馬克思人民主體思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

趙雪陽 馮長利

（大連理工大學(xué) 遼寧大連 116023）

人民主體思想是馬克思思想譜系的一個(gè)重要組成部分，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)中并沒有享受應(yīng)有的權(quán)利，因而無法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，也并沒有以正確的眼光審視人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。針對(duì)存在的問題，馬克思創(chuàng)立了人民主體思想，給人的自由全面發(fā)展給予了方向和指引。黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”[1]深入探究馬克思的人民主體思想，對(duì)于中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

一、馬克思人民主體思想的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)

在馬克思所處的時(shí)代，工人階級(jí)產(chǎn)生并在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著積極作用，形成一種新的社會(huì)力量。由于資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展，工人階級(jí)與資本主義的矛盾日益尖銳，在革命中扮演著重要角色。因此深入分析馬克思人民主體思想，就必須考察其特定的社會(huì)歷史背景，同時(shí)，馬克思的人民主體思想是在吸收借鑒前人的思想的合理成分上形成的，有著深厚的理論基礎(chǔ)。

（一）時(shí)代背景

第一，社會(huì)歷史背景發(fā)生轉(zhuǎn)變。馬克思生活在資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，英法等國的產(chǎn)業(yè)革命完成，生產(chǎn)力水平和科技水平快速發(fā)展，而無產(chǎn)階級(jí)也開始由自在轉(zhuǎn)向自為。首先，資本家與工人之間在物質(zhì)利益方面的矛盾加劇。十九世紀(jì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資本家為獲取巨額利潤，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)工人的剝削也更加嚴(yán)重。恩格斯在深入探索工人階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r后認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)失去了生存的保證，開始在社會(huì)上騷動(dòng)，道德低下，而資本和財(cái)富卻在不斷增長，形成對(duì)立，這是由資本主義生產(chǎn)方式所造成的。其次，是無產(chǎn)階級(jí)不斷追求自身解放，人民群眾的地位不斷凸顯。資本主義制度下的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，資本家們?yōu)樽非蟾哳~利潤，不斷提高生產(chǎn)技術(shù)，大批工人由于產(chǎn)業(yè)分工和職能原因，被轉(zhuǎn)變到新的生產(chǎn)部門，工人的穩(wěn)定生活條件喪失。工人階級(jí)為維護(hù)自身權(quán)益，同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，并且他們認(rèn)識(shí)到自己生活悲慘是資本主義不合理的制度所造成的，所以工人階級(jí)開始組織起來，但三大工人運(yùn)動(dòng)相繼失敗，因此他們需要一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)他們進(jìn)行斗爭(zhēng)。

第二，馬克思的世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬克思的世界觀經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變，為人民主體思想的形成也產(chǎn)生了重要影響。首先，是馬克思在中學(xué)和大學(xué)初期的世界觀。在中學(xué)時(shí)期，馬克思通過《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，表達(dá)了對(duì)自己未來生活的希望，并且將全人類的幸福生活作為自己終身努力的方向，這一時(shí)期馬克思的世界觀有著一種理想主義的色彩。在大學(xué)期間，馬克思受到黑格爾以及鮑威爾的影響，唯心主義的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始鉆研哲學(xué)。馬克思的世界觀開始進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但黑格爾哲學(xué)雖然給馬克思一定啟發(fā)，但馬克思并未完全繼承黑格爾哲學(xué)的思想。他贊同鮑威爾在青年黑格爾派所宣傳的自我意識(shí)，但是認(rèn)為黑格爾的自我意識(shí)和自我精神能帶給人自由的思想并不正確。其次，開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。馬克思在《萊茵報(bào)》工作中，主要聚焦于思想以及政治斗爭(zhēng)的研究，馬克思認(rèn)為哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但哲學(xué)不能脫離人民，為馬克思人民主體思想奠定基礎(chǔ)。隨著工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，馬克思開始進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的探究，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義思想的實(shí)驗(yàn)，是對(duì)它的理論論證”[2]，這是馬克思進(jìn)行共產(chǎn)主義研究的開端。在《萊茵報(bào)》查封后，馬克思對(duì)自己的以往思想進(jìn)行反思，對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行批判，并提出市民社會(huì)決定國家的思想，這是馬克思世界觀的重要轉(zhuǎn)變，使馬克思開始轉(zhuǎn)向唯物主義的研究，同時(shí)也開始進(jìn)行歷史唯物主義的探索。最后，實(shí)現(xiàn)唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思開始在和盧格共同創(chuàng)辦的雜志《德法年鑒》中對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行闡述，標(biāo)志著馬克思實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

（二）理論基礎(chǔ)

