對外傳播視域下中華文化價值觀敘事的原義表達與文化調適＊
——基于國漫敘事邏輯

郭軍良

（中共上海市委黨校馬克思主義學院,上海 200030）

一、引言

20世紀60年代至80年代是國產動漫文化生輝的時代，《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《三個和尚》等這些作品體現出鮮明的民族風格和東方美學特色，收獲國際廣泛美譽。然而自20世紀80年代中期開始，面對國內群思激蕩而交織演化成的視聽文化書寫價值困境，加之全球文化工業化、標準化、規模化生產時代的到來，國產動畫尚未做好轉型準備，儼然已經落后于全球視聽產業尤其是動漫產業生產前沿。其中，挖掘中華優秀傳統文化資源不充分、詮釋當代國人價值觀不透徹、現代商業運作不成熟、建設文化人才梯隊不完整是國漫遺落的關鍵原因。內容形式上民族化與經營運作現代化的融合是重鑄輝煌之所在。

新時代以來，習近平總書記高度重視“文化自信”，不斷強調“努力創作生產更多傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求”[1]的文化作品，“推動中華文化走出去”，“講好中國故事”。國漫作為植根中華文化基因的視聽敘事，是講好中國故事的重要視聽內容。為此，國務院的相關文化、視聽主管部門進行了一系列推動中國動漫產業發展和走出去的頂層設計，如《文化部“十三五”時期文化改革規劃》提出“推動中國國際動漫游戲博覽會等重點展會市場化，支持原創動漫創作生產與宣傳推廣”[2]。

文化自信的高揚與產業政策的支持，使國產動畫電影迎來了發展新高峰。“西游”“白蛇”到“封神”，通過兼顧文化基因與當代價值，以科技賦能完成中華浩瀚神話的內涵新詮。國產動畫發展嬗變歷程呈現了“崛起-低潮-高峰”的發展脈絡，也是當代中國人精神由文化自覺、自信到如今全面走向獨立自主的線索勾勒，并在對外傳播中展現中國人的精神特質與文化品格。

二、國漫價值觀敘事的原義表達

國產動漫大多取材于中國傳統文學作品和神話故事，其中蘊含著對中國傳統哲學精神的闡釋和新議。通過哲學化提煉和大眾語言的轉置抽取，使其成為形構新的故事文本與價值觀言說的載體。正如辜鴻銘所言“中國文明關于人的理想人格的預設，自然會生發出與之相匹配的世俗生活的特定樣態”[3]，亦即梁漱溟所謂“生活的樣法”[4]。

（一）大同之道的世界觀宏旨

一是動態映射。國漫并非實證歷史素材的國民記憶，但將大眾所理解“神性”的先定論同中國傳統“成就圣賢”人格修行相對照，國漫的世界觀設定并非先定或先驗的靜態框架，其人物角色往往是在歷經萬難和體會疾苦中逐漸明晰“兼濟天下”的終極責任倫理。如《西游記之大圣歸來》（2015）全面改塑原著，不解與內省是大圣“歸來”心理來回轉變的主線，獲得個體解放和天下安定是其相輔相成的成長路徑。《哪吒之魔童降世》（2019）與《姜子牙》（2020）則是在原著作品群像式英雄敘寫的基礎上，數個重點人物在親情、友情和“民情”的糾葛中承擔起“濟世天下”的責任，“生而即知使命”的先驗設定被改造。

二是范圍延展。同歷史語境中的“大同之道”比對，國漫中所謂“三界”，在地理邊界、政治邊界（天庭等亦可以看作一種政治的天國投射）、心理邊界等三個層次的推擴，展現了“真善美”的宏大時空演繹，即將人間的終極之境推擴至信仰世界。

三是積極行動。“有無之境”構成中國哲學分野的關鍵[5]。傳統道家哲學以“無為”為要義，儒家講究有為，而佛教被認為是逃避五倫的避難所。國漫用儒家“入世”思想對其價值觀進行積極改造，故國漫主人公的選擇往往關涉“天地安定”，為實現三界太平而使虛擬的秩序和價值得到整體依托，這種積極有為是中華傳統文化重視兼濟天下責任的重要體現。由此神話質料與歷史演義混搭而成的想象世界在秩序目標的設定上得到整合。

（二）君子之義的處事觀踐履

君子是傳統理想人格標準，“封神宇宙”的人物設定暗合人間大眾的倫理道德。國漫附之以日常性生活處事觀的踐履表達，使多元“神性”與理想“人格”實現有效契合。其君子之義于“神性”方面的體現主要在孝義、仁德、治世等三個方面①展開，“神性”的絕對理性特點被重構為更似“人性”的存在，擺脫了單一化、刻板化、絕對化傾向。

