保留、規范、抵制消極休閑大力發展積極休閑

孫金萌

摘 要：從時間維度分析，休閑是發生于必要勞動時間之余的閑暇時間的行為活動。必要勞動是人類獲取維系生活、再生產勞動力所需要消耗的必要產品的勞動，必然存于人類社會生活之中，具有謀生性和被動性。根據休閑形式與必要勞動的具體關系及其內涵，分為獨立于必要勞動且具有豐富發展內涵的積極休閑，與依附于必要勞動且欠缺發展指向的消極休閑。休息作為必要勞動能量消耗的代償環節，本質上屬于消極休閑，其存在具有必然性。除此之外，消極休閑還包括休息變體，基于變換形式的不同路徑，可以將消極休閑劃分為一般的和病態化的消極休閑形式。對待不同類型的休閑活動方式，我們應分別采取大力發展、正視并保留、包容與引導、規范與抵制的不同態度。

關鍵詞：消極休閑；積極休閑；病態化

中圖分類號：A81文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００54 — ０7

新時代“我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！泵篮蒙畈粌H需要艱苦奮斗的工作學習來創造，還包含著有節制、有意義的休閑。馬克思主義思想是我們始終堅持的指導思想，涉及方方面面，其中就包含了生產勞動和休閑生活。馬克思在政治經濟學理論中從勞動角度，將社會時間分為必要勞動時間、剩余勞動時間以及自由時間。在他看來，自由時間不僅是人們可以自由支配的以獲得身心休息的時間，也應該是人們自我發展的機會，由此可以引申出具有豐富發展意義的積極休閑和以身心精力恢復為主要功能的消極休閑。因此，正視并保留休息，包容并引導一般的消極休閑方式，規范并抵制病態化的消極休閑形式，大力發展積極休閑，成為應對不同休閑活動方式的態度立場。

一、基于勞動的休閑概念分析

休閑應是人們在工作完成后的自由時間內，以自身興趣愛好為導向，以自身意愿為動機進行籌劃并實踐的，能夠獲得身心愉悅、充實幸福感覺的有豐富發展意義的行為。對于休閑的理解和認識可以從時空關系、身心關系等多角度展開，其中時間是界定休閑的重要維度之一，即休閑是發生在必要勞動時間之外的閑暇時間的自主行為。閑暇時間是必要勞動時間外的可自由支配的時間，也稱為非生產性時間，即人們在獲得滿足生存條件的物質基礎上剩余的自由時間。

雖然在馬克思、恩格斯的經典著作中，很難直接找到“休閑”二字，但馬克思、恩格斯并非沒有對休閑的論述。他們較少直接使用“休閑”二字，代之以“閑暇時間”“自由時間”“自由活動”“自覺勞動”等概念，其休閑觀在論述其他經典思想觀念的過程中得以間接地表達。馬克思早期深受黑格爾哲學的影響，特別是在自由觀念的理解上。他強調自由不僅是思想意識層面的觀念自由，更是自我實踐的選擇自由。在政治和哲學領域的雙重轉變中，馬克思將抽象的自由概念引入現實社會，直接關注普羅大眾的生存利益和自由權利。他明確指出，如果人們連最基礎的新陳代謝權利都無法保障，那么個體的自由全面發展只能是空中樓閣。這種對現實社會的深刻洞察，使馬克思更加關注全部人的休閑問題。在哲學范疇上，馬克思強調人類的解放應該是全面的，不僅僅局限于政治權利的解放，更應該在廣泛的社會關系中謀求解放。他提出“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”［1］，不僅揭示了哲學與無產階級之間的緊密聯系，也凸顯了精神武器在人類解放過程中的重要性。

根據馬克思主義政治經濟學理論，勞動是人類社會生存和發展的基礎，是劃分社會時間的重要標準，可以將社會時間大致分為：必要勞動時間、剩余勞動時間和自由時間①通過這一區分，可以獲得對休閑的時間上的規定性。首先，休閑發生于自由時間，以主體享有自由權利為前提，正如馬克思、恩格斯在分析人類文化精神領域時發現“休閑和文化民主是幸福的重要組成部分，他們相信工人占有更多自由時間是有助于其智力文化發展進步的?！保?］這里的自由時間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間”［3］，占有自由時間是享有自由權利的體現。其次，休閑以必要勞動為基礎并與必要勞動相區別，休閑的實現以必要勞動創造的生活資料為基礎，以滿足生存資料條件后的盈余部分為實現條件。最后，休閑包含著從必要勞動向自由勞動②的過渡必然過程。［4］必要勞動是人類為了獲取維持生命所必需的能量而進行的社會實踐活動，存在于一切社會形態之中；自由勞動以自主自愿為前提，不以維持生命為主要目的，不具有必要勞動被動謀生的本質屬性，是僅存在于社會主義社會和共產主義社會的理想勞動形式，實質上屬于休閑范疇。自由勞動能夠將自由時間成功凝聚的獨立的新型生活方式，在形態上屬于積極休閑，是積極休閑的終極目標和理想極致。

