越來越多的人，在讀甲骨文

身體左轉，手臂前伸，雙腿微屈，提腕。這是什么字？人！

右腳向右邁步，與肩同寬，兩臂伸直，與地面平行，五指張開，手臂內旋。這是什么字？舞！

3月15日，北京“鳥巢”國家體育場外，7名身穿紅白相間運動服、紅色運動褲的年輕人在做廣播操。一招一式，吸引著路人的目光——這種廣播操沒見過，總在擺出文字造型。原來，這是藝術體操世界冠軍隋劍爽在為甲骨文廣播體操宣傳代言。她與安陽師范學院學子以鳥巢、“水立方”國家游泳館等為背景，錄制了整套的甲骨文廣播體操。

近年來，甲骨文不再囿于博物館、書齋等等地方，而變得在許多場合可見，甚至在網絡流傳。今年全國兩會期間，大河財立方創意融媒體產品《甲骨文“豫”見全國兩會》，用甲骨文的方式，打開2024年政府工作報告。當距今三千多年前已經投入實用的甲骨文的“車”“行”等字與“AI+視覺創作”中的高鐵、電動汽車等相配時，毫無違和感，從農業、交通、文化、新興產業等方面，展示了河南人民的美好生活畫卷。

自清光緒二十五年（1899年）甲骨文被發現以來，無論發現者、當時病榻上的國子監祭酒王懿榮，還是此后諸如王國維、郭沫若、董作賓、羅振玉，都對甲骨文研究這門學科的建立與發展做出了極大的貢獻。然而，甲骨文成為一門“大眾顯學”，確實是近年才出現的。按照中國文字博物館研究中心工作人員劉浩的說法，當下，到了“讓甲骨文通俗化，讓更多人了解，讓三千年前的古老文字用大眾喜聞樂見的形式吸引更多人”的時候了。

認字，絕對是大學問

為什么是清末的王懿榮發現了甲骨文？

要知道，在王懿榮發現甲骨文之前，一種名為“龍骨”的藥材已經行銷于市一些年了，且大有奇貨可居之態。王懿榮之所以能夠接觸到“龍骨”，主要還是因為他自己身體抱恙，在鶴年堂按方抓藥時獲得了“龍骨”。而這“龍骨”上的文字之所以驚世而出，還在于王懿榮本是金石家，“凡書籍字畫、三代以來之銅器印章、泉貨殘石片瓦無不珍藏而秘玩之”。如此，他才敏銳地發現“龍骨”上刻畫的符號，并辨識出這是古代文字，進而一舉推論出此系商代文字。

之后，從羅振玉探得甲骨文的出土地，并考證其地為武乙之都，以及考證出甲骨文中的人名與司馬遷《史記·殷本紀》中商王名大部分相同，到郭沫若著《卜辭通纂》，編《甲骨文合集》，以及董作賓著《甲骨文斷代研究例》……。可以說，20世紀幾代學人對當年發掘出的數萬甲骨已多有系統性整理、研究。特別是王國維充分利用甲骨材料去對照歷史的“二重證據法”，學術貢獻極大。

如今的甲骨文研究，當然是站在王懿榮，以及羅、王、郭、董這“甲骨四堂”，還有陳夢家、唐蘭、商承祚、于省悟、胡厚宣這“甲骨五老”的基礎上的。然而今人比之前輩，最為幸運之處在于身處一個國力昌盛且科技水平精進的時代。記得2017年4月，《新民周刊》記者在賓夕法尼亞大學博物館第一次見到真實的甲骨殘片展陳，大為震撼！首先想到的是王懿榮真正不容易。那些展陳的甲骨，與記者隨后在大都會藝術博物館看到的古埃及紙草相比，最大的不同之處無非兩點——其一，一個是龜甲獸骨，另一個似是植物編織而成的頁面狀物；其二，甲骨大的也不過巴掌大，小的更小，其上文字需要將相機鏡頭調到微距模式才能拍攝清晰，而古埃及紙草上文字看似如同后世漢字小楷大小。如果不是王懿榮自身金石學養深厚，以及特別細心，恐怕會疏忽掉甲骨上的文字。而真正可惜之處，則是在甲骨文驚世現身后，當國內學者開始研究這一學問之際，隨著庚子之變八國聯軍進北京，一切都發生了改變。庚變之際，作為京師團練大臣的王懿榮坐鎮拒敵，因寡不敵眾而寫下絕命書并在自家花園投井殉國。王懿榮最大的遺憾在于生前未得見安陽殷墟之發現。而他身后，所藏千余片甲骨被其子王崇烈售于劉鶚。這位后來以著有《老殘游記》而聞名者，倒也愛好金石，并通過各種途徑進一步收藏更多甲骨。當時，諸如天津的王襄、孟定生，北京的端方也都四處收購甲骨。但令人遺憾的是他們的收購、收藏，在國力衰弱之際卻引起了外國人的興趣。

