“立春”打春鑼

吳偉泉 趙晗 萬玲 申屠含澹

“立春”時節把春打，

手敲小鑼唱吉祥。

“立春”是廿四個節氣中頭一個節氣，也是最重要的節氣之一。關于“立春”的故事、說法有木佬佬，三天三夜也說不搞。今朝，我弱水三千，只取一瓢，單講這“打春”的由來。

民間故事說來長，

聽我慢慢來講端詳。

有個知府本姓張，

兩榜進士中狀元郎。

身穿蟒袍入朝堂，

天下為公放心上。

誰知曉，頭年上任天氣冷，

老百姓，大門關緊灶下鉆，

連花草樹木都芽不生。

張知府，心里想，

春天代表新希望，

如果大家，不出田畈不開張，

要影響春種和春耕。

古訓勸我讀書郎，

為官一任要造福一方，

待我馬上辦法想。

（白）“哎，有了！”

妙計一出眼前亮，

文房四寶放桌上，

寫張告示貼街坊。

告示寫好以后，衙門里的一班衙役門丁，一邊敲鑼打鼓，一邊張貼告示。告示高頭怎么寫的呢？“眾位鄉親和父老，立春時節已經到，還望大家把春找，尋找以后衙門報，知府大人有賞犒。”老百姓一聽有這樣的好事情嘛，都紛紛出門。

高手在民間。第二日，有兩個人話道尋春尋著哉，拿了幾枝發芽的楊柳，急急忙忙來到知府衙門來報信。張知府一看：“哦，兩位鄉鄰，兩支楊柳就可稱春，可有出點？”“大人，古人有云，‘一絲楊柳，三分春色。說明這就是春呀。”張知府一聽，“哈哈哈，好哇，好一個‘一絲楊柳，三分春色。這春天一到，大家都出門經商、下地農忙，這才是春天的希望。我頭年上任，有此好兆頭，一定能給百姓帶來如意吉祥。來呀，重重有賞。”兩個人高興啊：“多謝大人。”“不必客氣，明年早點來報春哦。”二人連連答應，拿了獎金走出衙門。想上想，今朝一票生意利潤真當高哉，后門頭河坎邊里尋了幾吊樹丫杈，銀子拿了二兩多，真可謂叫無本生意做，倒反利潤多。時間過得蠻快，眼睛一眨，第二年的春天又到哉。這一年是個暖冬，正月初一就立春，這兩個人是巴結，天還沒亮，一只手拿著發芽的楊柳，一只手拿著一面小鑼，一邊敲一邊唱，來到知府衙門報春。

手敲小鑼嘡嘡嘡，

向知府大人稟端詳。

春風春雨春海棠，

城中一派好春光。

老年人，把春張，

長壽眉毛富貴相。

中年人，把春張，

家家戶戶春耕忙。

小官人，把春張，

窗下專心念文章。

老爺啊，儂心中有民樹榜樣，

風調雨順萬年長，萬年長。（小調）

這兩個戶頭，還直頭聰明的，手敲小鑼報春，用咱現在的話叫“創新”。張知府高興啊，“哈哈哈，兩位有心了。來呀，賞銀加倍。”兩個戶頭高興啊，拿了賞銀高高興興回去哉。有句話，若要人不知，除非己莫為，這鑼一敲么，城里頭的老百姓都曉得哉。“阿春，聽說坳幾支楊柳，到知府衙門去報春，好話說幾句，有銅錢銀子好拿的呢。你明年要好去試試呢，再加上你名字叫阿春。阿春去報春，銅錢銀子隨你搬。”阿春一聽：“對的呀，還有啥話。”

第三年，全城百姓樣看樣，

知府衙門，門檻踏斷有三根。

稍微來兩個，知府拿出點零碎銀子，讓老百姓高興高興，倒也無妨。可這老百姓成百成百的來，張知府哪里還吃得消，那么叫衙役門丁去打發老百姓好回去哉。有種不識調的老百姓要講六頭話哉。“老爺，他們有我們怎么沒有，怕道楊柳樹品種各異的呀。”“哎，有句話介，大人話錯話話過，小人話錯打屁股。”

知府大人一聽，連忙解釋，“哎，鄉親們，不可誤會我的心意，我這么做，自然有我的道理。”

“眾位鄉親聽我講，

報春敲鑼事一樁，

不是我話錯出洋相，

待我慢慢說清爽。

常言講，一年之計在于春，

春回大地暖洋洋。

大家應該都學樣，

敲鑼打春到村莊。

提醒大家，合家盤算早商量，

種田讀書和經商，

各自準備好奔忙。

勸君不要浪費時光，

秋后定能糧倉滿。”

大家一聽，方才有數，知府大人用心良苦，都話張知府是個清官、好官。那么，大家都聽知府大人的說話，到各村各堡“打春”去了。從此以后，“打春”的風俗也就流傳落來。各地“打春”的方式雖然有所不同，但意思都是一樣的，勸告大家珍惜時光，讀書早些撲案頭，種田早點到田頭，只要心里有奔頭，來年必有大豐收。

春山蒼蒼水漾漾，

立春之后暖氣生。

萬物復蘇早春耕，

免得來年鬧饑荒。

賞析：

從文化功能學派的觀點出發，任何文化現象都具有一定的功能，功能的發揮與其所處的社會環境緊密關聯，并隨著社會的發展而不斷變化。這正如馬克思立足于人的社會實踐來理解社會生活，認為人通過勞動（社會實踐）所創造的世界就是人類的社會生活世界。從這個角度來說，馬克思主義語境下的社會生活，是人在一定現實關系中的物質生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統一體。而對社會生活、特別是歷史上的社會生活的記憶、表述，成為了文藝作品的一個大類。我們或者可以將之泛稱為民間傳說。

民間傳說作為馬克思主義社會生活的藝術映射，必然反映后者的某些實質，即有部分精神生活的鮮明烙印。從這個角度來說，民間傳說本身就雜糅著民眾對物質生活兼具客觀和想象的綜合認知，“是地方民眾的精神與情感的傳遞與表達，在民眾生活中有著特殊的位置。”也正因如此，民間傳說可能在一定程度上超脫其原本的生發地域，展現出一定程度的“超人間”性。譬如本作的核心意象“立春”。盡管有研究認為，二十四節氣發源于黃河中下游地區，在當時只反映該地區的農時以及相關的天候。但在中華民族統一政治實體和精神意向的雙重影響下，二十四節氣已經得到最廣泛的認可，并超脫了原本的物質含義，在精神層面擁有更廣泛的影響力，具有了“共同文化”的特征，而以此為基準的歷史故事或民間傳說也就相應而生。《“立春”打春鑼》就是一個明顯的例證。

在二十四節氣被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄后，講好節氣故事在某種程度上就成為了文藝文學界的傾向。除了本作，編者還見過福州伬藝《白露吟》等描寫二十四節氣的故事。在積極修繕文本的同時，本作的作者們還積極豐富《“立春”打春鑼》的展現手段，視頻版本已經出現。就編者看來，利用多種方式講好民間傳說的曲藝故事，不僅能用現代技術將傳說的內容轉化為“可視”的畫面、表演或景觀，打破傳統民間傳說口耳相傳的模式，將之立體地呈現在民眾的面前，實現民間傳說內容的“可視化”和呈現方式的多樣化，更能充分發揮其“共同文化”特征，助力夯實中華民族共同的精神與價值取向。

編者衷心希望，作者能以此為開頭，將規劃中的二十四節氣系列節目打造完善，并利用多樣化傳播手段與更多的受眾見面。

（賞析：本刊編輯部）

（責任編輯/馬瑜）