果，既使地方文化得到更多關(guān)注而重獲生機(jī)，又使思政教育立德樹人的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，厚植愛黨愛國愛社會主義的高尚情懷。

一、武漢地方文化融入思政教育的契合度

（一）地方文化的內(nèi)蘊(yùn)

一般認(rèn)為，地方文化是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，是與特定區(qū)域相聯(lián)系的文化。地方文化既包括區(qū)域內(nèi)物質(zhì)性的建筑、器物，也蘊(yùn)含非物質(zhì)的觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能等，例如武漢的黃鶴文化、贛南的客家文化、嶺南的廣府文化。值得注意的是，并非所有地方文化均是積極向上的，其中往往也會夾雜著些文化糟粕。故而，我們應(yīng)當(dāng)以理性客觀的眼光去對地方文化加以區(qū)分和辨別，摒棄其中糟粕，吸收其中優(yōu)秀的精華部分，為弘揚(yáng)社會主義文化提供智力支持。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，堅守中華文化立場。[1]因此，高校開展思政教育時，應(yīng)當(dāng)積極地將作為中華文化重要組成部分的地方文化融入課程之中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)思政課堂，不僅能夠真正夯實(shí)文化發(fā)展基礎(chǔ)，還可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化與社會主義文化之間的密切聯(lián)系，推動思政教育持續(xù)走向深入。

（二）武漢地方文化的類型與特色

作為華中重鎮(zhèn)、九省通衢的武漢擁有豐富的地方文化，其中與地方高校思政教育內(nèi)容相契合的主要包括傳統(tǒng)文化、紅色文化、當(dāng)代文化三類。

武漢是雄渾的北方文化形態(tài)與靈秀的南方文化形態(tài)的交匯之地，擁有深厚的傳統(tǒng)文化。既有博大精深的荊楚文化，又有高山流水的知音文化，還有樂觀豁達(dá)的市井文化。武漢依水而興，因商而名，創(chuàng)化而兼蓄的精神貫穿了地方傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終。傳統(tǒng)文化的積蓄和流傳奠定了武漢地方文化的底色，也培育了武漢城市敢為人先的精神。在辛亥革命、國共第一次合作、武漢北伐戰(zhàn)爭的勝利、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)等歷史進(jìn)程中，武漢始終與中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程緊緊相連，產(chǎn)生了眾多的紅色文化資源。有為紀(jì)念辛亥革命而存續(xù)的辛亥革命起義紀(jì)念館，有為紀(jì)念“二七”大罷工而修筑的二七紀(jì)念館，有被歷史學(xué)者稱為“首義勝利開端”的起義門，有無數(shù)革命志士發(fā)動農(nóng)民參與國民大革命而形成的農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，有歷經(jīng)歷史風(fēng)霜而留存的中共五大舊址，有風(fēng)云際會中的武漢中共中央機(jī)關(guān)舊址。這些紅色遺址的存在奠定了武漢紅色文化的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化和紅色文化的共同浸潤下，形成了武漢生生不息的當(dāng)代文化。無論是改革開放中漢正街小商品市場率先改制的魄力和擔(dān)當(dāng)，還是九八年抗擊特大洪水中的堅決果敢，亦或是新冠病毒疫情大考中的勇毅和剛強(qiáng)，均展現(xiàn)出武漢地方文化中“敢為人先”的當(dāng)代文化精神。正是在傳統(tǒng)文化、紅色文化、當(dāng)代文化三者的共同澆筑下，武漢的地方文化更顯宏闊而具有時代氣息。