英國傳教士庫壽齡（Samuel Couling）和美國傳教士方法斂（F.H.Chal-fant）等人，開始做起了文物販子。他們大肆收購甲骨，倒賣給英國的大英博物館、愛丁堡蘇格蘭皇家博物院，以及美國匹茨堡卡內基博物院、芝加哥飛爾德博物院等。在西方傳教士中，加拿大人明義士（JamesMel-lon Menzies）是搜購甲骨最多的。據他1917年所著《殷墟卜辭》一書的序言自稱，其所藏甲骨達50000片之多。20世紀60年代，加拿大安大略皇家博物館邀請我國臺灣地區學者許進雄先生對明義士舊藏的甲骨進行整理，點數出約7500片。那么，是明義士夸大其詞，還是1917年之后的半個世紀明義士所藏甲骨多有遺失？目前大致能夠計算出的流失海外的甲骨，則數流失日本的最多，計有12000片以上！而更為令人擔心的，則是所有流失海外的甲骨，未必一定為博物館所藏，其中損毀、未經公諸學界者，未可全部探明。

好在隨著中華人民共和國之成立，特別是國力日漸強盛，文物保護工作越來越規范，新發掘出土的文物被妥為保存。其中就包括1973年安陽小屯南地出土的5335片甲骨、1991年于花園莊東地出土的1583片甲骨等等。以安陽小屯南地出土甲骨為例，其中一件2172號牛肩胛骨殘片比較有代表性。上面共有93個文字，記錄了商王在戊子、辛卯、乙未、戊戌、辛丑、壬寅、戊申、己未、辛酉、乙丑等十一日占卜，問田獵是否會有災禍。

2017年11月，聯合國教科文組織網站發布消息，中國申報的甲骨文順利通過該組織世界記憶工程國際咨詢委員會評審，成功入選《世界記憶名錄》。此前不久，中國文字博物館曾發布《關于征集評選甲骨文釋讀優秀成果的獎勵公告》，其中提到，對破譯未釋讀甲骨文并經專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵10萬元；對存爭議甲骨文作出新的釋讀并經專家委員會鑒定通過的研究成果，單字獎勵5萬元。2022年底，第一批獲獎名單出爐：復旦大學蔣玉斌先生獲得優秀成果一等獎1篇，獎勵資金10萬元；清華大學王子楊先生獲得優秀成果二等獎1篇，獎勵資金5萬元。2023年底，第二批獲獎名單出爐。一等獎2項，分別為：復旦大學陳劍提交的考釋文章《釋甲骨金文的“徹”字異體——據卜辭類組差異釋字之又一例》，吉林大學周忠兵提交的考釋文章《出土文獻所見“仆臣臺”之“臺”考》。二等獎3項，分別為：首都師范大學王子楊提交的考釋文章《甲骨金文舊釋“競”之字皆當改釋為“麗”》，復旦大學謝明文提交的考釋文章《試論“揚”的一種異體——兼說“圭”字》，吉林大學李春桃提交的考釋文章《釋甲骨文中的“觴”字》。

