淺析萊斯關于“控制自然”觀念的批判

姚 俐 王鈺

（哈爾濱師范大學馬克思主義學院,黑龍江哈爾濱 150025）

在萊斯看來，控制自然本身就包含著內在的權力關系，這種關系不僅在于人與自然之間，同時也存在于人與人之間。究其根本，這種權利關系之所以能夠存在，是因為內在的運行機制背后隱藏著的是對現存社會秩序的維護。因此，要對萊斯“控制自然”思想進行重新解讀，找尋人與自然之間和諧共生的路徑。

一、對自然的控制

威廉·萊斯從歷史邏輯出發，著重分析了人與自然關系的變化。通過對神話、宗教以及十七世紀以后的這些不同時期的梳理，揭示了自然由“至高無上”的地位逐漸下降至僅作為“滿足人的需求”的對象這一轉變，闡明了人對自然由敬畏走向了隨意支配的變化，為其“控制自然”思想的形成奠定了根基。

（一）“至高無上”的自然

原始文明時期，人從自然界中跳脫出來。如同動物一般，人們也屈服于自然的權力之下，依靠自然的給予來維持生計。在當時，人們無法憑借現有的知識來解釋自然。正如霍克海默所言，“自然作為現象與本質、作用與動力的二重性曾經使神話與科學變成了可能，這種二重性正源于人類的恐懼，而恐懼的表達則變成了解釋。①[1]”人們無法憑借自身知識來解釋自然的現象，但是又想要與自然發生聯系，于是，神話和巫術出現了。首先，神話的出現是人與自然發生關系的起點，也是承認自然作為立于人之上的重要依據。通過神話語言，人們把精神投射到自然中去，通過神話禮儀制度來規范自己的行為。自然的聲音通過魔魅化的東西讓人們克服恐懼，或者以獻祭為代價免受侵害。其次，巫術的出現，也是對自然居于高位的承認。自然被看作是神靈和鬼魅主導的世界。人需要通過特定的儀式以及禮儀，帶上各種各樣的面具，把自身化成特殊的鬼怪神靈。人憑借這種特殊的身份與定居于世界的鬼怪神靈發生關系。由此可見，巫術本身代表著的就是對未知自然的特殊性的承認。

（二）“跌落圣壇”的自然

在奧林匹斯神話環節，神話作為啟蒙而存在。眾神與自然之間已經拉開了距離。這種距離恰恰意味著神所具有操縱所對應事物的權利。奧林匹斯神話中神靈和自然的關系已經轉變為了具有人性的神與自然之間的關系。神對自然的統治背后體現的正是人對于統治自然的強烈愿望。人的主體性在奧林匹斯神話這里得到了覺醒，這也意味著自然的地位開始下降。

此外，隨著宗教的興起，使得自然的地位不斷下降。在《圣經·創世紀》中，上帝六日造萬物后，用地上的塵土造了有靈的活人，命名為亞當。上帝給予了亞當無上權柄。至此，自然不再是神秘且至高無上的，他是上帝的作品，并被上帝指明變成了為了人類而服務的存在。在基督教中，人是上帝創造的有靈的活人，自然萬物被上帝帶到人的面前由他命名。上帝賦予了人管理萬物的優越權力。自然“跌落圣壇”便成了合情合理過程。

（三）“淪為客體”的自然

文藝復興時期，人的地位開始提升，自我意識的覺醒使得人們已有知識可以解釋自然界的一些事物，由此對自然的敬畏開始淡化?？茖W技術的發展打開了人的視野，自然科學和理性開始深入人心，人們開始嘗試利用技術去探索未知。對技術的崇拜和拒不承認自己的有限性使得人們開始去證明自己擁有比自然要高的地位，用高高在上的姿態去奴役自然來滿足自己的欲望。

17世紀以后，啟蒙運動的出現使得“工具理性”成了社會約定俗成的口號。人們對于自然的關注轉向了研究對人有用的工具和儀器上。人們借助工具，實現效率最大化來滿足自己的需求。自然便成了滿足主體需求的對象，失去了自己神秘的色彩。社會的合理性使得人們不再追求意義和根源。人們不再計較自己為什么要控制自然，因為人們面對的世界本身就是這樣的，任何目的背后沒有任何根據和意義。祛魅走向了自己的反面，理性憑借自身的無目的性試圖征服一切目的。征服自然產生的結果對人類而言沒有任何意義，科學和技術在這種層面上被不斷歪曲。人們借助不斷發展的工具受控制自然觀念的支配，機械進行著征服自然的任務。自然淪為了滿足人類需要的客體。與此同時，重視效率的方式占據了社會發展的核心地位，使得社會與自然徹底分離，“一切個人完全平等的觀念，以及自然和社會之間對立的觀念，是社會契約論的基石?！雹赱2]