二、消極休閑及其存在之必然性

根據馬克思主義勞動學說，勞動在人類的生產、人和人類社會的形成和發展中居于重要地位，并同自然界一同構成一切財富的源泉，將自然界提供的材料變成人類生活所需要的財富，滿足自身的生存發展需要。因此，勞動既具有生理上的活動指向，也內含著主體精神層面的豐富與完善。如今我們的工作便是勞動的程序化表現形式，其形態隨著時代的變遷日益復雜化、虛擬化，盡管如此，勞動都始終保留著獲得維持生命基本新陳代謝的所需的生活資料的本質屬性——謀生性，這極大地規定了其被動性。參與必要勞動的人類無一不是以獲取物質資料為目的的，此動機勢必對主體的勞動意愿和積極性造成不同程度的影響。處于社會關系中的人們為了在競爭中更具優勢，其動機被逐漸強化為單一的勞動工具的有效性和可靠性，主導著包括勞動對象、合作對象和主體自身在內全部勞動關系，并逐漸演變為非自動化時代中勞動對勞動者的非自然折磨，成為勞動者為了獲取更多物質資料不得不“自愿”付出的代價：身心上的困乏和心理上的憎惡。隨著自動化不斷成熟普及和人工智能時代的到來，社會中直接形式的勞動不再是能夠創造巨大財富的直接動力，工人越來越多成為勞動過程的“看管者”［5］但必要勞動的被動性并未從根本上消除，仍然存在于各層次勞動者的深度意識，成為勞動者自身勞動價值的潛在因素。③根據馬克思的論斷，隨著社會生產力的發展，必要勞動在未來社會活動中的比重呈現出無限降低的趨勢，但由于人類需要生存，就必然離不開獲得維持生命最基礎的生活資料的必要勞動。必要勞動作為人類生命延續的永恒需要，必定永存于人類社會生活之中，哪怕其占比無限接近于零，也終究不會為零。

必要勞動的謀生性與被動性導致勞動者的休閑行為中必然存在一部分消極被動形式。主體參與必要勞動要以消耗一定的體力精力為代價，為了維持其正常生命狀態，就需要對體力腦力進行補充，這就是我們通常所說的休息。休息是人在自由時間內對必要勞動的被動適應，以其主體占有必要勞動創造的物質生活資料和自由時間為基礎前提，在根本上屬于休閑范疇。與此同時，它從屬于必要勞動而存在，受制于必要勞動的謀生性與被動性，具有鮮明的生命延續和保持勞動力再生產的指向，而其主體自我豐富、自我發展內涵相對欠缺，對于主體實現自由全面發展的作用意義十分局限。

綜上，休息由于具備實現休閑所需的物質和時間兩個前提條件；然而，由于它未能掙脫必要勞動影響而獨立存在，難以將自由時間凝聚為獨立的具有明顯發展指向性的生活狀態，其過程中的發展指向性又很難明確界定，因此，休息本質上屬于消極休閑。消極休閑就是謀生性必要勞動調整調節機制衍生出的行為方式和文化形式，無論表現形式如何復雜多樣，活動形式中的休息內涵多么隱晦，都不可能完全跳出必要勞動恢復調節機制，其最初意義的被動性無法改變。如此看來，在人類社會活動中必要勞動始終存在，那么被動適應于必要勞動，并以休息為初始目的的消極休閑就永遠存在。

