王陽明詩歌中的生命意識

鐘翌晨 （貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550000）

“忽然相見尚非時，豈亦殷勤效一絲？總使皓然吾不恨，此心還有爾能知?！保ā栋装l(fā)謾書一絕》，《王陽明全集》卷二十九）1這是陽明早年一首慨嘆年少卻有白發(fā)的詩歌，詩前有序：“諸君以予白發(fā)之句，試觀予鬢，果見一絲。予作詩實未嘗知也。謾書一絕識之?！边@首詩有戲謔的成分在，但以此亦可看出，青年陽明生命意識的體現(xiàn)。王陽明身上散發(fā)著一種強烈的生命力，這種活力促使著他早年渡過“五溺三變”，支撐著他于瘴癘叢棘之中而不郁其容，撐持著他于戎馬瘡痍之中亦不動其心。人生之有盡與歲月之倏忽，也會讓詩人感慨萬千，作為儒者的王陽明對生命本身的關(guān)注，體認并踐行著對生命的熱愛，在其詩歌之中呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)容。

一、生命意識的外在關(guān)注

雖然十二歲時的王陽明就立下：“天下第一等事，莫過于讀書做圣賢”之志向，但是在這條道路上卻曲折許久。陽明年輕時出入佛老之學(xué)，追求養(yǎng)生之道，欲借助外物來延長生命，亦是對生命的珍惜與追索的一種方式。然這種思想盤踞良久，卻始終未曾占據(jù)陽明的主流思想，在主持山東鄉(xiāng)試時，陽明思想開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，“金砂費日月，頹顔竟難留。”慨然而嘆“枯槁向巗谷，黃綺不足儔。”（《登泰山五首》其二）從此漸漸脫離佛老之學(xué)，倡圣學(xué)。雖有“終當(dāng)遁名山，煉藥洗凡骨。緘辭謝親交，流光易超忽。”（《又次李僉事素韻》）這種遁山歸隱的思想，不過是牢騷幾句。在《長生》一詩中，陽明表明自己的立場：

長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍探歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離；本無終始究，寧有死生期？彼哉游方士，詭辭反增疑；紛然諸老翁，自傳困多歧。乾坤由我往，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。

這首詩可謂是陽明桑榆之年是儒非道一個總結(jié)。《年譜》記載此詩作于嘉靖六年，陽明起征思田，途徑常山之時。2此時陽明軍務(wù)在身，身體常病，仍講學(xué)不輟，勞力費神，對生命的迅速消耗感受深切。對早年間追慕仙道長生之術(shù)之悔誤，從而不拘謹自己于肉體生命之中，把自己置于乾坤之內(nèi)，與天地同生同往，篤信良知之說。

在陽明早期詩歌之中，經(jīng)常出現(xiàn)感慨時間易逝，常常年少嘆白頭之詩句很多，如“閑心自與澄江老，逸興誰還白發(fā)來？”（《雨霽游龍山次五松韻》）“閑心最覺身多系，游興還堪鬢未蒼?！保ā洞螐報w仁聯(lián)句韻》）“棘闈秋鎖動經(jīng)旬，事了驚看白發(fā)新。”（《文衡堂試事畢書壁》）這些詩大都作于陽明早年“五溺三變”的找尋過程中，對未來的不確定和迷茫使他感到時光匆匆卻無所得的失落感。對時間的流逝的敏感和重視，可以說是陽明生命意識最為突出的表現(xiàn)。陽明具有強烈的個體意識，這種意識使得他對生命充滿了熱愛之情。這種熱愛往往也會帶來濃郁的傷感，主要表現(xiàn)在人生不可避免的離別和漂泊時懷友思親的詩歌之中。正德元年，因抗疏下獄時，陽明流露出的更多是“兀坐經(jīng)旬成木石，忽驚歲暮還思鄉(xiāng)?！保ā稓q暮》）“來歸在何時，年華忽將晩。”（《屋罅月》）是對宦海無常的失望。赴謫途中，離家萬里的陽明對時間的感嘆由自身轉(zhuǎn)眼于廣袤無垠的大自然?！俺顏聿角巴?，仰視行云馳。行云隨長風(fēng)，飄飄去何之？行云有時定，游子無還期。高梁始歸燕，題鴃已先悲。有生豈不苦，逝者長若斯！”（《山石》）“此日天涯傷逐客，何年江上卻還家？”（《曉霽用前韻書懷二首》其一）即使在這種艱苦的環(huán)境之下“未因謫宦傷憔悴，客鬢還羞鏡里看?！保ā兑购罚╆柮饕琅f未曾因外物而動其心。