當然，對于“認字”這門大學問來說，除了“一字千金”的破譯、改釋以外，還有一種名曰“綴合”之法。在接受記者采訪時，河南安陽師范學院甲骨文字形識別與分析研究室主任張展稱，所謂綴合，就是將甲骨碎片拼在一起，找出已經破譯的甲骨文。在記者理解，這就有點讓某一片破碎的甲骨“破鏡重圓”之意。截至目前，該實驗室已綴合甲骨碎片70組，數量位居中國第一。張展向記者展示一組通過數字綴合技術讀出的甲骨文：“這個甲骨文像個電視機，還長了兩個耳朵，它代表‘燈’，是一種祭祀形式……”在張展看來，破譯或者識讀出甲骨文的方式，可以從其字形演變、聯系上下文、讀音、用法等等方面去考證。而讀出這些殷商時期的文獻，甚至能讀出諸如日食這樣的天文、歷法信息，了解當時的社會信息，包括醫療、占卜等等。“有一份甲骨文獻，研究的結果是當時的歲首在麥收季節的五月，這就很有意思了。”張展說。自2019年，由該實驗室打造的集甲骨文文字庫、著錄庫、文獻庫三庫合一的甲骨文大數據平臺“殷契文淵”向全球開放。目前，網站已收錄甲骨著錄153種、甲骨圖像23.9萬余幅、甲骨論著3.3萬余種。“‘殷契文淵’將于近期開啟第五期建設。”張展說，按照計劃，將繼續補充基礎數據，采用AI技術進行數據分析。

甲骨文，可以是活的

張展向記者感慨，從甲骨文，到金文，再到大篆、小篆，不僅有字形上的變化，更記載了中國古人社會生活所用器物器型上的變化。比如周代酒器爵、杯之類，與商代司母戊鼎相比就要小很多，之上文字也不同。原因何在呢？“商代那些大鼎，主要是祭祀之用，器型大。而周代以降的酒器，變為王室、貴族等在人間享用，器型要小很多。”張展說，“文字也一樣。其實，人類文字，許多是書畫同源的。比如一些洞穴巖畫，用以計數等等，之后又發展出象形文字。”在中國來說，從甲骨，到鐘鼎文、石鼓文，再到簡書，再到紙上寫、印刷，逐漸發展成現代語言文字系統。

那么，當下的我們為何要去探尋甲骨文的秘密？安陽師范學院音樂學院舞蹈教師龔慕凡向記者講述有關玄鳥之舞的情況，發人深省。龔慕凡說：“玄，即黑色。玄鳥，為黑色的燕子。可國內許多有關玄鳥的舞蹈類藝術作品，僅從服道化其表現或金、或白、或色彩絢爛就能看出藝術創作背后所反映出的巨大問題。我認為，藝術不該是這樣的！尤其以中國傳統為主的舞蹈藝術作品，至少應該知史、懂史。對于商代舞蹈，垂直傳承已不能實現，重建復現微乎其微，但藝術作品至少在傳統文化輸出中應努力靠近事實，這一點是可以做到的。商代的一手史料是什么？甲骨文！”

隨著甲骨文等商代文物的不斷發掘，有關殷商時期女樂的種種一手資料逐漸浮出。“商代樂舞有著很明顯的痕跡是從早中期的娛神向后期的娛人發展，商代女樂脈絡逐漸清晰。”

隨著接連不斷的甲骨文研究成果面世，給當下的藝術創作以許多養分。比如原本文獻記載，中國最早的女樂在先秦時期。龔慕凡介紹，《管子·輕重甲》中，有“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于二衢”，就是對女樂最早的記錄，是春秋時期記載夏代女樂的文字。但龔慕凡為之苦惱的是，哪怕有史料，卻仍沒有第一手的資料可以對女樂進行考證。隨著甲骨文等商代文物的不斷發掘，有關殷商時期女樂的種種一手資料逐漸浮出。“商代樂舞有著很明顯的痕跡是從早中期的娛神向后期的娛人發展，商代女樂脈絡逐漸清晰。”龔慕凡說，“甲骨文是‘畫為書源，以書入畫’的一種意象表現方式，從藝術創作的角度去看，中華先人創造甲骨文，從最初的象形文字發展出會意、指示、假借云云，顯示了我們民族極大的創造力、表現力、想象力。如今，中國人的這些精氣神，更該鼓舞我們有更多創造性的發展。”龔慕凡認為：“甲骨文的研究已經進入了第五個時期，就是對其進行創造性轉化與創新性發展，并向大眾普及傳播。藝術無疑是最佳的傳承表現方式之一，藝術工作者應從甲骨文等一手文物中獲得滋養。比如黃豆豆的舞蹈《甲骨文》、中央音樂學院編排的《商·樂舞》就是其中代表作品。”2023年9月，龔慕凡還前往北京，在798藝術區看了甲骨文藝術展。“這一美術館里的藝術‘考古’，向孩子們普及了甲骨文的知識，也令當代人看到了中國文字的演變歷程。”甲骨文，不應再是陽春白雪、小眾絕學，而應讓更多的人從中讀出感悟。