三、消極休閑的表現形式

消極休閑主要分為以下兩大類：首先是以休息形式呈現出來的必要勞動后體力精力的恢復過程，如飲食、睡眠等人為了生存下意識的行為選擇，這類行為通常缺乏一定的自主性，不作為本文的討論重點，本文將更多關注點放在自主性強的休閑活動中去。其次是休息的變體，呈現出一般的消極休閑和病態化的消極休閑兩種變化形式。一般意義上的消極休閑缺乏一定全面發展意義、難以陶冶情操，但又能達到一定精力能量恢復的目的，同時對于身心不造成明顯損傷。需要補充的是，休閑以必要勞動所創造的物質財富為基礎，但由于勞動準入機制和退休機制的存在，社會中那些尚未達到或已經超過勞動年齡的人群，其自由時間的活動方式依舊可以根據表現形式與勞動的關系進行形態上的劃分。

現如今，社會進步，時代發展，一方面，生產自動化高度普及，人工智能技術不斷應用，社會必要勞動時間持續壓縮，勞動者在必要勞動之余享有更多可自由支配的時間；另一方面，隨著可自由支配時間的增加，人們對于休閑產品的需求增多推動休閑產業發展創新，休閑活動方式由此呈現多元化。盡管如此，消極休閑依舊是我國的主流休閑形式，呈現出被動適應并深度依附于必要勞動的特征。在睡眠、飲食等典型生理必需的休息與必要勞動之間差額，這為以休息變體存在的消極休閑形式提供了土壤，它們并非為了生命延續和勞動力再生產的人類下意識的生理選擇，相較于休息體現出明顯的自主性，但仍屬于消極休閑。在本節我主要針對社會主流的休閑方式進行分析。

一般意義上的旅行度假、養生保健等都是較為常見的一般消極休閑行為。它們在形式上抽離于必要勞動，是超越下意識生理選擇的自主性活動方式，本質上依舊是對必要勞動產生消耗的身心償還，其發展性不明顯，屬于一般的休息變體。包括景點觀光、拍照“打卡”美食嘗新等一般意義上的旅行活動是國民可自由支配的閑暇時間與消費財富雙重富足后的休閑活動方式的熱門選擇，由于旅行觀賞往往受時間短、速度快等因素影響，人們游覽大多是走馬觀花式的，難以真正實現對人精神世界、行為狀態的優化改善，休閑效果以新事物帶來的短暫感官刺激為主，難以達成持續發展、持久愉悅的目標。以度假村補覺為典型的旅行活動除了空間遷移外與居家休息并無二致，具有相當明顯的生理休息特征，其根本目的和主要功能依舊拘泥于主體必要勞動后體力精力的恢復。一般意義上的養生保健與旅行度假在功能上相似。值得注意的是，以退休勞動者為參與主體的養生保健也屬于一般消極休閑方式。退休勞動者不再需要重返必要勞動，無需保障勞動力再生產；但也正因如此，其養生意義更加拘泥于自然生命的延續，維持生命的生存指向性更加純粹，基本不涉及人們精神文化的豐富發展和技能水平的精進提升。

微博、抖音等應用程序成為當今社會人們填補可自由支配時間的主要載體，在自由時間的凝聚為獨立的新型生活方式過程中，扮演了時間“粉碎機”，占據了人們大量的碎片化的可自由支配時間，形成了如今最常見的消極休閑活動形式。其中青少年是利用瀏覽短視頻、線上購物平臺等填補空閑時間的特殊群體，他們長期受制于競爭性應試教育體制，對閑暇時間缺少一定自主權和管理籌劃能力。青少年雖未達到勞動年齡，不符合勞動準入機制，其休閑方式在形式上掙脫了必要勞動，但實質上他們正處于知識學習、能力提升、技能儲備以達到未來能夠進行必要勞動要求的重要準備時期。因此，他們的休閑活動方式適應于必要勞動后備機制而產生，本質上仍然與謀生性必要勞動相匹配，屬于休息變體。

以大量碎片化自由時間使用手機這類休閑方式為典型的休息變體，其變化方向受到具體的方式內容、時間場合等諸多因素的影響，所以休息在變化方向上不是單一的。若人們通過線上活動瀏覽內容涉及不健康向上、消極避世、低俗媚俗等信息，這種一般的休息變體則極易演變為病態化的消極休閑方式。與此同時，使用手機的時間長短對于界定其休閑類型也具有重要意義，過量的碎片化自由時間的投入，在本質上偏離了自由時間積極意義的正常軌道，解構了時間行為框架，很大程度上推動了無意義的生活方式滋生和蔓延。人們逐漸將不自覺瀏覽手機演變為下意識消磨無聊時光的固化方式，其使用手機的頻次遠遠超出了虛擬社交的正常需求，下意識用手機打發時間，來滿足自身好奇獵奇、追求刺激的心理。良莠不齊的海量電子信息制約了人們獨自思考的能力，模糊了主體行為目標，無聊空虛的精神狀態成為這種休閑行為的必然結果。看似危害不大，甚至可能有益于知識面拓展的手機瀏覽行為，潛在地將外來的消息信息的被動刺激內化為懶散主體的本能期待，引導人們逐漸成為一個在本質上失去自主性的、碎片化的“單向度的人”。