外部世界隨時光流轉(zhuǎn)而出現(xiàn)各種鮮明可感的物象變遷，會喚起詩人心中深沉而悠長的生命觸動。陽明詩中時時出現(xiàn)“忽”“驚”字，“鶯花夾道驚春老”（《興隆衛(wèi)書壁》）“孟夏俄驚草木長”（《龍岡謾興》其二）“花暗漸驚春事晚”（《三山晚眺》）“忽見巖頭碧樹紅”（《又四絶句》其三）“忽驚廢葉起秋聲”（《贈熊彰歸》）“風(fēng)霜草木驚時態(tài)”（《寄浮峰詩社》）“江船一話千年闊，塵夢今驚四十非！”（《寄張東所次前韻》）這種對季節(jié)變換的突然感受，凸顯出生命的緊迫感。尤其是身在蠻居，遠離親側(cè)，思鄉(xiāng)念親的情感泛濫開來，一發(fā)不可收拾?！皻q宴鄉(xiāng)思切，客久親舊疏?！保ā顿淈S太守澍》）“故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥?！保ā对Χ住菲湟唬叭∞k不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華?！保ā都屹鬃骷垷簟罚鞍装l(fā)頻年傷遠別，彩衣何日是庭趨？”（《舟中除夕二首》其一）借助自然景物的變遷來表達時間的流動，也意味著生命的逝去。但是這種傷感不會成為常態(tài)，故陽明在第二首中“遠客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬?！保ā吨壑谐Χ住菲涠┻@種處處飄蓬處處吾家的心態(tài)，也是陽明對天地萬物的一種親近感。“霜冷幾枝存晚菊，溪春兩度見新蒲?！保ā都聪瓮跷臐賲㈨嵍住菲涠拔锷冞w隨轉(zhuǎn)眼，人生豈得長朱顏！”（《春行》）雖然有年華易逝人生易老的喟嘆，但陽明對生命的發(fā)生有一種格外的欣喜，“陰極陽回知不遠，蘭芽行見發(fā)春尖?！保ā对ρ┯锰K韻二首》其二）對生命的周始輪回的詫喜。

別離是人生之常態(tài)，陽明對這種物是人非的變遷尤為敏感，而這種敏感又增加了他的離憂。“憶別江干風(fēng)雪陰，艱難歲月兩侵尋。”（《憶別》）“世艱變倏忽，人命非可常。”（《別湛甘泉二首》其二）“歸哉念流光，一逝不復(fù)返。”（《別易仲》）“童心如故容顏改，慚愧年年草木新?！保ā秳e希顏二首》）“猶記垂髫共學(xué)年，于今鬢發(fā)兩蒼然。窮通只好浮云看，歲月真同逝水懸。”（《送德聲叔父歸姚》）“世事暗隨江草換，道情曾許碧山聞。”（《與沅陵郭掌教》）歲暮日暮之時，更是詩人自我審視的總結(jié)之時。“玄景逝不處，朱炎化微涼。”“天際浮云生白發(fā)，林間孤月坐黃昏”（《夜宿宣風(fēng)館》）“馳輝不可即，式爾增予傷！”（《寄友用韻》）“萬里滄江生白髪，幾人燈火坐黃昏?！保ā兑蛴旰投彭崱罚┑@種憂愁始終是淡淡的，并未成為痛徹心扉的憤懣。

二、生命意識的內(nèi)在探求

孔子臨川而嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”3發(fā)出對生命的緊迫之感，也包含對已逝去的時間的一種唏噓無奈?！笆糯ㄖ畤@”顯露的意蘊，一方面，人的生命十分短暫，但這短暫的生命歷程之中人掌控著自己的命運，是自己的主宰者；另一方面，人的生命既然短暫，就更應(yīng)珍視這短暫的歷程中所包含的自我實現(xiàn)的種種可能，切不可虛擲芳華、虛度光陰，定要有所建樹。生命的流逝的不可逆性，體現(xiàn)著人對生命有終的不甘和無奈，孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉”4這是儒家積極的選擇，亦可說是對生命有盡的一種反抗方式。孟子曰：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”盡心知性而知天，命之長短不受人控，惟天知之?！澳敲?，順受其正。”5天命難測，所以君子要修身以俟之。故事功和講學(xué)，成為王陽明延續(xù)文化生命的兩大支柱。

雖然陽明歷盡人世坎坷，心中亦不免悲憤交際，但他對生命價值的追尋卻畢生未曾動搖。尤其馳驅(qū)于軍旅之時，陽明常?？畤@，“百年未有涓埃報，白發(fā)今朝又幾莖？”（《獅子山》）“一絲無補圣明朝，兩鬢徒看長二毛?！保ā稓w興》）“丹心倍覺年來苦，白發(fā)從教鏡里新。”（《舟中至日》）“催人歲月心空在，滿眼兵戈事漸非?！保ā对孪乱魅住菲湟唬板κ治崔o援溺苦，白頭方切倚閭情。”（《月夜二首》）以“立德”來實現(xiàn)“不朽”，是中國古代生命意識的最高層次。生命的價值和意義，已不再局限于其自然生命之長度，而是伴隨著完美人格的升華獲得了永恒。如果說事功并非陽明所盼，是被動的選擇，那么講學(xué)一事，可謂是陽明主動選擇并且一以貫之。因為“有德者必有言”，陽明《答人問神仙》中以為“顏子三十二而卒，至今未亡也”6以其德著也。陽明亦曾豪言“君不見廣成子，高臥崆峒長不死，到今一萬八千年，陽明真人亦如此?！保ā痘鹦銓m次一峰韻三首》其三）肉體生命會受到限制，有時而盡不可逆轉(zhuǎn)，但是文化生命乃長盛不衰。陽明曾為安成后學(xué)作《惜陰說》，勉勵學(xué)生篤志且惜陰為學(xué)。在詩歌中亦諸多鼓舞他人或用以自勉的詩句“丈夫貴剛腸，光陰勿虛擲?！保ā短ⅰ罚皞髡Z諸公合頻賞，休令歲月亦蹉跎?！保ā督枭酵ぁ罚爱?dāng)筵莫惜殷勤望，我已衰年半白頭?！保ā逗笾星锿赂琛罚閷W(xué)后生的諄諄教導(dǎo)，也傳遞出陽明對已逝光陰的追惜。

