非遺視域下豫南刺繡圖案地域性研究

崔麗君，何曉寒

（信陽學院，河南 信陽 464000）

1 豫南刺繡概述

新縣刺繡作為豫南刺繡的代表，于2017年被列入河南省非物質文化遺產保護名錄。豫南刺繡是一項古老的傳承技藝，據記載，其源于唐宋時期，并在明清至民國時期盛極一時，刺繡品種多樣，風格自成一派，在21世紀初呈衰落之勢。黨的十八大以來，中國非遺保護工作取得了長足發展，非遺保護水平持續提升，中國特色的非遺保護機制基本建立，非遺保護在弘揚中華優秀傳統文化、促進經濟社會高質量發展等方面發揮了越來越重要的作用[1]。2019年9月16日，習近平總書記曾實地考察新縣刺繡這項技藝，給予了鼓勵和支持，而豫南刺繡正是在此契機下逐漸復興。

1.1 豫南刺繡的制作工藝

以新縣為代表的豫南刺繡是以“繡”為基礎，其中不僅有刺繡，還融合了多種織染、繪制工藝。據新縣刺繡非遺傳承人吳成榮老師講述，豫南刺繡有3道表現工序，第一道工序為織染，織即織布，從一粒棉花種子開始，從紡線開始，然后織布；第二道工序為繡，布匹紡織完成后，在布匹上繪制（線描繡）或粘貼圖案（貼繡），然后進行繡制；第三道工序需要根據繡制的物品種類進行藍染或進一步加工成形（繡鞋、床品等）。

豫南刺繡的包容性很強，其刺繡體系中還融入了撩花扎染、印染工藝。苗族的蠟染與布依族的楓香染使用的防染材料是蜂蠟與楓香樹脂，而新縣刺繡使用的防染材料只有線，是與刺繡相結合，用線提前繡制具體圖案，再進行藍染，進而制作成各類布藝作品。除了融合織、染等工藝之外，其針法也博采眾長，其中多為明清時期盛行的平針、平套、搶針、滾針等。以吳成榮老師為代表的作品中既有傳統的平繡和凸繡，又創新了素描繡（線描繡）、貼繡、剪紙繡、葉繡等技法。豫南刺繡的題材極具生活氣息，圖案寫實且寓意深遠，成品做工考究，風格質樸又明艷，將大別山紅色文化與豫南刺繡題材巧妙結合。其成品主要應用于繡花鞋（包括繡花鞋墊）、繡帽、衣兜、云肩、枕巾、手包、煙袋、拼布服飾（如百布衣、百家被）等。

1.2 豫南刺繡圖案的主要表現特征

豫南刺繡風格特征的形成與這片土地息息相關。從新縣文化館了解到，豫南刺繡的主要特征為針法傳統，所用刺繡材料原始自然，刺繡題材以傳統植物圖案以及鳳凰紋、虎紋等瑞獸為主，圖案表現色彩明快且注重虛實結合與色彩漸變處理。

在豫南刺繡圖案題材中，以花、鳥、魚、獸、蟲為主，占比最高的是牡丹、桃花、梅花、荷花、壽桃等花果類圖案以及蝴蝶、鳳凰、龍、虎頭、喜鵲、蝙蝠、鯉魚等動物圖案。由于新縣是全國著名的革命老區和將軍縣，近代刺繡題材創作中還加入了紅色文化，如吳成榮老師繡制的五星紅旗手包等作品。此外，豫南刺繡圖案在整體上非常注重紋飾的美好寓意與現實生活的結合，這些刺繡圖案大多延續了“圖必有意，意必吉祥”的模式，如“鳥語花香”“鳳穿牡丹”“喜上眉梢”等代表性圖案，使組合在小小一方布面中的花鳥魚獸紋樣充分展現出平安、喜樂、富貴、吉祥等千變萬化的圖案風格，創造出豐富多彩的藝術造型樣式。