首先，是古希臘哲學(xué)中的人學(xué)思想。古希臘哲學(xué)中，“斯芬克斯之謎”在神話中引發(fā)人對(duì)于自身的思考。古希臘哲學(xué)家將人融入到自然中去思考，普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”[3]，突出強(qiáng)調(diào)了人的作用。而蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)研究的是人，并不是自然。亞里士多德認(rèn)為人與動(dòng)物最本質(zhì)的差異，就在于是否具有理性的靈魂，并且他將人置身于社會(huì)中去思考，凸顯了人的社會(huì)屬性。古希臘哲學(xué)是探究人類自身的開始，但這一時(shí)期人的認(rèn)識(shí)還處于感性階段，并沒有認(rèn)識(shí)到人所具有的主動(dòng)性。其次，是文藝復(fù)興時(shí)期所包含的人文理論。文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家開始駁斥以往的以神為中心的思想，開始以人為中心，將人從神學(xué)中解放出來。哲學(xué)家們認(rèn)為，要用平等的思想推翻封建制度，人自身的價(jià)值是由自身的德行以及能力才能決定；批判宗教神學(xué)的思想，宣揚(yáng)人生而自由平等。這一時(shí)期的哲學(xué)家們想要打破宗教神學(xué)的統(tǒng)治，宣揚(yáng)人的價(jià)值、平等，全面地對(duì)人進(jìn)行思考，但并沒有完全實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教神學(xué)束縛的沖擊。再次，是近代哲學(xué)中關(guān)于人的理論。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家開始以自然科學(xué)的視角審視人自身。培根肯定了資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，開始通過自然科學(xué)來闡釋人，在人與社會(huì)關(guān)系中研究人性。霍布斯運(yùn)用機(jī)械唯物主義的方法探究人性。盧梭主張人生而平等。近代資產(chǎn)階級(jí)思想家運(yùn)用自己的作品來駁斥經(jīng)院哲學(xué)的弊端，批判封建專制制度，倡導(dǎo)人類重視自然，增長知識(shí)，但是他們忽視了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及所具有的實(shí)踐能力所發(fā)揮的作用。最后，是德國古典哲學(xué)的個(gè)體實(shí)踐的思想。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對(duì)于主體與自然客體的關(guān)系認(rèn)識(shí)更加深刻。德國古典哲學(xué)家們開始從實(shí)踐的角度出發(fā)，思考在哲學(xué)中對(duì)于主體這一概念的深化。但這一時(shí)期的哲學(xué)家們對(duì)于實(shí)踐以及主體的認(rèn)識(shí)存在著唯心主義以及形而上學(xué)的局限性。

二、馬克思人民主體思想相關(guān)概念的界定及主要內(nèi)容

馬克思人民主體思想涉及多個(gè)方面的內(nèi)容，在深入探究馬克思人民主體思想的意蘊(yùn)前，要對(duì)“人民主體”的概念進(jìn)行界定。在馬克思的人民主體思想中，人民群眾的主體地位主要體現(xiàn)在實(shí)踐、歷史和價(jià)值三個(gè)維度，探析馬克思人民主體思想，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中人的自由全面發(fā)展也具有重要意義。

（一）相關(guān)概念的界定

首先，是對(duì)“人民”概念的界定。馬克思對(duì)于人民這一概念的界定，是在不斷變化的。在馬克思前期的思想中，直接運(yùn)用“人民”這一詞匯。在《神圣家族》中出現(xiàn)最多的是“群眾”，而在后續(xù)的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，也是直接運(yùn)用，但是概念在不斷變化。前期馬克思思想中的“人民”主要是處于社會(huì)底層的人，在馬克思后續(xù)的文本中，人民指的是“真正的人民即無產(chǎn)階級(jí)者、小農(nóng)和城市階級(jí)”[4]，這是馬克思思想的不斷進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，解放全人類是無產(chǎn)階級(jí)所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，說明人民是一個(gè)世界性的范疇，其人民是不同于資本主義社會(huì)的，人民是指“被壓迫的人民”，而“工人階級(jí)”和“無產(chǎn)階級(jí)”是人民實(shí)現(xiàn)自身主體性的重要力量。其次，是“人民主體”的概念。馬克思并未明確地論述“人民主體”這一思想，但是馬克思的思想主要是為了“人類解放”，在實(shí)現(xiàn)人類解放的道路上，就要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自身的主體地位，無產(chǎn)階級(jí)才能完成所擔(dān)負(fù)的歷史使命。馬克思認(rèn)為，正是人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。馬克思所處的時(shí)代，資本主義制度下資產(chǎn)階級(jí)宣傳虛假的自由和平等的觀念，借以統(tǒng)治處于社會(huì)底層的廣大勞苦人民群眾，人民是沒有主體地位的，這一時(shí)期的“人民主體”理念是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要服務(wù)的，但人民主體思想的出現(xiàn)，引發(fā)人對(duì)于自身主體意識(shí)的思考。馬克思認(rèn)為人民意識(shí)到自身所具有的主體意識(shí)后，會(huì)為了自己的最終目標(biāo)和使命，也為實(shí)現(xiàn)全人類解放而奮斗。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人民的主體地位會(huì)被最終實(shí)現(xiàn)。總的來說，馬克思的“人民主體”側(cè)重于論述在歷史發(fā)展中，人民群眾所發(fā)揮的積極意義。人民創(chuàng)造了歷史，人民在無產(chǎn)階級(jí)的帶領(lǐng)下，自身主體意識(shí)覺醒，為維護(hù)自身權(quán)益進(jìn)行斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自身主體地位。