（三）武漢地方文化與思政教育的契合性

作為高校思政工作的“主渠道”和“主陣地”，如何推動思政課和日常思政教育協(xié)同育人，不僅是新時代高校思政工作創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)“三全”育人的重要支撐。[2]事實(shí)上，將優(yōu)秀地方文化與高校思政教育相融合，不但有利于將立德樹人的教育目標(biāo)真正落到實(shí)處，也與國家層面的價值導(dǎo)向具有一致性。武漢優(yōu)秀地方文化所蘊(yùn)含的世界觀、價值觀，與高校思政教育在價值導(dǎo)向上深度耦合。例如，伯牙子期以琴相遇相知，留下了浪漫傳說，展現(xiàn)了人與人彼此間的互信、互愛。此種中華民族精神瑰寶的流傳，利于培養(yǎng)學(xué)生友善誠信的精神。又如，在近代中國內(nèi)憂外患之下，一批追求民族獨(dú)立，國家富強(qiáng)的革命志士以強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)和家國情懷，發(fā)動武昌起義，最終終結(jié)了腐朽的封建帝制，促進(jìn)了中國人民新的覺醒和中國社會的新發(fā)展。革命先烈這種忘我革命的精神經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)，逐步形成了武漢地方文化中的首義文化，此種“敢為人先”的首義精神能夠充分激發(fā)學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。再如，以葉挺等為代表的中國共產(chǎn)黨人在北伐戰(zhàn)爭中克復(fù)武漢三鎮(zhèn)過程中的突出表現(xiàn)，展現(xiàn)了具有先進(jìn)性的共產(chǎn)黨人改造國家的急迫愿望，這些仁人志士展現(xiàn)的犧牲精神與奉獻(xiàn)精神無疑與我們當(dāng)下追求的中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)。總括而言，武漢優(yōu)秀的文化之所以能夠傳承至今是因?yàn)槠溆兄鴮氋F的精神內(nèi)核，契合時代發(fā)展的主題，也與新時代下的社會主義核心價值觀相符合，有助于高校思政教育發(fā)揮教書育人的真正功效。

二、武漢地方文化在思政教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

如前所述，武漢地方文化作為重要的思想文化資源有著極高的思政功用，體現(xiàn)出豐富的思政內(nèi)蘊(yùn)。然而，囿于資金、政策、方式方法等方面的缺憾，武漢地方高校運(yùn)用本地文化資源充實(shí)思政教育仍存在一定邊界和限度。

（一）高校對武漢地方文化資源挖掘不夠

地方文化因子經(jīng)過社會生活方式的演變與革新滲透進(jìn)武漢城市肌理，形塑了武漢流動、包容和開放的文化秉性。然而，在這樣一個得到習(xí)近平總書記贊譽(yù)“武漢是英雄的城市，湖北人民、武漢人民是英雄的人民，歷史上從來沒有被艱難險阻壓垮過”[3]的城市，武漢地方高校雖然要求思政課教師注意在課堂中向?qū)W生介紹武漢地方文化，在傳播過程中去凝練地方文化特色，展現(xiàn)江城魅力，厚植學(xué)生的愛國情懷，但課堂效果仍未得到顯著提升。

武漢地方文化是非常貼近生活的，然而武漢地方高校卻并未將其作為思政教育的課程資源與教學(xué)內(nèi)容加以凝結(jié)，亦未意識到培養(yǎng)學(xué)生熱愛地方文化以及傳統(tǒng)文化對思政教育的推動性作用。如上文所述，武漢有著數(shù)目眾多的名勝古跡、革命紀(jì)念館、紅色教育基地，這些場所事實(shí)上均能為大學(xué)生提供具象化的思政教育空間，是對大學(xué)生進(jìn)行思政教育生動且極易獲取的教育資源。尤其通過場館專業(yè)講解員的解說能夠使學(xué)生在不知不覺中為武漢地方文化蘊(yùn)含的巨大精神力量所感染，從而對地方傳統(tǒng)文化、紅色文化有更深入的了解。地方紅色資源形式多樣、功能獨(dú)特，是新時代思想政治理論課教育教學(xué)資源的不竭源泉。不過，受制于經(jīng)費(fèi)不足和思想觀念尚未轉(zhuǎn)化等不利因素，很多高校并未組織學(xué)生深入這些場所調(diào)研、學(xué)習(xí)，也沒有注意到將理論教學(xué)與實(shí)踐教育結(jié)合起來以增進(jìn)思政教育實(shí)效。如此一來，地方文化資源中的優(yōu)秀元素也就無法經(jīng)由實(shí)踐真正內(nèi)化為接受教育者的自我思想。

