孔門師徒論《詩經(jīng)》及教學(xué)價值

劉姹姹

摘 要 以教學(xué)《論語》為參照，我們可發(fā)現(xiàn)孔門師徒論《詩經(jīng)》的重點(diǎn)所在：不學(xué)詩，無以言；不學(xué)詩，無以立；不學(xué)詩，無以自信；不學(xué)詩，無以從教。

關(guān)鍵詞 《論語》 《詩經(jīng)》 孔門師徒 教學(xué)價值

.

孔門師徒對《詩經(jīng)》情有獨(dú)鐘，他們彼此不厭其煩地推薦、踐行著《詩經(jīng)》中的理念，以至于影響至今。我們在教學(xué)中明確了這一點(diǎn)，有助于《論語》的整本書閱讀，更有助于了解《詩經(jīng)》的教學(xué)價值。

一、不學(xué)詩，無以言

“陳亢問于伯魚曰： ‘子亦有異聞乎？對曰： ‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰： 學(xué)詩乎？對曰： 未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。”

《論語·季氏》中的這段語錄，闡釋的重點(diǎn)問題有二：一是為什么要學(xué)《詩經(jīng)》；二是對待《詩經(jīng)》應(yīng)持什么樣的態(tài)度。

作為教誨，孔子“不學(xué)詩，無以言”之語與課程標(biāo)準(zhǔn)里的“語言積累與運(yùn)用”頗有異曲同工之妙。“言”是一個指事字，甲骨文字形下是一個“舌”字，下面的那一橫表示言從舌出。現(xiàn)在的“言”似乎可以看成一個象形字，其字形像“張口伸舌講話”的樣子。因此，“不學(xué)詩，無以言”中的“言”至少有“日常語言交際”和“觀點(diǎn)表達(dá)”的雙層意思。

“賦詩斷章，余取所求焉”——這一出自《左傳》之語就是例證。作為士大夫的必讀書，《詩經(jīng)》中的語句往往成了他們表達(dá)觀點(diǎn)時必用語料。“假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿于天，保右命之，自天申之”就曾被晉侯用以向齊國、鄭國示好。

在當(dāng)今的交往中，《詩經(jīng)》之語仍隨處可見。出自《詩經(jīng)·周南·桃夭》的“宜室宜家”之句，常見于對聯(lián)的橫批，也偶見于房屋裝修的壁畫之上。“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”這些《詩經(jīng)》中的名句，都曾在疫情中為我們帶來了滿滿的溫暖，都曾在困難中為我們帶來了希望的曙光。“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”這或許是孔子自己對“不學(xué)詩，無以言”所作的最佳注解。

“鯉退而學(xué)詩”中蘊(yùn)含著對待《詩經(jīng)》應(yīng)有的態(tài)度。“退”與“學(xué)”是兩個并列的動作，“退”意味著對“不學(xué)詩，無以言”觀點(diǎn)的接受與認(rèn)可，“學(xué)”意味著把老師的教誨付諸行動。這可以說只是淺層的理解。在深層次上，“學(xué)以致用”才是對待《詩經(jīng)》最為核心的態(tài)度。為“言”而學(xué)“詩”，學(xué)“詩”以為“言”，這才是正確的態(tài)度選擇。

《世說新語》曾載“鄭玄家婢”的故事：鄭玄的一位婢女曾引用“胡為乎泥中”之語，向因錯被罰而置于泥中的婢女詢問事件的緣由，而受罰的婢女則同樣引用《詩經(jīng)》中的“薄言往愬，逢彼之怒”之語作答。婢女尚且如此，更何況那些飽讀《詩經(jīng)》《尚書》的士大夫們。

我們據(jù)此可知，“學(xué)詩”是積累的過程，“以言”是運(yùn)用的過程。

二、不學(xué)詩，無以立

《詩經(jīng)》的影響是全方位的。因此，我們不妨說“不學(xué)詩，無以立”。這雖不是孔門師生所言，但其彰顯的卻是孔門師徒論《詩經(jīng)》的價值觀。現(xiàn)今的“立”字早已從其“站立”之義衍生出了“存在、生存”和“立身、立足”的意思。前者如《資治通鑒》曾有“孤與老賊勢不兩立”之語，后者如《史記·魏公子列傳》中的“故久立公子車騎市中”之說。因此，“不學(xué)詩，無以立”中的“立”是“立足于社會”的意思。