（二）主要內(nèi)容

第一，人民是實(shí)踐的主體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。首先，人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體。實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人類在實(shí)踐中創(chuàng)造各種物質(zhì)財(cái)富，維持著自身生存發(fā)展的需要。人們還進(jìn)行各種社會(huì)關(guān)系以及精神文化的實(shí)踐，來滿足社會(huì)生活的各個(gè)方面。馬克思指出人類要進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)，就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，承擔(dān)這種實(shí)踐活動(dòng)的，就只能是人。并且人與人之間所組成的各項(xiàng)社會(huì)關(guān)系也是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類利用自然提供的各項(xiàng)物質(zhì)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，也是人類社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是由集體協(xié)作完成的，并且勞動(dòng)產(chǎn)品之間進(jìn)行交換，也是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)，與此同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展中，人們?cè)趯?shí)踐中還產(chǎn)生了各種政治和思想之間的聯(lián)系。馬克思在《黑格爾發(fā)哲學(xué)批判》中指出：“重要的是黑格爾在任何地方都把觀念當(dāng)作主體，而把本來意義上的現(xiàn)實(shí)的主體，例如‘政治信念’變成謂語。而發(fā)展卻總是在謂語方面完成的。”[6]馬克思駁斥了黑格爾將歷史發(fā)展認(rèn)為是絕對(duì)精神發(fā)展的思想，而是認(rèn)為歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)向前推動(dòng)的。其次，人的實(shí)踐具有社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈思想中的人本主義，馬克思對(duì)其進(jìn)行駁斥，他指出費(fèi)爾巴哈思想中的人是一種單個(gè)的存在，與社會(huì)實(shí)踐相脫離，費(fèi)爾巴哈只是將人與現(xiàn)實(shí)事物看作是反映與被反映的關(guān)系，而不是互相改造的，這種思想只是承認(rèn)人所具有的自然屬性，忽視了社會(huì)屬性的存在。人類社會(huì)是在不斷向前發(fā)展的，由低級(jí)向高級(jí)不斷邁進(jìn)，而人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)和自然界都是按照自身特有的規(guī)律不斷運(yùn)行和向前發(fā)展。而人民群眾的勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，而人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)力最終決定著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而生產(chǎn)力的發(fā)展也是人們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)步的。并且社會(huì)是由人構(gòu)成的，社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃、各項(xiàng)決策的部署和實(shí)施都需要人來完成，人為自身的發(fā)展不斷創(chuàng)造社會(huì)條件，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。也就是說，人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，最終目的是滿足人自身的需要，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

第二，人民是歷史的主體。馬克思在唯物史觀中提出社會(huì)歷史是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，離開群眾的實(shí)踐活動(dòng)，則無所謂歷史”[7]，社會(huì)歷史在人民群眾的推動(dòng)下，向著更高的方向發(fā)展。首先，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾通過各項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了賴以生存的各項(xiàng)條件，人類才得以生存和發(fā)展，人類的歷史才會(huì)不斷向前進(jìn)步，各項(xiàng)生產(chǎn)工具的發(fā)明和改進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的各項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，都來自于人民。因此，人民群眾創(chuàng)造了歷史，并且利用自身力量推動(dòng)社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的各項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為精神活動(dòng)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，人民群眾的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)精神財(cái)富的產(chǎn)生提供各種靈感和素材，是對(duì)人民群眾的各項(xiàng)活動(dòng)的總結(jié)。馬克思的唯物史觀批判了英雄史觀的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步中的作用，是社會(huì)歷史的主體。其次，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ钊胩骄狂R克思的唯物史觀發(fā)現(xiàn)，人類歷史中所產(chǎn)生的發(fā)展進(jìn)步，都?xì)w結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了怎樣的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，并且人民群眾推動(dòng)著歷史的發(fā)展進(jìn)步，這是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速提升，在生產(chǎn)力提高的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也會(huì)持續(xù)攀升，進(jìn)而再次促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，最終促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在不斷向前發(fā)展，上層建筑也會(huì)伴隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革，社會(huì)也會(huì)不斷發(fā)生改變，也就促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。從總體看，社會(huì)歷史是不斷進(jìn)步的。資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的部分現(xiàn)象，例如將共和政體改為君主立憲制，這雖然是一種倒退的現(xiàn)象，但都是表層的，是人為造成的，并不會(huì)從根本上使得社會(huì)整體歷史的倒退。這種變革只是上層建筑不適應(yīng)已經(jīng)向前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終也會(huì)在社會(huì)的向前發(fā)展中產(chǎn)生變革。總之，生產(chǎn)力不斷提升，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，而人則通過實(shí)踐改進(jìn)生產(chǎn)力水平，進(jìn)而也促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