（二）思政課教師對武漢地方文化資源開發(fā)利用程度不足

筆者曾圍繞思政課程與武漢地方文化資源開發(fā)利用向武漢地方高校的在校大學(xué)生做了問卷調(diào)查。問卷反映出武漢高校中部分思政教師能夠自覺地將知音文化、張之洞與武漢現(xiàn)代化、首義精神等蘊(yùn)含武漢地方文化精華的內(nèi)容以講案例、講故事的方式與思政教育緊密聯(lián)結(jié)，并注意將武漢地方文化與教育部對于思政課的要求互相參照，使教學(xué)內(nèi)容既符合教學(xué)要求，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在很大程度上達(dá)到了思政課立德樹人的教育效果。不過，更多的思政課教師僅僅只是在近代史綱要課程中的辛亥革命等章節(jié)向?qū)W生提及武昌起義的重要?dú)v史意義，并未深入探究其展現(xiàn)出的地方文化特質(zhì)。僅僅停留在課本知識是無法讓學(xué)生真正通過了解地方文化愛上武漢這座城市，愛上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源的。何以如此？雖然當(dāng)下湖北地方高校從事思政教育的教師大多已經(jīng)具備博士學(xué)位并擁有了一定的教學(xué)水準(zhǔn)，但由于專業(yè)知識的限制，并不一定對地方文化尤其是武漢地方文化的內(nèi)涵、特色有所了解，這就導(dǎo)致思政課教師難以真正通過案例式教學(xué)、情景式等方法真正將地方文化內(nèi)核與思政課課程目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，無法有效帶動課堂氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

（三）大學(xué)生對武漢地方文化了解不深

大學(xué)生是接受高校思政教育的主體，也是黨和國家重視思政教育的最重要因素。增強(qiáng)高校思政教育的育人效果，需要盡可能與學(xué)生生活相契合。[4]然而，在筆者以地方文化與思政教育為主題進(jìn)行問卷調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)武漢地方高校中大部分學(xué)生并不真正了解何謂地方文化，更不用說了解何謂武漢地方文化。一般來說，作為學(xué)校育人工作核心陣地的高校思政教育想要真正取得實(shí)效必須取得政府、社會和學(xué)校的多方支持?，F(xiàn)下的武漢地方政府雖然十分重視對武漢城市文化的宣傳，尤其注重對“大江大湖大武漢”、“敢為人先”等城市精神的宣傳，但大學(xué)生往往更多只是看到了這樣的標(biāo)語，并未圍繞標(biāo)語做進(jìn)一步的思考，也不了解此種文化的來龍去脈。同時，受制于經(jīng)費(fèi)、教學(xué)計劃等種種客觀因素的影響，學(xué)生無法經(jīng)常性地前往博物館、紀(jì)念館、名勝古跡等場所學(xué)習(xí)，切身感受武漢地方文化的雄渾。此外，地方高校雖然將思政教育擺在了學(xué)校教學(xué)的突出位置，鼓勵教師能夠發(fā)揮育人的主體作用，但很多時候思政教師依然存在照本宣科的現(xiàn)象，課程對學(xué)生吸引力較低，學(xué)生僅僅只是將學(xué)習(xí)思政課作為獲取學(xué)分的途徑，能動性較低。此外，在具體推進(jìn)思政教育不斷走向深入，推動思政課精細(xì)化、生動化、時代化的過程中，武漢地方高校缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)，缺少整齊劃一的培養(yǎng)方案，往往陷入各自為政、各說各話的場景，既不利于學(xué)生形成一套對地方文化的穩(wěn)定了解，又降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更限制了課程思政的運(yùn)用實(shí)效。

三、武漢地方文化與思政教育融合路徑分析

地方歷史文化資源作為“因地制宜”的重要資源，具有充實(shí)高校思政課的教學(xué)素材、豐富教學(xué)方法、提升教學(xué)吸引力的重要價值。[5]作為課堂節(jié)奏的把握者和知識的傳播者，高校思政課教師要善于利用地方文化中的豐富實(shí)踐素材，將其與思政教育的方針與政策相匹配，更好地融入到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)的生動性和吸引力，使學(xué)生真正接受和汲取地方文化中的精髓。具體而言，可以從加強(qiáng)政策支持、增補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整課程模式等方面入手予以改進(jìn)與提升，形成思政教育與武漢地方文化相融合的協(xié)調(diào)發(fā)展的新的思政教育路徑。