由此可見，一般消極休閑不注意度，就很容易演變為病態化的消極休閑形式，從具體形態上看，病態化的消極休閑大致呈現出一般極端和特別極端的病態化消極休閑兩大類。前者通常是道德上不提倡的、需要加強控制的病態化的消極休閑行為如酗酒、過度游戲、蹦迪、棋牌類活動等。它們如果控制在一個合理的范圍內，在自由時間內適量的飲酒、適度的游戲、以合理社交為目的的舞蹈活動以及適度范圍內的欲望滿足都屬于我們前文提到的一般的消極休閑活動，它們在一定程度上能夠達到身心放松的休閑目的。如果人們過度飲酒、沉迷游戲、迷戀蹦迪其程度超越合理范疇，它們就會變為一般的病態化的消極休閑。特別極端的病態化休閑強調那些法律上明令禁止、需要堅決打擊的病態消極休閑形式，如賭博、吸毒等都是這類極端病態化的消極休閑方式的典型代表。

病態化的消極休閑形式實質上是理性勞動時間與感性自由時間的惡性對立。各國普遍實行的八小時工作制規定的勞動時間往往呈現出理性、勻速的特征，其中的乏味單調也就相伴產生。相反，個體的自由時間則表現出感性、變速，容易給人帶來舒適、刺激的體驗。二者的關系以人的理性與感性、肉體與心靈、公共生活與私人生活的分裂、平衡為載體表現出來，其間的平衡一經打破就會趨于惡性對立。兩者的惡性對立中，存在拋棄人類勞動特性，倒退至原始動物屬性的極端現象，可笑的是，人們誤以為那樣的自己是自由的。①［6］隨著國家發展、物質生活水平提高，社會上一部分人物質財富達到了一定量的積累，但精神財富未能與物質積累實現匹配。他們一旦擁有富足的可自由支配時間和財富后，維系生命能量平衡的休息便自發趨向于與對立于必要勞動的片面感官享受，甚至迷戀于短暫刺激的“快樂”體驗，呈現出鮮明的享樂主義特征。理性勞動時間與感性自由時間的惡性對立是反自然的技術工作對生命生理、心理生態壓縮所積蓄的反動，積蓄的反動超出正常范圍越多，生命節律時間的自然補償或身心調適越易畸變，消極休閑活動方式的病態化程度越深。

不難發現，一般消極休閑方式與病態化的消極休閑方式作為休息變體，前者是否被歸為病態化一類，具體休閑內容形式上度的掌握尤為關鍵；同樣如若內容形式積極向上、發展性顯著，一般消極休閑方式甚至轉化為積極休閑方式。以瀏覽短視頻為例，瀏覽內容積極健康、有助于豐富精神世界、開闊眼界，那這種休息變體則表現出明顯的自我發展完善意義，體現出明顯的積極休閑特征。

四、積極休閑及其活動方式

積極休閑是休閑形態的一大類型，是趨向于自由勞動的休閑并以其本身成為自由勞動為終極目標，是人們實現真正自由的休閑形式。積極休閑在具備必要勞動創造的物質生活資料和支配自由時間的自由權利的基礎上，利用自由時間踐行的有意義行為，體現為人們在必要勞動之余的自由時間自主自愿進行的、具有明顯自我豐富、自我發展指向的休閑活動方式，與消極休閑明確區別開來。本節將重點分析日常生活中的積極休閑活動方式。

體育鍛煉，參觀博物館、美術館、海洋館，聆聽音樂會等活動，是積極休閑的日常表現形式。人們利用必要勞動時間之余的自由時間主動進行體育鍛煉，體現出明顯的自主性，人在舒緩身心疲憊的基礎上，強健體魄的同時發展了自身的體育愛好和體育技能，對于人形成健康生活方式和積極生活態度都具有重要意義，對于實現其身心可持續發展具有積極指向。博物館、美術館、海洋館等文化場館的參觀瀏覽，其內容觀賞性較強，能夠深層次地觸及人的精神文化世界，有助于人實現興趣發展、拓寬知識面、陶冶情操、開闊眼界等，有利于人實現全面發展、持久愉悅的目標。上述積極休閑行為方式本質上對于人們在自由時間內主動探尋自身，發現并發展自身興趣愛好，豐富精神文化世界，發展自身才華能力，推動實現個體的自由全面發展具有積極意義。

