劍河苗族錫繡溯源及其穿戴文化探究

李文華，張玉升，李漢玉

（贛東學院，江西 撫州 344000）

苗族錫繡用材獨特、工藝精美，是苗族人民意識信仰、文化基因、思維創造意識的體現，更是中華民族非物質文化遺產中的瑰寶。2006年，“苗族錫繡”入選首批國家級非物質文化遺產名錄（項目序號：321，項目編號：Ⅶ-22），錫繡的知名度和美譽度不斷攀升。黨的十八屆五中全會提出了“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝”的傳統工藝振興戰略，傳統工藝文化的繼承與發展成為社會熱議的話題。在這樣的時代機遇下，劍河苗族錫繡的傳承與發展得到了國家和政府的扶持：評選傳承人、開展傳承活動、舉辦傳統工藝進校園活動等豐富了錫繡當代傳承形式，也為錫繡的發展提供了更多便利。

在新時代背景下，信息日新月異，苗族錫繡源頭探尋、梳理對錫繡研究的完整性、系統性有不可替代的作用，是錫繡傳承、發展、研究的基礎。錫繡服飾工藝、審美解讀、圖案構成、創新應用等方面的研究成果日漸豐富，如孫里[1]在《貴州傳統錫繡在當代服裝設計中的應用》中從苗族錫繡形式美法切入，在實踐中探索傳統錫繡如何創新應用于當代服裝設計中；周瑩[2]在《貴州劍河苗族錫繡藝術及其文化符號探究》中以錫繡文化研究為重點對象，從錫繡紋樣寓意、歷史發展、神奇工藝、族群審美等方面深入挖掘錫繡的文化內涵，探尋苗族錫繡藝術背后隱藏的文化基因；彭詠等[3]在《試析貴州劍河苗族錫繡圖式的形式美特征》中從藝術審美角度出發，將苗族錫繡服飾的造型、色彩、結構與服飾用料、工藝、紋樣對應分析，探索傳統服飾技藝與現代設計理念的相關性。這些研究成果從多維度對苗族錫繡的裝飾特征、當代發展提出了新思考，但在錫繡系統研究中，缺乏對錫繡起源與歷史發展脈絡的梳理與研究。

在此背景下，本研究以史料考證、田野調查為基礎，以傳承人訪談為佐證，回歸苗族發展歷史，厘清錫繡文化源流，對苗族錫繡開端及早期傳承進行探索研究，以求為少數民族傳統工藝、文化的傳承發展完善理論基礎。

1 錫繡分布地域

根據歷史記載，苗族人稱自己為蚩尤的后人，因戰事而自南向北遷徙。至唐宋時期，大部分苗族人遷至今貴州為主的西南地區并定居下來，這里位于云貴高原東部，地形以高原、山地、丘陵為主。苗族人民聚居的地區以縣級以下的村寨為主，公路運輸條件在縣城相對比較便利，但是縣級以下山路較多公路設施不完善，只有在山路上步行或者坐船涉水才能到達手工藝保存完好的苗族村寨。錫繡發源地的情況也一樣，錫繡主要留存于劍河縣清水江沿岸的幾個村寨，如錫繡技藝人最多的南寨鄉柳富村、展溜村等村寨，需要從劍河縣進入南寨鎮搭乘漁船過江繼續在山路上徒步才能進入寨子。特殊的地理環境與交通條件使這些地區的原生態本土文化與技藝手工得以完整地保存下來。極富地域特色的劍河苗族錫繡不僅是貴州優秀民族文化的代表，更是中華民族深厚歷史文化積淀的凸顯[4]。

劍河縣位于貴州省東部，從1956年黔東南苗族侗族自治州成立至今，劍河縣一直隸屬黔東南自治州。劍河有一條極其重要的河流——清水江，自都勻經劍河流入湖南省洪江市鎮后稱沅江。清水江不僅從劍河縣縣城穿流而過，還貫穿了劍河縣下屬部分村寨，因此，居住在清水江沿岸的南加、南寨等村寨的人民衣食住行都離不開清水江。

苗族錫繡服飾主要分布在劍河縣的“三鎮一鄉”，即南寨鄉、敏洞鄉、觀么鄉和南加鎮。從地理分布來看，錫繡服飾分布的“三鎮一鄉”位于劍河縣東部，呈倒三角形分布在清水江兩岸。據《劍河縣志》記載，柳富服飾即錫繡服飾，主要分布情況如下（根據劍河縣最新行政區劃）：（1）南寨鎮——柳富、柳社、白都、展留、九寨、柳寨、繞號7個行政村；（2）觀么鎮——白膽、平下2個行政村寨；（3）南加鎮——展牙、久依、久窩、塘流、塘化、塘邊、塘榮7個行政村寨；（4）敏洞鄉——高丘、北斗、平鳥、和平、高丘5個行政村。