二、對人的控制

控制自然演變成了人的力量在世界中不斷增長的反映。這種不斷增長的力量并不僅僅是對自然的控制，究其本質是對人的控制。人對于自然逐漸掌控的背后必然是一部分人對于另外一部分人的操縱。萊斯借用黑格爾在《精神現象學》“主人與奴隸”這篇文章來說明：“控制的必然相關物，是那些必須服從他人意志的服從意識；因此恰當地說，只有他人才可能是控制的對象?！雹圻@也就是說，“控制自然”觀念的意義在于通過一些手段，一些人統治和控制其他人。這也就是說，“控制自然”實際上是對人的控制，彰顯的是一種權力關系。

“控制自然”不僅僅使得人與自然關系發生轉變，自然從“高高在上”的位置上跌落下來，淪為了滿足人需要的“客體”，同時，這個觀念也意味著人與人之間的矛盾關系，表明統治者利用技術占據更多有利的資源進而控制他人。由此，對自然的控制演變成了對人的控制。

（一）工具理性下的“控制自然”是控制人的手段

“控制自然”是為了維持人的生存并滿足人的需求，但隨著資本主義社會發展，理性下降為工具理性，人反而沒有借助自然滿足本真需求。人的需求不斷被資本虛假化，人的本真需求被倒置為一種以滿足社會發展為目的虛假需求。人為了滿足自己無止境的需求，在“控制”自然與滿足虛假需要之間惡性循環。這一過程中，人類試圖完全控制外部自然，結果是人們無限的接近自然的同時與自然分離。

資本主義社會進入工業革命后，理性快速喪失掉自己的否定維度下跌成為工具理性。工具理性所追求的效益最大化使得人們把自然看成滿足需求的客體，本應該作為祛魅工具的知識化身成了為權力代言的工具。隨著社會不斷發展，理性逐漸在控制自然的過程中成了控制人的手段。工具理性要求社會用最有效的手段達到預期的目的，隨著科技革命的到來，只要出現了更有效率的工具手段，在很短的時間內，這便會成為主流。人通過有效的手段把外部自然變成滿足他人需求的商品，通過創新工具來加強對資源的控制。在這個過程中，人只要參與社會生活，就會成為工具理性社會下的一顆螺絲，人完全剝離了個體的身份成了“物”。

在壟斷資本主義時期，現代技術更加成了有效控制人?的手段。新興技術的廣泛使用意味著人類對自然的控制達到了更高的階段。技術的進步本身同樣是為了人的解放，但是它最終達到的效果也變成了控制人的形式和方法。技術的應用使得個體的人被設定成了工作的“齒輪”，人之為人的個性和精神層面的特性在技術的應用過程中被磨滅，取而代之的是“精細化”的“物”。另外，作為人的劃分群體的國家、階級、階層等，為了謀求自身利益，且由于技術的先進程度不同，國家對國家之間也存在著控制。地球成了人類為了追求利益的最大的競技場，人們為了實行對自然力的控制轉身投入到了巨大的紛爭里無法自拔。

（二）“控制自然”的意識形態實現對人的控制

控制自然是具有影響的意識形態，具有隱蔽性和揭露性的特征。它操縱人們的需求，從消費領域對人的需求進行了全面的控制。

一方面，控制自然的意識形態掩蓋了其為特殊利益服務的目的。在資本主義社會，大數據時代的到來，數字化信息化使得人們接受信息的途徑更廣。在這種條件下，人們通過廣告傳媒以及各種傳媒的影響下，把自然資源看成是為滿足自身需要的客體。但是實際上，這種意識形態恰恰掩蓋了它為資本服務的性質。全人類控制自然是不成立的，控制的實質是人對人的控制，是一部分人對他人的控制。自然資源的有限性決定人不可能平等的分配資源。人類為了占據更多資源必然會引發激烈的社會沖突。正是社會沖突，使得自然的控制與人的控制聯系起來。自身獲得自然資源的能力是有限的，為了盡可能獲得更多的資源為自身所用，就會加強對他人的剝削和控制，通過控制他人獲得自然資源的能力，將資源為自己所用。另外，自然資源的分布極不均衡，人類必然會出現斗爭。斗爭產生的結果是統治階級的出現，在這種情況下，便開始了來自統治階級對被統治階級的控制以及資源配置高的國家對弱勢國家的控制。因此，可以看出，“控制自然”的意識形態實際上是為了特殊階級服務的，其背后隱藏的是對人的控制。