學習強國、青年大學等線上黨政學習平臺以移動終端為載體，將黨史、國史等思想政治教育潛移默化地滲透入國民日常生活中，在時空維度為人們提供了更便捷的途徑。人們可以更靈活利用自由時間主動吸收紅色文化，在不自覺中增強對于社會主義核心價值觀的認同，真正將符合時代發展要求推動自身全面發展的價值觀念內化于心，使人們在自由時間內更加積極主動地豐富自身精神文化世界，有助于人們自我認同與社會認同融合發展，平衡好個人理想與中國夢的關系。人們在自由時間利用這類線上學習平臺主動汲取優秀文化，是實現自身價值、豐富生命意義、發展才華能力的積極休閑方式。

值得強調的是，自由勞動作為積極休閑的終極目標和理想極致，在當今社會最接近這一狀態的實踐活動就是志愿者活動等相關公益活動。首先，志愿者活動是發生于自由時間，由在滿足自身生存需要基礎上的人們參與的有意義行為，是典型的休閑行為。休閑以自由為前提，其本質上對自由的追求但這個自由是有尺度的，堅決不能與放縱無度、隨心所欲、無拘無束甚至無視個體對自身、他人、社會國家所應承擔的責任和履行的義務相提并論。休閑的自由是有條件的，以道德為保障，有道德的休閑才能實現真正的自由，理論上講任何休閑活動都不應該超越道德的限制。因此，志愿者活動作為積極休閑活動形式，必定符合道德規范，體現道德價值。其次，人們參與志愿者活動并非以謀生為目的是人們受內心所愛驅使主動踐行的休閑行為，并非被動適應必要勞動的休閑活動方式，很大程度上超越了勞動的謀生性和被動性。最重要的是，志愿者活動具有十分明確的發展性，人們能夠在休閑過程中在提升個人能力的同時實現自身價值。志愿者在踐行本著自愿且非謀生性目的參與公益活動時，使其自由權利在道德規范內的行使，是對真正自由的探索與追尋。人們能夠在奉獻中將個人價值與服務人民、服務社會充分結合，升華生命意義，真正感受到參與感、獲得感。志愿者活動對于人們真正成為一個完整的、精神富足的、全面發展的、符合時代發展進步要求的人具有重要的推動性和引導性，是極具發展性的積極休閑活動方式，是充分并合理利用自由時間的行為方式。在這一實踐過程中，不僅表現出實踐者的奉獻精神，展現出其原有的高尚道德也是對其內在道德觀念在外化過程中的不斷升華和持續提高。正如習近平所提到的“志愿服務是社會文明進步的標志。”［7］和志愿活動“立足新時代、展現新作為，弘揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，繼續以實際行動書寫新時代的雷鋒故事”［8］的發展走向。

五、對待不同休閑活動方式的不同態度

根據前文對于休閑的分析，我們將休閑根據休閑與必要勞動的關系及其內涵指向，將其分為積極休閑與消極休閑兩種形式，其中消極休閑又包括作為必要勞動代償環節的休息，休息的兩種變體：一般的消極休閑行為方式和病態化的消極行為方式。由于各種類型的休閑活動方式對于人的影響、意義不同，我們要應對其持不同態度。

（一）正視并保留休息

人們通過參與必要勞動獲取維持生命所必需的物質生存資料，體現了必要勞動的謀生性，也就闡明了必要勞動必然存在于人的社會生活之中。必要勞動會消耗給人帶來不同程度的體力精力消耗休息則是針對這一消耗以維系勞動力再生產為目的的必不可少的身心補償環節。盡管休息屬于消極休閑，在本質上更多強調下意識的休閑行為方式，為了生命的延續，休息不應該也不可能被消除。生命的持續是一切生命意義實現的載體，沒有生命的存在任何能力價值都是空談，因此我們必須正視休息存在的重要價值和意義，務必保留這類消極休閑形式的存在。

