桃李滿(mǎn)園 春暉四方

吳瑕

對(duì)于四川揚(yáng)琴這個(gè)曲種來(lái)說(shuō)，我的師爺李德才是最具代表性的一代宗師。對(duì)于作為“德派”四川揚(yáng)琴第三代傳承人的我而言，他是傳奇、是標(biāo)桿、是燈塔。

關(guān)于師爺?shù)膫髌婀适拢腋嗍菑奈业膸煾感焓隼蠋熆谥校约白约核喿x到的有關(guān)于師爺李德才的書(shū)籍所得知。師爺出生于四川揚(yáng)琴世家，自幼隨父學(xué)藝，七歲即能登臺(tái)演唱不少兒童角色和小生的曲目。在當(dāng)時(shí)的年代，藝人們都有一個(gè)約定俗成的行規(guī)：無(wú)師門(mén)者不能賣(mài)藝。為此，師爺拜父為師，行內(nèi)人稱(chēng)“門(mén)內(nèi)師”。至此，師爺便正式開(kāi)啟了他的四川揚(yáng)琴之路。1917年，14歲的師爺因換聲期疲勞演唱而倒嗓，不得已回到老家廣漢另謀生路。在廣漢時(shí)巧遇著名川劇生角——王瓊林老師。王老師是惜才之人，便教授師爺恢復(fù)嗓音的練習(xí)方法。終于，功夫不負(fù)有心人，在王老師與川劇票友廖老師的幫助下，師爺學(xué)習(xí)川劇旦角運(yùn)用仄音（假聲）的發(fā)聲方法，經(jīng)過(guò)三年的反復(fù)練習(xí)，練就了一副能夠隨意轉(zhuǎn)換真假聲的好嗓音。1921年，18歲的師爺回到了成都。回到成都后的師爺，雖有著一副好嗓子，但就藝術(shù)水平而言，還差些火候。于是，他便拜四川揚(yáng)琴名旦趙友太老師為義父，從此踏踏實(shí)實(shí)地開(kāi)始學(xué)習(xí)旦角的演唱方式與技巧。

我的師父徐述老師常常告訴我，師爺是一個(gè)勤于思考、善于學(xué)習(xí)、善于觀察生活的人。他在追求藝術(shù)的道路上，總會(huì)精益求精、盡全力做到最完美。在唱法上，他虛心請(qǐng)教前輩，經(jīng)常拜訪不同行當(dāng)?shù)拇▌±蠋煛Ａη髲摹吧⒌簟⒛⒊蟆备鱾€(gè)老師的唱腔中汲取好的唱法融入四川揚(yáng)琴中來(lái)。除此之外，他還向功底扎實(shí)的四川揚(yáng)琴前輩們討教，用近乎完美的態(tài)度來(lái)要求自己。要說(shuō)對(duì)師爺影響最大的老師，莫過(guò)于李蓮生先生。師爺跟隨李老師，學(xué)習(xí)為人處世之道、敲奏揚(yáng)琴之技、以情帶聲之法、唱腔潤(rùn)腔之藝。至此，師爺也成為所有四川揚(yáng)琴藝人中旦角兼打揚(yáng)琴第一人。他精湛的琴藝，也讓他成為了同行演奏者中的佼佼者。

2023年，正逢師弟蔡寧邀請(qǐng)我一起完成他的藝術(shù)基金項(xiàng)目——復(fù)排四川揚(yáng)琴經(jīng)典曲目《活捉三郎》。這是我的師父徐述老師口傳心授于我的第四個(gè)傳統(tǒng)曲目，雖然中途也演過(guò)好多次，但時(shí)隔這么多年，又是五十多分鐘的戲，我總是想著再多復(fù)習(xí)一下，以便能夠演繹得更完美。于是便找出了師爺在1956年與任正奎老師演唱《活捉三郎》的錄音：“陰風(fēng)慘慘路迢遙，古墓山空落葉飄……”師爺婉轉(zhuǎn)的女腔一下就把我?guī)У搅四莻€(gè)讓人感到凄涼陰森的荒郊野嶺，再聽(tīng)到“秋老山空萬(wàn)木凋，一程行過(guò)一程遙。荒郊猶記來(lái)時(shí)路，流水依然過(guò)小橋……”閻惜嬌作為一個(gè)鬼魂的孤寂、無(wú)奈、不甘都隨著師爺如泣如訴的細(xì)膩唱腔娓娓道來(lái)。聽(tīng)到這里，我不禁感嘆：“這也許就是四川揚(yáng)琴女腔的天花板吧！”他既是演唱者又是揚(yáng)琴伴奏者，所以在節(jié)奏的把握上，拿捏得恰到好處，人物的情緒和演唱的節(jié)奏也配合得天衣無(wú)縫，細(xì)膩的演唱和劇情的推進(jìn)感使觀眾身臨其境。師父徐述老師曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：“你師爺唱的《活捉三郎》每一個(gè)字都是講究的，特別是八句奴為你中那句‘奴為你擔(dān)驚受怕的‘怕字，真正唱出了閻惜嬌內(nèi)心的不安與惶恐。”我記得也是因?yàn)閹煾傅倪@句話(huà)，當(dāng)年的我對(duì)這句唱腔和中間那個(gè)“怕”字反復(fù)揣摩了好久。