（一）加強(qiáng)政策支持

高校思政教育想要開展得順利必須得到充足的經(jīng)費(fèi)和各方面的配套支持。充分吸收地方文化作為思政因素既然能夠提升思政教育的質(zhì)量，豐富其內(nèi)涵，那么高校就要想方設(shè)法將更多力量引入進(jìn)來，推動二者的融合發(fā)展，切實(shí)拓寬思政教育的廣度。以武漢地方高校為例，首先高?？梢酝ㄟ^課程思政示范課程和優(yōu)秀教學(xué)案例評選，選拔并培育一批充滿思政元素和發(fā)揮思政功能的優(yōu)秀課程，并在思政專項項目或教學(xué)項目中拿出部分指標(biāo)向那些將地方文化與思政結(jié)合的選題傾斜，加大相關(guān)項目的培育力度，鼓勵思政教師在實(shí)現(xiàn)一定的項目完成度后申請更高級別的項目，提升項目水準(zhǔn)，并利用高水平項目反向推動教師進(jìn)一步完善自身教學(xué)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。其二，思政教師甘于奉獻(xiàn)的精神固然值得提倡，但高校仍可以考慮在職稱評審方面給予完成地方文化與思政教育融合項目的思政課教師以一定優(yōu)待，并在績效方面給予一定物質(zhì)鼓勵，通過職稱評審和物質(zhì)鼓勵等重要指揮棒，鼓勵更多的思政教師投入到相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)實(shí)踐中來。其三，充分借助社會的力量，與地方博物館、展覽館、紀(jì)念館等機(jī)構(gòu)建立起廣泛的合作，建立大學(xué)生校外實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生前往參觀學(xué)習(xí)，并邀請此類機(jī)構(gòu)部門的專家直接參與思政課程，通過他們的專業(yè)講授提升學(xué)生上課興趣，提高思政教育的育人效果。此外，在國家加快文化建設(shè)的背景下，武漢地方高校可以充分利用和依托武漢地方傳統(tǒng)文化基地、非遺研究機(jī)構(gòu)等部門，將思政教育寓于產(chǎn)教互動之中，通過加強(qiáng)院校與政府、企業(yè)的之間合作交流，豐富思政教育的內(nèi)涵。

（二）增補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容

地方文化融入進(jìn)思政教育應(yīng)當(dāng)切實(shí)從思政教育立德樹人的目標(biāo)出發(fā)，真正涵育學(xué)生思想。不過，生搬硬套是無法真正將二者做到有效融合的，高校和授課教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的不同專題和側(cè)重來進(jìn)行課程內(nèi)容的編排。[6]首先是應(yīng)當(dāng)在遵守國家關(guān)于思政教育的基本要求的情況下，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)特色和教學(xué)需要，組織思政教師編寫弘揚(yáng)地方文化的教材。例如，武漢地方高校可以編寫以“知音文化”“首義文化”等為主題的教材，既為思政課程的教材注入新的血液，又讓學(xué)生對武漢地方文化有更為直觀的認(rèn)識。此外，高校還可以邀請相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者為在校大學(xué)生舉辦地方文化專題講座，并結(jié)合教情學(xué)情，使地方文化的內(nèi)核能夠真正與思政課程的教學(xué)內(nèi)容相契合。其次是靈活使用地方文化資源，豐富思政教育的內(nèi)容。事實(shí)上，只要思政課教師堅定馬克思主義基本立場，遵照新時代思政課的基本授課要求，就應(yīng)當(dāng)擁有授課方式和內(nèi)容上的靈活度。如此一來，授課教師能夠靈活取用地方文化中的優(yōu)秀因子，使地方文化契合思政教育，真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思想的砥礪和熏陶。例如，武漢地方高校思政教師在講授為什么只有中國共產(chǎn)黨是中國抗戰(zhàn)的中流砥柱這一相對宏大主題時，可以利用武漢豐富的歷史文化資源尤其是紅色資源，由教師帶隊前往蘇聯(lián)空軍志愿隊烈士墓、八路軍武漢辦事處舊址等紀(jì)念地（館）參觀，使學(xué)生能夠?qū)嵉亓私飧锩攘业目谷帐论E。這種讓學(xué)生由小處著手，直面歷史場景與歷史對話的方式，可以更好地對學(xué)生開展愛國主義教育，不僅能讓學(xué)生理解思政教育所期待塑造的價值觀、世界觀，還能切實(shí)提升思政教育的教學(xué)效果?？傊谡n教師應(yīng)當(dāng)將思想政治元素“潤物無聲”地融入地方文化，再將經(jīng)過錘煉過后的地方文化反過來融入思政課程的教學(xué)環(huán)節(jié)，使優(yōu)秀的地方文化能夠與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