（二）包容并引導一般的消極休閑方式

正如亞里士多德所提到的，需求和欲望本質上都是靈魂的意志活動，“需求”是個體處于生理或心理上的某種匱乏與欠缺，而產生渴望被滿足的心理，其中就包含著無論人類如何發展，社會如何進步，個體都需要優先滿足維系生命新陳代謝的自然本性需求。對此，尼采也提出相似觀點，認為主體的需求和欲望需要正視；個體本性的自由表達，必定是建立在自我需求被正視、被滿足的基礎之上的。人們可以長期處于被動消極狀態之中，卻沒有人可以永遠進行積極發展完善提升自身，哪怕是康德也會周而復始地重復散步、聊天等簡單休閑，胡適也難以抵制打牌等娛樂活動，娛樂依舊是大眾最喜聞樂見的休閑方式。

一方面，并不是主體一旦處于休閑狀態就一定是保持自我發展、提升的積極狀態，無論是普通人還是業界精英、社會領袖都需要正視維持自身生存的基本需求，滿足層次不高的需求，以實現自身體力、精力、腦力和情緒、壓力等諸多方面的平衡。立足于合理滿足生理需求的必要性，這類消極休閑行為必然存在。加之，不同個體的需求良莠不齊，并非所有人都對于物質精神財富有高質量的期待和踐行能力，因此，我們應該采取包容的態度，引導這類休閑行為在一個合理恰當的范圍內進行。另一方面，一般的消極休閑行為如果在休閑具體內容上進行合理引導，在內容上堅持正確的政治導向和發展內涵，就可以增加這類消極休閑方式的發展指向，具有將其轉化為積極休閑的可能性，有助于人的自由全面發展。

（三）規范并抵制病態化的消極休閑

形式根據前文的分析，病態化的消極休閑方式可細分為一般極端的病態化消極休閑方式和特別極端的病態化消極休閑方式，前者主要是指那些在道德層面不提倡的休閑方式，后者主要強調為法律所明令禁止的休閑方式。

對于那些道德層面上不提倡的消極休閑方式，我們應該將這類行為規范在一個合理范圍之內，掌握好休閑的度。將酗酒、過度游戲、蹦迪、縱欲這類一般極端的病態化消極休閑方式規范至合理范疇之內，控制好飲酒的量、時間、頻次，把握好游戲的內容、時長和場合，規范好社交的內容、方式，駕馭好滿足欲望的方式、程度等，實現從根源上抑制一般消極休閑方式向一般極端病態化形式的轉化。

對于法律上明令禁止的特別極端的病態化消極休閑方式，我們必須堅決抵制。這類消極休閑方式對于人的身心健康具有特別嚴重的損害，與個人的自由全面發展絕對背離，且往往對他人、社會、國家造成極其惡劣的影響和傷害。對于這類消極休閑方式的存在，我們必須絕不姑息，堅決抵制。

（四）大力發展積極休閑

習近平總書記曾指出“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！保?］積極休閑強調通過休閑方式獲得深入人們精神文化、行為狀態的持久的快樂體驗，強調物質財富與精神財富的平衡和諧，是人們自主進行的具有豐富發展意義的方式，是真正實現自由、實現全面發展的途徑。積極休閑對于人們實現人生價值、增加社會認同具有重要意義，有利于個人與社會主義事業融合發展。因此，我們必須大力發展積極休閑。

首先，我們要準確把握新時代的科學休閑導向。黨的二十大報告中明確指出：“中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”這里的中國式現代化“是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化”，致力于實現全體人民共同富裕和人的全面發展，其中就內涵了新時代休閑方向，它指導我們正確看待和處理物質文明和精神文明間的關系與時俱進地闡明了休閑物質基礎與發展價值的關系問題。中國特色社會主義進入新時代以來，習近平總書記強調恰當處理物質文明與精神文明的關系對于中國特色社會主義事業整體發展的重要意義，他指出只有做到物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，提出“物質富足”和“精神富?！钡纳鐣髁x現代化根本要求；并以“兩個文明”相協調推動全體人民精神生活共同富裕、為實現全體人民精神生活共同富裕提供平臺。如果沒有高質量發展的物質文明建設提供充足的物質經濟基礎，全體人民精神文化生活共同富裕則成為鏡花水月。準確把握并堅持好新時代的科學休閑導向，是我們大力發展積極休閑的第一步，也是至關重要的一步。