師父徐述老師曾經(jīng)很多次說(shuō)到：“你師爺?shù)拿秩〉谜婧茫虏偶鎮(zhèn)洌⑶摇伦衷谇啊抛衷诤蟆Ｈ巳缙涿俏徽嬲乃囆g(shù)家。”在四川揚(yáng)琴的演唱和伴奏方面，師爺?shù)募妓嚳胺Q(chēng)精湛，在改革創(chuàng)新上他也在大膽嘗試。雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)師爺，但師爺常常在我?guī)煾傅摹盎貞洝崩铮覍?duì)師爺有種如親人般的熟悉感，我還總會(huì)給我?guī)煾搁_(kāi)玩笑地說(shuō)：“要是師爺還在的話(huà)，他一定很喜歡我這個(gè)徒孫。”

在那個(gè)沒(méi)有電視、電影、數(shù)字媒體以及短視頻的時(shí)代，四川揚(yáng)琴是成都人非常喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。那時(shí)四川揚(yáng)琴演出，每場(chǎng)都是座無(wú)虛席。我曾見(jiàn)過(guò)一張老照片，是成都悅來(lái)茶館四川揚(yáng)琴演出現(xiàn)場(chǎng)的照片，不僅觀眾席坐得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，就連過(guò)道都站滿(mǎn)了人。聽(tīng)老師們說(shuō)，當(dāng)時(shí)師爺每天這樣的演出有兩至三場(chǎng)，均是場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。這讓當(dāng)時(shí)的我難以置信，原因有三。其一：當(dāng)時(shí)四川揚(yáng)琴是如何做到有如此廣泛的普及面；其二：四川揚(yáng)琴的傳統(tǒng)曲目時(shí)長(zhǎng)大概都是四十分鐘以上，每天兩三場(chǎng)的演出太考驗(yàn)演員的功底了；其三：在那個(gè)連解決溫飽都成問(wèn)題的年代，那些老藝術(shù)家們是如何做到讓觀眾們心甘情愿花錢(qián)買(mǎi)票來(lái)觀看的。這些問(wèn)題都讓我百思不得其解。直到如今，我成為了一名真正的四川揚(yáng)琴演員，我開(kāi)始思考四川揚(yáng)琴究竟該如何重回到曾經(jīng)的鼎盛時(shí)期。我學(xué)習(xí)了很多傳統(tǒng)曲目，在茶館里唱過(guò)、在舞臺(tái)上演出過(guò)。“傳承”是我義不容辭的責(zé)任，正是因?yàn)橛袔煚斴吚蠋焸兊膱?jiān)持，才得以留下如此多的唱本供后人學(xué)習(xí)。師爺在學(xué)藝時(shí)，努力吸納多派唱腔之精華為四川揚(yáng)琴所用，與此同時(shí)他還新創(chuàng)四川揚(yáng)琴邊打邊唱的方式，得以吸引了無(wú)數(shù)觀眾為之而來(lái)。新時(shí)代下的我們，面對(duì)如此快節(jié)奏的生活，面對(duì)文藝百花齊放的狀態(tài)，四川揚(yáng)琴該如何繼續(xù)蓬勃發(fā)展？如何守正創(chuàng)新？如何迎合現(xiàn)代觀眾的審美？都成了我們需要思考的問(wèn)題。不管是繼承傳統(tǒng)亦或是發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，我們都本該遵循事物發(fā)展的規(guī)律，遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從解決溫飽問(wèn)題到精神文化生活需求的轉(zhuǎn)變，也讓觀眾們有了更多的選擇空間，在藝術(shù)審美上也有了更高的要求。四川揚(yáng)琴作為一門(mén)古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如何在當(dāng)今時(shí)代綻放光彩，應(yīng)是作為傳承人的我要努力去解決的問(wèn)題。

師爺用他的一生向我們?cè)忈屃耸裁唇凶觥暗虏偶鎮(zhèn)洹薄煾冈f(shuō)，師爺不僅是一位音樂(lè)天才，為人為師也善良淳樸。師爺給我們留下了太多太多寶貴的東西：當(dāng)今盛行的四川揚(yáng)琴“德派”唱腔、永不放棄的學(xué)藝精神、積極努力的生活態(tài)度……

如今四川揚(yáng)琴已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越多的人投身于非遺文化事業(yè)的傳承與保護(hù)中。對(duì)我們而言，非遺文化的傳承不僅僅是技藝的傳承，更是精神的傳承。

（作者為李德才徒孫，“德派”四川揚(yáng)琴的第三代傳承人，四川省曲藝研究院演員。）