（三）調(diào)整課程模式

一般而言，思政教育往往是以理論灌輸、知識講授作為授課方式，課程經(jīng)常是偏理論的。缺乏必要的實(shí)踐活動就成為當(dāng)下思政教育的缺陷。再加上部分教師以填鴨式的授課方式對大學(xué)生進(jìn)行理論層面的單方面輸出，授課內(nèi)容完全照搬教材，與學(xué)生缺少課堂互動，致使學(xué)生無法真正理解思政教育的重要性。如前所述，將地方文化與思政教育有機(jī)結(jié)合，能夠通過思政教師的講授將更多鮮活的案例在授課中分享給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，真正了解地方文化這種與學(xué)生生活直接相關(guān)的文化意涵。此外，思政課堂應(yīng)該是在師生互動基礎(chǔ)上不斷提升授課效率的。比如，江漢大學(xué)等高校開設(shè)了“認(rèn)識武漢”課程，以相對新穎的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式吸引學(xué)生關(guān)注，系統(tǒng)介紹武漢的風(fēng)土人情和歷史演進(jìn)脈絡(luò)，增強(qiáng)學(xué)生對武漢地方文化資源的了解，提高思政育人效果。地方高校還應(yīng)當(dāng)鼓勵思政課教師結(jié)合課程特點(diǎn)，將地方文化融入思政元素，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式方法，實(shí)施具有啟發(fā)性、探究性的討論式、案例式、參與式、混合式等教學(xué)模式。[7]積極貫徹OBE理念，做到以學(xué)生為中心，充分調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的主動性、創(chuàng)造性，提升課堂討論交流的效率與質(zhì)量。此外，思政課教師也可以將地方文化中蘊(yùn)含的實(shí)踐性特征融入思政課程，在課程設(shè)計時注意做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。例如，江漢大學(xué)、武漢商學(xué)院等校即開設(shè)了“產(chǎn)學(xué)研”課程，既保證課程內(nèi)容的充實(shí)，又使課程模式更容易為學(xué)生所接受，將探尋武漢歷史文化資源與落實(shí)課程思政要求有機(jī)結(jié)合起來。同時，武漢地方高校還應(yīng)當(dāng)鼓勵思政教師在課程授課過程中組織學(xué)生實(shí)地參觀承載地方文化的紀(jì)念館、博物館，使學(xué)生切實(shí)感受武漢地方文化所承載的文化內(nèi)涵和精神屬性。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅守中華文化立場，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。地方文化作為中華文化的重要組成部分，能夠也應(yīng)當(dāng)被利用于思政教育之中，以便提升學(xué)生思想政治覺悟，增強(qiáng)其愛國愛社會主義的決心。具體實(shí)踐過程中，以武漢地方高校為代表的學(xué)校組織雖然在理論和實(shí)踐上距離充分融合思政教育與地方文化上仍有一定差距，但通過路徑革新以及多方面的努力積極改變現(xiàn)狀，充分利用和發(fā)揮好武漢地方文化中的優(yōu)秀成果，可以為地方文化融入思政教育提供實(shí)踐案例，探索相關(guān)課程的改革路徑，為“立德樹人”教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)踐行依據(jù)。