過往演義中的楊戩忠貞卻刻板，服從天庭指令將親妹妹封于山下；申公豹助紂為虐，是正義勢力的被征討者。而《新神榜：楊戩》（2022）中的楊戩被稱為“最溫柔的神”，與沉香“劈山救母”的故事外殼下，是隱忍克制的親情與守護天地的交互。申公豹也在其中完成善惡“逆轉”，補缺沉香的父愛。傳統神話《哪吒鬧海》中，李靖以刻薄專權為突出性格。但《哪吒之魔童降世》（2019）中，影片重新刻畫了哪吒的家庭，殷夫人詮釋了哪吒的母親、朋友、知己多個角色[6]，李靖一改傳統形象，正直、愛妻、護子，父母的愛與支持終令哪吒開悟還恩。此外，“一日為師終身父”的敬師教義是中國家庭倫理外的延伸，影片顛覆性地讓太乙真人少了諸多仙風道骨和刻板說教，頑童氣息，成為哪吒的精神導師。魔丸哪吒與靈珠敖丙友情的生發更使善惡的詮釋得到升華。家師友三方面的倫理展現更使哪吒人格特質的形成具有說服力，君子文化樣態同“神性”的感性關懷更是為神“濟世救民”的倫理陳述奠定邏輯合理性。

（三）主體意識的現代性詮釋

淡化個人英雄主義和強調集體行動意識，是以往主流價值觀的敘事邏輯。主體性意識作為當代人學向度的核心議題，愈發成為諸多文化作品的關注點。集體主義的服膺和精英主義的反叛，兩者的博弈構成國漫角色主體性意識展現的敘事邏輯；從認識到自我的自在、認識到責任的自為到認識到可為與能力的自由，三個階段勾勒出主體性意識的演進與深化。

歷史上的姜子牙是輔佐周室伐紂的核心人物，但其是一種服務于神權與王權的功能性角色。昆侖山修道—伐紂興周—代天封神，歷史上姜子牙的故事完整展現了一個中國傳統意義上完整的功成身退的歸位模式。而電影《姜子牙》（2020）則是對古代傳統的“歸位”模式的一次現代性轉變。電影中姜子牙被重寫了行為邏輯，被貶北海不再是被動歷劫而是主動選擇，而心中暗含中國傳統文化中知識分子“兼濟天下”的救世情懷和責任意識，指引他作出反叛“神”所規定的“命數”決定——親手斬斷封神天梯。背離封神的“特權階層”，轉而在自我放逐中完成心靈歸位。最終的歸位不再是功德圓滿回到神界，而為申天下百姓命運之不公而抵抗神權。這是一種對于傳統意義上“神”至高無上的打破，是人性之于神性的能動性的勝利——人的道德、責任、良知、善念，不僅可以戰勝惡，甚至可以超越神性。

三、文化折扣調適的可能性與難點

國漫跨文化敘事對文化折扣現象的調適，關鍵是找尋中西價值觀的親和性及其異質性。晚清以降的東西方文化博弈及其結果，在現實邏輯上演繹了東西文化的不合——至少在國家對外擴張理念上。但馬克思主義同中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合的“兩個結合”又為調適東西方文化差異提供了理論指引和現實策略。針對中西哲學及其價值觀的會通與異調，學界在此已有較多成果，概而言之，主要在自然哲學和社會倫理哲學兩個方面展開。

（一）可能性：中西價值觀的本質會通之處

概而言之，中西對至善倫理的追求等關鍵議題呈現相合。例如，在中國的動畫電影《大魚海棠》（2016）中，主人公椿，其名字取材于《逍遙游》“上古有大椿者，八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”，暗喻主人公的勇毅前行的品格特質，而在實際敘事演繹中確實同暗喻相合，這種追求至善的倫理思想和自我實現的理念同西方強調個人奮斗理念相吻合。

延展動漫敘事至東西方文化或價值觀內部可以發現，近代西方的“科玄論戰”（科學與人文）說明，西方文化主要由歐陸哲學與英美哲學為構成，后者極具“自由主義”的思想和理論偏向，進而也同中華文化的碰撞中展現出沖突的一面，正如李澤厚所言“自由主義在中國始終沒能創造出自己的真正獨立的哲學。”[7]。英美哲學與中國思想的疏離，可以從一個側面作為歐陸哲學與中國思想具有親和性的佐證。例如在歐陸哲學中，康德倫理學立場是動機至上，動機高于成效結果的“非功利主義”立場使宋儒與康德學說具有親和性。泡而生的論著談及“道德判斷”說：“犧牲其身以救他人之生命，以殉國民之公益，是為大善。”。泡而生之理“與吾儒家倫理學說合。”[8]康德在《實踐理性批判》中將“哲學”詮釋為“求達至善之術”[9]，側重于成就人的道德人格。于義利之辯上，儒家主張“見利思義”，牟宗三認為這同康德“德性優先于知識”存在共同的表現。賀麟就朱熹和黑格爾的思想做過比較研究，“對勘比較朱熹的太極和黑格爾的絕對理念的異同。”[10]其中正反合作為黑格爾哲學對于事物運動的認知的邏輯主線，中國太極從分化、統一、轉化的思想與其不謀而合。