除了自然物象，豫南刺繡圖案還常添加“福祿壽喜”“心想事成”“天長地久”“萬事大吉”等吉祥文字，畫面整體寓意豐富、裝飾感極強；色彩搭配豐富多彩，多以紅、綠、黃等高飽和合度、高明度的色調進行組合搭配，配色與圖案主次分明、疏密得當，給人明艷、輕快、自然又質樸的美感。與蘇繡、蜀繡的精細華美不同的是，豫南刺繡具有更濃郁的地域氣息，也更貼近民眾生活。

新縣刺繡蘊含的生活氣息非常濃郁，刺繡鞋墊與床品常作為女子嫁妝；虎頭鞋、虎頭帽多為長者贈予晚輩，表示長者期盼晚輩健康平安；刺繡技藝交流與傳承維系著鄰里之間的和睦往來；煙袋與衣飾鞋襪多為妻子贈予丈夫。刺繡這方寸之間承載著豫南人民的深情厚誼，一針又一針的刺繡承托著豫南人民一代又一代的親情、愛情和友情，承載著這片土地上的人們對于美好生活的期盼。正是因為新縣刺繡具備題材豐富、歷史悠久、色彩明快、種類多樣、影響深遠的特點，還將繡、織、染融為一體，承續了民間傳統女紅就地取材、無所不能的特性，所以其才能作為豫南刺繡的代表成為非物質文化遺產，走進大眾的視野中。

2 豫南刺繡圖案的地域性

縱觀國內各地刺繡，其圖案題材的形成皆因地域的不同而各具特色。以苗繡為例，苗族古屬百越，因信奉萬物有靈，圖案多由自然演化而來，以圖騰崇拜為主，且苗族人民大多依山傍水而居，日常生活多與魚有關，刺繡與蠟染圖案多出現魚圖騰紋樣等。豫南刺繡圖案的風格特征也深受當地地域文化的影響，以花鳥動物紋樣為主，以其他植物紋樣、吉祥文字與圖騰等為輔。下文從以下3個方面分析豫南刺繡圖案題材體系的形成因素。

2.1 地理位置因素

信陽，別稱為申城，地處河南省最南部，位于華中地區，處于豫楚文化融合區。正因其獨特的地理位置，豫南刺繡的題材也體現了豫楚文化融合發展的特點。春秋戰國時期，楚國吞滅信陽境內各諸侯國，建立了申、息、期思三縣，這也是信陽別稱為申城的由來。信陽在秦漢時期隸屬九江郡，三國時期屬魏國，如今在新縣地區口口相傳的民歌中仍能窺探當時的時代背景，如《十繡歌》。又因淮河流經信陽地區，區域內山清水秀，水田盈野，稻香魚躍，這一點也通過刺繡圖案表現出來，如公雞麥谷圖、魚戲蓮葉圖以及青蛙、水鳥等圖案。

信陽地區自然資源豐富，因此新縣刺繡題材種類繁多。信陽地域內常見的哺乳動物有黃鼬、大小靈貓、豹貓、草兔、鼠類等，鳥類中的白冠長尾雉、大小天鵝、鶴類、鳶等也常出現在刺繡圖案中。除此之外，信陽境內蛙類、魚類也分布廣泛，因占當地氣候優勢，植物種類多樣，刺繡圖案中寓意美好的花草題材占據主位，如牡丹、梅花、桃花、杜鵑、松柏等。

2.2 文化習俗因素

2.2.1 大別山紅色文化

近現代以來，豫南刺繡圖案題材創新融合了當代紅色革命題材，這是豫南刺繡煥發生機的表現，也是豫南刺繡根植于這方土地的象征。新縣素有“紅色首府、將軍故里、詩畫江南”的美譽。2019年9月16日，習近平總書記在新縣考察調研時指出：“依托豐富的紅色文化資源和綠色生態資源發展鄉村旅游，搞活了農村經濟，是振興鄉村的好做法。”新縣人民巧妙地將非遺文化、紅色文化與鄉村振興緊密結合，三者相輔相成，將非遺打造成美麗鄉村建設的新亮點，為鄉村振興注入新的文化內涵。