另一方面，控制自然的意識形態控制了人在消費領域的需要。萊斯繼承了真實需要和虛假需要的理論觀點，認為“需要”和“欲望”并不是等同的。在他看來，“欲望”是人具有的欺騙性的主觀想法，“真實需要”是維系生存的基本需求，“虛假需要”這是為了特殊利益而強加給人的一些需要。目前，經濟全球化的時代使得媒體變得多元化，商品帶給人的是無止境的吸引。各種各樣的廣告刺激了人們的這種“虛假需要”的產生。在這種引導下，人們認為生活在可以不斷滿足自己“虛假需要”的社會中是無憂無慮的。人的主觀“欲望”在這種社會中得到了釋放，由此，人們生活在這種被控制的社會中樂意至極。與此同時，人的需要也不斷催化控制自然的意識形態的滋生?！白匀弧眱H僅是滿足人需要的工具，“控制自然”的目的是實現人的滿足感。人的欲望得到膨脹，逐漸造成了資源浪費和環境惡化，最終形成生態危機。但是，正是在這種不斷地來自自然的威脅，使得人的欲望不會得到徹底的滿足，人就會繼續加深控制的力度，最終形成惡性循環。

另外，社會的發展使得人們不斷認識到幸福感等同于對自身欲望的滿足，但其背后產生的潛規則成了人的需要不再被自己支配，而是受到特殊階級為了自身利益而從外部強加給自己的東西。這種東西恰恰是妨礙個人追求自由的最大障礙。商品的特性與個人的需求掛鉤，當商品的款式不斷變化，人的需要也會發生動搖。每一個企業都在想方設法擴大商品的性能，采取各種手段為人們提供滿足自己需要的商品，并為了生產這些商品加大對資源的控制。由此，在消費領域中，人的需要被資本控制，消費活動也變成了人們的日常活動。人們在生產領域被壓榨而產生的不滿從消費領域中釋放出去，最后消費成了人們釋放自己滿足自己的唯一途徑。在這種狀態下，雖然社會的生產得以運轉但是，人的幸福感與滿足感之間的界限更加的模糊不清，且自然環境的惡化在不斷威脅人類自身。

三、“控制自然”思想的新解讀

萊斯“控制自然”的思想揭示了“控制自然”到“控制人”的過程。他認為這種觀念是當代有影響的意識形態，但是如何將人從“控制自然”的困境中解放出來，實現自然與人的雙重解放，就成了一個極其重要的問題。在萊斯看來，這需要從“控制自然”到“自然的控制”轉變。

（一）控制自然到自然的控制

威廉·萊斯認為，“控制自然”作為一種意識形態已經成了資本主義對自然和人進行雙重控制的重要手段。因此，他主張去反思這種觀念，構建人與自然之間的和平共處。

萊斯指出，如果把自然僅看成是“滿足人類需要的客體”，就會導致人與自然關系的敵對。人和自然的關系必然需要發生轉變，人從自然界脫離而來，人屬于自然界。自然不僅僅是滿足人類生存需要的供給方，更是人類生存的場地。自然具有自己的屬性和價值。萊斯將“控制自然”轉化為“自然的控制”并以此命名，也是在說控制是要對人與自然之間的關系進行控制，同時也是對人的非理性的欲望進行控制。人應該以尊重自然為前提進行生產生活。同時，自然的控制也并非重新把自然放在“高高在上”的位置上，而是從倫理道德上約束人類自身操縱自然的能力。

（二）理性對待科學技術

在萊斯看來，造成生態危機的并非科學技術，而是控制自然的觀念。雖然從歷史上考察，人對自然的征服是靠著科學技術來實現的，但是究其根本，是由于控制自然這種觀念造成了對科學技術事業的歪曲?？茖W技術本身并不是人對外部環境日益增長的權利的反映，它們同藝術、宗教等一樣，是為了使人發揮自身真正的主體性而存在的。因此，想要把科學技術從征服自然的任務中解放出來，必須要做的就是理性對待二者的作用?？茖W技術的作用不應該被看作是征服自然而應該成為控制人與自然之間關系的工具。通過科學技術的發展不斷使得人與自然的關系保持平和。人類的需求不再受到社會統治結構的干預，而是來自自身本真需要，在這種環境下，理性使用科學技術來達到自身合理的目的，最終才能實現人與自然關系的和諧進步。

注釋：

①[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法-哲學斷片[M].渠敬東,曹衛東,譯,上海:上海人民出版社,2020:12.

②[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長嶺,李建華,譯,重慶出版社,2007:160.

③[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長嶺,李建華,譯,重慶出版社,2007:109.