為了強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》對世人生活全方位的影響，孔子曾這樣說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”其中，“興”多被理解為在詩歌意象激發(fā)的聯(lián)想下，悟出生活哲理的過程。詩歌多是感性與理性的統(tǒng)一體。因而，由詩歌的意象聯(lián)想到生活中的哲理，這才是對詩歌文本的完美解讀。《論語》如下語錄，正好詮釋了“興”的作用：“子貢曰：《詩》云‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”學(xué)問需在“切磋”中得到精進(jìn)，品格需要在“琢磨”中生成。“切磋”與“琢磨”存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，在聯(lián)想的作用下，這原本普通的生活現(xiàn)象也被用以揭示人生成長的規(guī)律。

“興、觀、群、怨”之“觀”曾被鄭玄注釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，意即通過詩歌可以看到世俗風(fēng)氣之變化。如果再往深處想，世俗風(fēng)氣之變又多是因眾人審美情趣的變化使然。因此，從一個人所愛的詩歌出發(fā)，也能發(fā)現(xiàn)其審美趣味的變化。“群”多是指依賴詩歌的相互交流以實(shí)現(xiàn)“和而不同”的目的；“怨”往往是指詩歌的諷刺作用，即所謂的“怨刺上政”。據(jù)此可知，“興”強(qiáng)調(diào)的是《詩經(jīng)》對個人的影響，“觀”“群”“怨”彰顯的是《詩經(jīng)》對家庭、社會的干涉。一個人要立足于社會，必須學(xué)《詩經(jīng)》；一個國家要立足于世界，這個國家的人民也要學(xué)《詩經(jīng)》。“邇之事父”是《詩經(jīng)》在家庭生活中的作用；“遠(yuǎn)之事君”是《詩經(jīng)》在國家層面上的影響。因而，不論是立足于家庭也好，涉足于社會也罷，都要向《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)為人處世之道。

三、不學(xué)詩，無以自信

不學(xué)《詩經(jīng)》就缺乏自信。這一結(jié)論符合文化傳承的歷史。據(jù)《孔子家語》記載：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”孔子之所以把《詩經(jīng)》作為教學(xué)的首選，顯然是著眼于自信基礎(chǔ)上的。從“樂而不淫，哀而不傷”這一《關(guān)雎》的評價語可知，儒家的“中庸”思想源自孔子對《詩經(jīng)》的閱讀感悟。

《論語·堯曰》就有如下的語錄：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”這段語錄雖沒有引用《詩經(jīng)》中的原句，卻把《詩經(jīng)》中的“中庸”思想表現(xiàn)得淋漓盡致：給下屬以好處，但自己卻無所耗費(fèi)；給他人分配工作任務(wù)，他人卻沒有抱怨……這所有的一切，不都是對“中庸”理念的具體化嗎？

四、不學(xué)詩，無以從教

不學(xué)《詩經(jīng)》，就無法從教——這是我們讀《論語》的感悟，也是看《詩經(jīng)》的感觸。孔子培養(yǎng)出眾多的杰出弟子，除了把《詩經(jīng)》里的詩句直接引用于教學(xué)之外，還與其從《詩經(jīng)》里汲取有益的教學(xué)思想密切相關(guān)。

引用《詩經(jīng)》之語進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了化枯燥的說教于形象化感悟之教學(xué)的目的。

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”這段語錄本是孔子用以贊揚(yáng)弟子的話。因?yàn)槎四举n（子貢）從玉器的制作工序——“切磋”與“琢磨”中感悟到了學(xué)問需要磨礪研修的過程，故而孔子才說其具備可以學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)。這是孔子用詩句引導(dǎo)學(xué)生感悟“從一層意思領(lǐng)悟到另外一層意思”，即“舉一反三”的道理。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”在這一問一答之中，孔子既向?qū)W生講解了《詩經(jīng)》里的語句，又完成了對《詩經(jīng)》之妙的說明。子夏原本不理解《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的三句詩，故而孔子用繪畫技藝向其說明。繼而子夏又從繪畫要先畫白色的底色然后添加色彩中悟出了“禮”與“仁義”的關(guān)系。這是子夏以學(xué)生的身份引用詩句向老師詮釋內(nèi)心抽象的感悟。

教學(xué)是一種傳承，傳承又需要理解。《詩經(jīng)》是孔門的經(jīng)學(xué)入門教材，孔子講授《詩經(jīng)》的過程體現(xiàn)了他對如何保存與傳承經(jīng)典文獻(xiàn)的思考。保存與傳承的前提是對其價值的汲取與利用，這就衍生出了孔門師徒論《詩經(jīng)》的另一結(jié)論：汲取《詩經(jīng)》中的教學(xué)理念，強(qiáng)化教學(xué)的效果。

[作者通聯(lián)：湖南師大附中雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校]