習近平總書記曾指出“大別山精神是我們黨的寶貴精神財富”。這種肯定對這片土地具有非常重大的政治意義。從黨史來看，信陽發生過很多歷史事件，這也為其繪上了醒目的紅色。這種紅色基因一代代傳承至今，經久不衰，這點在吳秀榮老師創新的刺繡圖案中可以窺見，如紅旗圖、行軍圖等。豫南刺繡本身就依托于當地的地域文化而存在，如今紅色“血液”像河流一樣奔騰在每個信陽地區的人們心中。

2.2.2 楚文化

信陽雖然在行政區域上屬河南，但文化底蘊源于古楚國，與中原文化有較大差異，豫南文化與楚文化在此交融，豫風楚韻造就了獨特的地域文化。信陽城陽城是諸楚王城中的一座，城陽城遺址大門口有一個標志性雕塑——虎底鳳架鼓，這是楚文化在信陽的再現。

楚文化中的絲織品整體給人秀麗、精巧之感，自有一股仙靈之氣，而豫南刺繡則更為艷麗、質樸，貼近生活。從視覺感官上來看，兩者并無直接關聯，但從細節處可以看出楚文化對豫南刺繡具有潛移默化的影響。楚文化對豫南刺繡的影響主要分為兩部分：一部分是外在呈現的影響，包括刺繡品類、色彩應用等方面；另一部分則是精神文化層面的影響，主要體現在豫南刺繡藝術風格、刺繡紋樣的文化內涵及審美價值方面。楚文化中的絲織刺繡已達到較高水平，從出土的文物中可知，絲織品是楚國織造業的主要產品之一，從發掘的絲織品中能明顯看出鳳紋為主要紋樣。除了鳳紋之外，還有一些人物紋樣、動物紋樣、植物紋樣，其中最具代表性的則為龍紋、虎紋等。湖北江陵馬山一號楚墓出土的絲織文物中就有一件“龍鳳虎紋繡羅單衣”，紋樣以龍、鳳、虎為主。楚人尊鳳尚赤、崇火拜日，這點在豫南刺繡的紋樣上可窺見一二，如出現頻率極高的鳳紋、虎紋及紅色。

除絲織品中的鳳紋外，楚國漆器中的主要紋樣也包含了龍、鳳、鳥、獸等，這類鳥獸紋在豫南刺繡中極為常見，例如雙鳳紋、鳳穿牡丹、龍鳳呈祥、虎頭紋、雙魚紋、蝴蝶紋等紋樣。豫南刺繡品類中具有代表性的虎頭帽、虎頭鞋也體現出楚文化對其的影響，至今仍具有楚文化的風格特征。豫南刺繡中的虎頭鞋、虎頭帽以及其他虎紋織物的外形粗獷不羈，配色鮮明，工藝細致，虎頭形象極具威嚴與神秘色彩，而虎頭鞋、虎頭帽的寓意又與楚國巫儺文化有相似之處，如儺文化中的儺舞是一種祭祀神明、驅瘟避疫、祈求降福的娛神舞蹈，且儺文化中的神明，除儺公、儺母之外，鳥神、太陽神、虎神占據重要地位。“跳虎神”就是一種祭祀儀式，以祈求虎神保佑，而儺戲中的虎神面具與傳承至今的豫南刺繡中的虎頭紋樣在風格與作用上高度一致。

在豫南刺繡圖案設計上，除了龍鳳等傳說中的神獸，其余以日常生活中常接觸到的動植物為主，種類上同楚文化各元素中所呈現的紋樣種類大致接近，都偏向于珍禽異獸、奇花佳草以及自然物象，同樣將人與自然緊密聯系在一起，真正反映了莊子美學思想中的“自然之美”。這是一種對生命的追求、對自然的追求，以期將己身融于天地之間。豫南刺繡將自然物象與本土的地域文化進行了內容和形式上的巧妙結合，風格樸質自然又極具特色。