由此可知，苗族錫繡技藝在全國僅存于劍河縣境內的21個村寨，是苗族人民世代相傳的獨特技藝，也是世界寶貴文化遺產。

2 錫繡的起源

苗族服飾的起源在《種植歌》中有所體現，《種植歌》中記錄了“種棉”部分的情景：“五月苗棉一片翠綠，六月開著五色花朵，七月棉桃結滿枝杈……八月棉桃綻開，大地上鋪滿了綠、紅、黃、白、黑的棉花。”于是勒歸發明紡車，勒保發明織機，從此以后植棉紡紗織布，女人才穿裙，男人才穿衣[5]。

在劍河當地，關于苗族錫繡的起源有兩種說法，一種是“神話說”，另一種是“通商說”。“神話說”源于劍河苗族祖祖輩輩口耳相傳留存的記憶，它的故事傳說與苗族古歌中描繪的故事情節基本相符，但又具有地方性特點；“通商說”似乎離現代生活更近，來自古籍資料和族群老人口頭流傳。

2.1 神話說

據錫繡傳承人王亨石女士介紹，苗族錫繡的產生與美神仰阿莎相關。仰阿莎是清水江沿岸劍河縣地區苗族的一個美好傳說。相傳，仰阿莎出生在水邊，水井和井泡相愛而生仰阿莎。仰阿莎小時面黑瘦寡，長得并不好看，成年后如花般美麗，心里也有了很多奇思妙想。仰阿莎愛美，她用百鳥的羽毛編織出五彩斑斕的衣裳，再用青山織布做成百褶裙，把自己打扮得和錦雞一樣漂亮，誰見了都伸大拇指贊揚她。“仰阿莎的巧手能夠織出薄如蟬翼的錦帛，能夠繡出洋溢芳香的花朵，能夠染出綴滿花鳥魚蟲的錦緞，能夠縫制男女老少鐘愛的服裝。仰阿莎是大苗嶺最聰明能干的姑娘。”[6]仰阿莎異常喜愛刺繡，劍河地區的紅繡與錫繡都是仰阿莎年輕時自學刺繡而創造的，她將自然、生活中的圖案繡制在衣服上，以此記錄苗族的發展歷史和遷徙足印。王亨石說：“仰阿莎是我們苗族美神的代表，也是我們的媽媽，她走過一座山就在裙子上繡一個小山尖，涉過一趟水就在衣服上繡一條水波，久而久之就變成了現在繡片看到的翻山越嶺的幾條繡帶。”

2.2 通商說

早在秦漢時期，苗族先民與中原地區的交流就促進了各民族紡織技術的進步。

苗族錫繡產生之初，金屬錫的來源并不在貴州劍河境內。據《劍河縣志》記載，劍河縣境礦產有煤、鐵、錳、釩、多金屬（含金）砷金礦及水晶、熔煉水晶等7個礦種，并無縣內有錫礦的記載。由此可見，金屬錫是從外地引進來的。《苗族古歌》記載，約在一千多年之前的唐末宋初之時，苗族首次遷徙至清水江畔——今劍河縣。清水江發源于都勻，在湖南黔城匯入舞陽河后稱沅江。

清水江沿岸居民從事林糧監管的經濟生活，很早就與漢族地區有頻繁的經濟往來。傳說他們來到劍河縣居住后，利用縣境內的清水江走水域將木材運往內地銷售，沿江居民有了放木的營生。苗族先民將從山上砍伐的木材編成木排，沿清水江順流而下匯入沅江運到湖南省洪江市黔城，通商交換用木材換取其他所需物品。苗族人民酷愛銀飾，但金屬銀產量低、價格高，當時商品市場成熟后，人們發現錫與銀具有類似的裝飾功能效果且不易氧化，便于保存，于是將錫用到服裝刺繡裝飾上，錫繡制品因光澤度好、質感強而深受當地苗族人民的喜愛，錫也逐漸成為這一地區苗族刺繡的一種重要材料。

3 發展——劍河苗族的審美認同

苗族文化與本族服飾文化有很深的淵源，精美的服飾款式和精湛的手工技藝將苗族人民對服飾的熱愛體現得淋漓盡致，很久以前貴州苗族地區刺繡就達到了較高的水平。據1947年編印的《十年來貴州經濟建設》記載：“貴州苗胞刺繡，則具有獨善之技巧，如制作之精密、紋致之細密、結構之秀麗，誠屬古香古色；而較之馳名于海內外之湘繡、川繡等，實各有千秋，足與相互媲美……”

苗族服飾是中華民族服飾中的一抹驕陽，苗族服飾中的劍河錫繡又是這抹驕陽中的一朵奇葩。劍河縣境內的苗族人口占比大、支系多，因此，文化和服飾也各有千秋，“十里不同俗，五里不同服”是劍河縣境內文化差異化的寫照。劍河非物質文化遺產系列叢書《劍河苗族服飾》[7]中記載：“境內的少數民族服飾有高丘式、久敢式、稿旁式、久仰式、溫泉式、白道式、柳利式等十二大類型近百種款式。”由于早年間劍河地區信息閉塞、交通不便，當地服飾文化形成了相對原始獨立的氛圍，這種文化氛圍不僅體現在服飾工藝制作上，還體現在服飾審美認同上：服飾分為盛裝和便裝，婚嫁節日穿盛裝、平日生產生活穿便裝是早年苗族人民的著裝習慣。錫繡在苗族服飾審美認同中形成了本地人民的穿戴文化，同時推動了錫繡千百年來的傳承與發展。