在因功高而受到無端的非議與攻訐之時，陽明常懷遠離魏闕，終身丘壑之念?！懊l(fā)暗從愁里改，世情明向笑中危?！保ā秳窬啤罚τ诳昭ǘ鴣淼闹肛?zé)，陽明只不過一笑而過。名利是桎梏，富貴如浮云，“莫向人間空白首，富貴何如一杯酒。”（《又次邵二泉韻》）“行年忽五十，頓覺毛發(fā)改。四十九年非，童心獨猶在?！保ā稓w懷》）“百戰(zhàn)歸來白發(fā)新，青山從此作閑人?！保ā稓w興二首》其一）“歸去休來歸去休，千貂不換一羊裘。青山待我長為主，白發(fā)從他自滿頭。”（《歸興二首》其二）這種“歸與”之嘆時時出現(xiàn)在陽明詩文之中，這種“用之則行舍則休”的價值取向，實則是對自我生命的珍惜，亦是對延續(xù)文化生命的渴望。

三、哲理層面的生死之論

“煙霞到手休輕擲，塵土驅(qū)人易白頭。”（《留陳惟濬》）兵荒馬亂的崢嶸歲月里，充滿了對光陰逝去的感喟，也加深了陽明對生死問題的思考。“癡兒公事真難了，須信吾生自有涯?！保ā稁r頭閑坐漫成》）“嗒然坐我亦忘去，人生得休且復(fù)休?！保ā队瓮ㄌ鞄r示鄒陳二子》）雖然此時的陽明已經(jīng)不再執(zhí)著于身外之物，然老境將至之時，“悠哉天地內(nèi)，不知老將至。”（《雜詩三首》其二）“欲倚黃精消白發(fā)，由來空谷有余音?！保ā抖古紩罚耙恍θ耘f顏，愧我鬢先變?！保ā栋茁苟椽殞νぁ罚鞍最^未是形容老，赤子依然渾沌心。”（《天泉樓夜坐和蘿石韻》）面對歲月蹉跎之傷，陽明依舊采取樂觀積極的心態(tài)面對，不懼容顏老去的風(fēng)霜之摧，保持赤子之心的熱忱。

年華將會衰敗，生命有時而終。老境驟至，繞不開的是直面生死問題。傳統(tǒng)儒家是持關(guān)注現(xiàn)世，注重生命的觀點，對死亡避而不談，故孔子答弟子問死時說：“未知生，焉知死？”7然陽明并非如孔子那般對死亡及鬼神之事敬而遠之或避而不談。陽明弟子也曾以“生死”之事相問，在《傳習(xí)錄》中有一節(jié)，錄入下：

蕭惠問生、死之道。

先生曰：“知晝、夜，即知生、死?！?/p>

問晝、夜之道。

曰：“知晝則知夜。”

曰：“晝亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢晝。惟息有養(yǎng)，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知。更有甚么死、生！”8

此處傳達出陽明秉承的“生死觀”，他以為生、死如晝、夜，兩者互為依存，互為轉(zhuǎn)換，若能超越生死之困苦，即泯滅生死的界限，存此良知，在現(xiàn)實的生活之中砥礪心性，便是生命的永續(xù)。這與孔子擱置生死問題不談的觀點相似，但是陽明又有所生發(fā)，“須從根本求生死，莫向支流辨濁清。”（《次謙之韻》）指出了一個解決辦法，即致良知之學(xué)。

王陽明的詩歌有強烈的生命意識，而這種意識又在相當(dāng)程度上折射出他的生命體驗與人文情懷。談及生命流逝總是使人哀傷的事情，但陽明詩歌之中謹遵儒家詩教“哀而不傷”（《論語?八佾》）的傳統(tǒng)，“人生不努力，草木同衰殘。”（《南游三首》其二）任何的慨嘆不過是一瞬的哀傷，最終歸于蓬勃昂揚的積極進取的精神。

注釋：

1.本文所引詩歌均來自吳光、錢明、董平等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.

2.錢德洪.《年譜三》，載《王陽明全集》下冊，第1444頁.

3.朱熹.《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第113頁.

4.朱熹.《四書章句集注》，第166頁.

5.朱熹.《四書章句集注》，第356頁.

6.王守仁撰，吳光、錢明、董平等編校：《王陽明全集》，第887頁。

7.朱熹.《四書章句集注》，第126頁.

8.王守仁.《傳習(xí)錄上》，載《王陽明全集》上冊，第42頁.