其次，從休閑設施、產品供給角度大力發展積極休閑。政府加大對于博物館、海洋館、體育場館等積極休閑場所建設的資金投入，統籌城鄉區域人民享有更加平等、更加便利的休閑機會，擁有更加優越的休閑條件；政府引導鼓勵企業創新研發更多積極休閑的產品以及實現積極休閑的載體，為人們能夠更靈活、更快捷地自主選擇有助于自身豐富發展的休閑方式；政府為館陶吧等相關店鋪經營者以及高雅音樂會等活動承辦組織制定優惠政策，在政策方針上鼓勵發展積極休閑產業。

此外，在精神文化層面宣傳發展積極休閑。國家對國民進行休閑教育普及，向大眾普及基本休閑理論，規范社會休閑風氣，引導人們正確理解休閑價值，樹立正確的休閑觀念，平衡好工作與休閑的關系。休閑價值觀對休閑行為具有重要的方向引導作用。隨著社會經濟的快速發展，人們可以自由支配的物質財富與自由時間不斷增加，其休閑生活在物質基礎與時間前提兩方面得到了更好保障，休閑生活得到了敞亮與解蔽，休閑生活的狀態和質量對于人的生命狀態和存在方式的意義逐漸凸顯。勞動與休閑共同塑造人完整的生活。馬克思主義關于自由時間的理論是休閑教育理論發展的堅實基礎，指導人們科學、系統地休閑對人自由全面發展的價值，了解每一個人自由、平等、公正享有休閑權利，自覺承擔合法、友善、文明休閑的責任與義務。

引導國民主動提高休閑能力、休閑審美和休閑水平，自主選擇積極健康的休閑方式內容，主動把握好休閑的度，自覺踐行積極休閑行為，實現自由全面發展。以社會主義核心價值觀念為指導的休閑文化社會環境引導人們清楚在新時代的中國哪種精神更值得追求；讓人們自覺掌握符合社會主義核心價值觀要求休閑活動的選擇能力、審美能力、交往能力與休閑技能，告訴人們哪種精神層次是值得追求的，哪種休閑活動是應該摒棄的，鼓勵通過學習強國、青年大學習等積極休閑線上平臺主動學習紅色文化，將中國特色社會主義核心價值觀等優秀文化融入國民的日常休閑生活，在整個社會營造起良好的積極休閑文化氛圍，潛移默化地增加人民的社會認同。

提供人們的休閑行為道德規范，是人們明確何種休閑實踐才是合乎德性的。強化奉獻這一休息道德的最高標準，國家應該大力弘揚奉獻精神，鼓勵人民在自由時間積極參與志愿活動等社會公益活動，激勵人們將實現個人人生價值與社會整體價值充分融合，實現從發展自己、豐富自己到服務社會、服務人民的巨大飛躍。

新時代的今天，我們既要正視人的基本生理需求，合理保留休息等一般的消極休閑方式，合理規范并堅決抵制病態化的消極休閑方式，更要大力發展積極休閑方式。在全社會“廣泛踐行社會主義核心價值觀，弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產黨人精神譜系，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養擔當民族復興大任的時代新人。提高全社會文明程度，實施公民道德建設工程，弘揚中華傳統美德，加強家庭家教家風建設，推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養，在全社會弘揚勞動精神、奮斗精神、奉獻精神、創造精神和勤儉節約精神?！保?0］從內因外因兩大方面，讓人們在健康休閑觀念的引導下，主動選擇積極休閑，以休閑之態主動自覺陶冶情操，完善人格，實現個人認同與社會認同之平衡，從而實現休閑終極目的與最高價值——人的自由全面發展。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：214.

［2］JiriZuzanek.Time，LeisureandWell-Being［M］.NewYork：Routledge，2020：128.

［3］傅強強.馬克思休閑觀及其現實意義研究［D］.重慶郵電大學，2021：38.

［4]尤西林.自由勞動與中國當代休閑形態［J］.中國高校社會科學，2020（04）：136-145+160.

［5]馬克思恩格斯全集：第37卷［M].北京：人民出版社，2019：369．

［6］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M].北京：人民出版社，2014.

［7］習近平.致中國志愿者聯合會第二屆會員代表大會的賀信［C］//習近平書信選集（第一卷），北京：中央文獻出版社，2022：231-232.

［8］習近平.致中國志愿者聯合會第二屆會員代表大會的賀信［C］//習近平書信選集（第一卷），北京：中央文獻出版社，2022：231-232.

［9］習近平.在文藝工作座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.

［10］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［J］.求是，2022（21）：4-35.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>