3.1 年節

苗族傳統節日中最隆重的當屬苗年，此外，龍舟節、姊妹節、吃新節等節日也會隆重舉辦。苗年是苗族人民慶祝豐收并祈求來年風調雨順、五谷豐登的傳統佳節，時間在豐收季節之后，相當于漢族的春節。逢年過節穿盛裝是苗族女性的傳統，一方面展示了她們高超的刺繡水平，另一方面華麗的盛裝是女性裝扮自己的普遍方式。在劍河縣錫繡分布的區域，錫繡盛裝只有在特殊場合才會拿出來穿戴，走親訪友時穿上一套盛裝既表示了對主家的尊重，也彰顯了家庭女性的能力。姊妹節是貴州省黔東南苗族青年聯誼和談戀愛的盛大集會，被稱為“東方最古老的情人節”，一般在每年三月中旬春暖花開之時舉行，既是劍河縣苗族年輕人最活躍的節日，也是苗族人民最隆重的節日之一。節日期間，鄰近村民及親朋好友歡聚一堂，青年男女為了展現自己的好形象，會穿上最美麗的節日盛裝，相邀而聚，載歌載舞，具有濃厚的地方特色和民族特色。

3.2 婚嫁

在社會發展過程中，由于受到各種各樣因素的影響，苗族形成了獨特的婚俗文化，獨具魅力的婚嫁服飾是苗族婚俗文化中不可或缺的部分，也是獨特苗族婚俗的表現。苗族男女夫妻關系的建立、一個家庭的組成不是以領取結婚證來認可他們的關系，而是通過一個完整的婚姻操辦流程在當地人的見證之下得到認可。劍河苗族婚姻分老式和新式兩種，老式婚姻是由傳統思想支配、父母全權作主的婚姻模式，分為包辦婚和姑表舅婚；新式婚姻是在社會發展、戀愛自由等基礎上產生的，分為自主婚姻和自主與父母同意婚。隨著社會的進步，苗族的“還娘頭”與包辦婚已退出舞臺，自由戀愛、自主婚姻成為苗族婚嫁的主要方式。

苗族婚禮當日是最熱鬧、最隆重的時刻，不僅新郎、新娘穿上了最華麗繁復的禮服，親朋好友也都盛裝出席，宴請的部分賓客也會著錫繡服飾出席。劍河苗族錫繡婚服與節日盛裝基本相同，沒有特定的形制，顏色比節日盛裝紅，婚禮禮服是新娘母親花費心思精力最多的套裝，也是工藝最精美的套裝。無論是從布料疏密度、成色優良度來看，還是從挑花疏密度來看，都是最好的。女子婚服上衣采用無扣亮布，以繡有錫片的圍腰系于腰間；下穿百褶裙，裙長剛好蓋住膝蓋，裙上不繡花紋。男子婚服較為簡單，是用亮布做成的對襟苗服男裝，衣扣則是用亮布做成盤口再用針線縫綴，衣身沒有錫繡。錫繡服飾作為劍河苗族婚姻的標志，都由母親親手縫制。“服飾不同不通婚”的原則在舊時的苗族社會流傳了上千年，幾乎所有苗族都將服飾作為建立姻親關系的參考，所以錫繡服飾是劍河苗族社會關系的重要媒介。

3.3 老人

老人是劍河縣苗族對老人去世的一種隱晦說法，六十歲以上的老人自然死亡為老死。苗族地區的人避諱“死”字，認為不吉利，正常過世不直接說死，一般稱為“老了”或者“去了”，“去了”指央去了的，意思是說去見苗族的祖先“央”了。對于“老去”的老者，劍河苗族也有特定的習俗：過世后要將她的衣服一層套一層悉數穿上，好讓老人在新世界有衣服穿，能過上好生活。穿戴步驟及方法與平常大體一致，唯一不同的是采用錫繡的前后圍腰繡片，需將有錫的部分剪下來，寄托對老人的懷念與哀思，剪下來的繡片需要焚燒。

4 結語

“文化是不斷成長的生命體。文化的本體具有原生的結構，具有恒定的穩定性因子與流動的創造性因子，具有傳承發展的內在驅動力。”錫繡的傳承是傳統文化與傳統工藝一脈傳承的結果，文化傳承應以錫繡歷史為基礎。錫繡的起源說反映了劍河清水江沿岸苗寨的自然經濟狀況，這些因素影響著錫繡傳承與現代創新；錫繡的歷史發展與苗族人民的審美情趣密不可分，過去，人們世世代代穿錫繡、傳承錫繡服飾，錫繡是牽系人民感情的情感紐帶；現在，不僅苗族人民喜愛錫繡，各地收藏愛好者、學者和游客也對錫繡產生了極大的興趣。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。”習近平總書記強調要重視國家優秀的傳統文化，追本溯源，方能為繼承和創新民族傳統工藝提供強有力的支撐。