（二）難點：中西價值觀的本質異調所在

中西文化的差異性首先體現在：西方文化實則為一宗教文明，其在宗教信仰之中完成超道德的精神價值寄托，如馮友蘭所言，愛人是道德價值，愛上帝是超道德價值；而中國文化的精神基礎實則是倫理（特別是儒家倫理），其更注重通過個人修身修養之學獲得心靈高潮，體驗、表達超道德價值。

此外，中西文化的差異性還體現在家庭文化和圖騰意象等方面。在中國的傳統文化中，家庭是最基本的社會單位之一，強調家庭和親情的觀念。而在西方文化中，則更加注重個人和友情的關系。故此投射于原始圖騰信仰中亦是如此，在中國的傳統文化中，圖騰意象是一種集體信仰和象征，體現出中華民族奔涌不息的生命意蘊；而在西方文化中，圖騰則更強調追問個人生命何來何去，注重個體生命的開顯，這是中西文化在生命理念到圖騰展現方面的差異所在。

概而言之，關鍵議題上的相合和圖騰意象的相斥，或可作為文化折扣調適的參考。

四、文化折扣調適的民族化、國家化關系處理

（一）注重文化意象的發掘與轉化

中國動畫電影的民族特色最直接地體現在其對中國特色文化元素的使用上，大致可分“聲”與“形”兩大類。“聲”，即指電影配樂中對傳統文化的使用。其一，音樂可以通達人的心靈世界，從而從音樂中汲取奮進力量。《大魚海棠》是運用音樂營造空靈意境的典范，通過編鐘、陶笛、嗩吶的靈活插入，不但貼合影片的傳統文化式影像定位，而且也導引觀眾似覺身臨其境以深化“沉浸式體驗”，收獲觀眾良好口碑。其二，音樂可以超越國界，在電影配樂中也存在中西融合的特征。《哪吒重生》中戲曲與重金屬的融合、楊戩愛好吹布魯斯口琴……音樂是一種無需言說的語言，國漫中西融合的配樂在渲染故事情節的同時大大強化了海內外觀眾的代入感。而“形”，指的是畫面中對傳統文化元素的應用。國漫的角色設計、服裝設定、建筑風格、道具設計等都廣泛地使用了中國傳統文化元素，營造出濃郁鮮明的東方美學風格。而“互文性再造”“拼貼式搭建”[11]等“好萊塢式”技巧的運用，以及蒸汽朋克等“西式”風格的加入，使得“元神”“八卦”“煉丹”“龍王”等傳統意象沖破想象力，展現出震撼的熒幕效果的同時，也更有利于中國動畫作品解決在“走出去”過程中遇到的實際困難，促進傳統文化對外傳播上的“語際轉換”，使其更易為海外受眾理解。

（二）融匯全人類共同價值

“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[12]，構成超越國界、地域、民族、膚色的人類共同美好生活追求，凝聚不同文明的價值共識。國漫作為一種獨特的文藝產品，相較政治傳播的官方話語，更具有活潑性，更加貼近大眾，且呈現出老少皆宜的受眾擴大化傾向。“柔性”觸手將彌補政治性話語親和力的缺失，瓦解刻板印象，以人類共同情感、價值追求為著力點激發情感共鳴，進而獲得更廣泛、更深層的“認同”。在此間探索中，我們應當明確兩方面的任務[13]。一方面，需要體悟不同文化價值觀的異同，于當中追求普遍性與特殊性的兼容合一，喚醒中華文化與其他文化交流中留下來的共同記憶，著重探尋和表達中華文明價值觀之于世界的特殊貢獻。另一方面，我們應當凝練出中國價值的核心主張，以其作為國漫作品的內核進行聚焦傳播，實現文化實體形態和特色文化內核的交融[14]，達成凝結“情感共同體”之效能。

注釋：

①根據姚中秋、郭忠華的概括，中國儒家文化中的君子可被勾勒為五端——仁德為本、小人為鏡、天人為界、積學為途、圣人之境；西方公民則在如下五個維度上與君子形成對比——法理為本、奴者為鏡、國家為界、權責為途、自由之境。