2.2.3 民俗文化

豫南刺繡圖案的地域性也體現在這塊土地千百年來所傳承的男耕女織的生活方式以及婚喪嫁娶類民俗活動上。一個民族的生活習俗是民族文化中最基礎、最重要的部分，這與每個人都休戚相關[2]。男耕女織的勞動分工形式是刺繡能在這片土地扎根生長的主要原因，其深深根植于人們的衣食住行中。從豫南刺繡的品類和用途可以分析出，人們從出生開始，身邊就一直有豫南刺繡的身影，如孩子出生百天時的百家被；陪伴孩子成長的虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、云肩兜、書包等；成年后男子的布鞋、衣物、煙袋兜，女子成婚時需準備的嫁妝衣物、床品、鞋墊、繡鞋等。這些刺繡制品用一針一線繡出了豫南人的一生。

吳成榮老師家里收藏了一個很久之前其父親用過的煙袋，黑色布底其上貼以魚戲蓮花紋樣，那是吳成榮老師的母親繡給其父親的，寄托了其母深厚的情意，且每到辭舊迎新的除夕夜，其母都會為其父更換新的煙袋兜，表明無論走到哪兒，妻子的手藝始終掛在丈夫身上，小小的煙袋是情感的表達與寄托。刺繡不僅貫穿了豫南地區勞動人民的一生，還是老一輩養家糊口的手藝。憑借這項出色的刺繡技藝，新縣田鋪大灣創建了一家售賣傳統手工藝品的店鋪“匠心工坊”，內部售賣的物品主要為新縣刺繡織品，推動了當地文旅產業的發展。

從豫南地區口口相傳的民間小調上亦可看出豫南刺繡對人們生活的影響。人們除了在空閑時會唱著小調繡著花，在傳統節日（如正月十五“踩街”鬧元宵）也會唱傳統民歌，如《十繡歌》《十繡手巾》《繡新鞋》等。通過《十繡手巾》的歌詞可以分析出豫南刺繡圖案的寓意：“一條呀手巾吶繡仙桃呀，湘子下凡吹玉簫，王母獻蟠桃呀；二條呀手巾吶繡二尺長，上繡磨房李三娘，受苦在磨房呀；三條呀手巾吶繡三尺三呀，上繡蝴蝶戲牡丹，七姐降下凡吶……六條呀手巾吶繡蓮花呀，蓮花凳上坐菩薩……”由此可見豫南刺繡圖案中蘊含著豐富的本土民俗文化、歷史典故以及神話傳說，一代又一代人傳承至今，刺繡技法不斷融合完善，逐漸形成如今的規模。

3 豫南刺繡的傳承與發展

目前，有關豫南刺繡的研究大多從本體、歷史、傳承保護等方面展開。受作品風格及呈現形式的影響，大部分豫南刺繡作為人們的日常生活用品，少數被收藏在個人家里或博物館內，傳承方式多以家族傳承和師徒傳承為主，僅為少數人熟知，傳承較為艱難。

隨著“回歸手工”潮流日趨流行，手工刺繡因風格多樣、圖案豐富、表現方法靈活受到越來越多人的喜愛[3]。如豫南刺繡這類地方小眾傳統手工藝，應從地域文化著手，對其蘊含的地域文化因素進行深層次挖掘，分析這類非遺技藝的發展優勢，做好宣傳，吸引游客、學者和新媒體進行傳播和研究，對傳承艱難的非遺技藝進行數字化保護，并以此為基進行創新設計，拓展豫南刺繡的傳承及發展道路。

4 結語

非物質文化遺產作為傳統文化的重要組成部分，對其進行保護和傳承就是以非遺之美孕育文化自信。近年來，國內對非物質文化遺產的研究逐年增加，但大多數人都將注意力放在廣為人知且熱點較高的話題中，如我國傳統刺繡工藝，研究方向多集中于蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡以及少數民族刺繡工藝等為人們所熟知的傳統刺繡技藝，而對豫南刺繡類民間刺繡技藝則關注太少。然而，無論是廣為人知的非遺文化還是鮮為人知的民間工藝，都是我國優秀文化的重要組成部分，都亟須保護、繼承和發揚。做好豫南刺繡類非物質文化遺產的研究及創新應用，無論是對民族文化復興還是對當地文化旅游產業發展的推動都十分有必要。