第三，人民是價(jià)值的主體。在馬克思的哲學(xué)中，價(jià)值是客體對(duì)于主體所產(chǎn)生的積極意義。在對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，是主體按照自身所制訂的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判定，即思考主體自身的需要，也就是只有人才是價(jià)值的主體以及判斷者。首先，人是價(jià)值創(chuàng)造的主體。立足于實(shí)踐，人們?cè)谙嗷プ饔孟滦纬蓛r(jià)值關(guān)系，客體發(fā)揮自身的作用，取決于主體的創(chuàng)造性。在客體進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的過程中，不僅要考慮客體的價(jià)值，也要發(fā)揮主體的作用。而人民群眾自身的價(jià)值具有主體性特征，使其自身也成為價(jià)值的主體。人民群眾進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底是為了滿足自身的需求。人類為了自身的生存和發(fā)展，就要對(duì)現(xiàn)有的物質(zhì)世界進(jìn)行改造，資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料，工人為了生存，就要出賣勞動(dòng)力來獲得自身所需的生活資料。因此在對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的過程中，無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者承擔(dān)著改造世界的作用。而人民群眾雖然是價(jià)值創(chuàng)造的主體，但是在創(chuàng)造價(jià)值的過程中也受到社會(huì)以及歷史發(fā)展?fàn)顩r的制約，因此人們要在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐的活動(dòng)。其次，人是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。人民群眾在運(yùn)用各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的同時(shí)，也在不斷進(jìn)行著價(jià)值判斷活動(dòng)。評(píng)價(jià)主體對(duì)于客體的正確認(rèn)識(shí)，會(huì)影響判斷的結(jié)果。因此價(jià)值評(píng)價(jià)并不是隨意進(jìn)行的，是一項(xiàng)具有真理性的活動(dòng)。評(píng)價(jià)主體要把人民群眾的利益放在首位，價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是人民群眾的根本利益，而人民群眾的主體地位，也彰顯在人作為自身的評(píng)價(jià)主體的方面。主要涉及兩個(gè)方面，一是人民群眾自身的才能和智慧。價(jià)值判斷主要是評(píng)價(jià)主客體之間的相互關(guān)系，但是由于評(píng)價(jià)主體的不同，在價(jià)值的認(rèn)知以及對(duì)于問題思考的程度不同，也會(huì)影響判斷的結(jié)果，人們對(duì)于價(jià)值的認(rèn)知也會(huì)隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，因此，要在價(jià)值評(píng)價(jià)過程中進(jìn)行多次判斷，才能夠成為真正的評(píng)價(jià)主體。二是人民群眾在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，自我認(rèn)知能力提高，把人民群眾自身利益作為評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在進(jìn)行思想武器和人民群眾等問題的闡釋時(shí)，就認(rèn)識(shí)到要讓人民群眾具有思想武器，才能促進(jìn)社會(huì)的變革和進(jìn)步。

三、馬克思人民主體思想的當(dāng)代價(jià)值

深入探究馬克思人民主體思想，是為了發(fā)揮人民主體思想的當(dāng)代價(jià)值，為解決當(dāng)今社會(huì)的問題提供重要的理論指導(dǎo)。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生變化，人民對(duì)于追求自身主體地位，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的意愿也更加強(qiáng)烈，馬克思的人民主體思想對(duì)于我國的理論和實(shí)踐具有重要意義。

（一）理論價(jià)值

第一，為習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展思想提供哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展理念，并且理念逐漸趨于成熟。這一思想是吸收借鑒了馬克思人民主體思想，結(jié)合中國具體實(shí)踐所形成的。黨的十八屆五中全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)必須把促進(jìn)人民的進(jìn)步作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨必須始終致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的渴望，十九屆五中全會(huì)指出要堅(jiān)持以人民為中心的原則。在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”習(xí)近平總書記的“以人民為中心”的發(fā)展思想，立足于馬克思人民主體思想，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造社會(huì)歷史的思想，在任何時(shí)期都重視發(fā)揮人民群眾的作用，重視保護(hù)人民群眾的利益，肯定人民在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面所作出的巨大貢獻(xiàn)。

第二，為人意識(shí)到自身所具有的主體性給予了方向指引。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)于美好生活的需求更加廣泛，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國需要國家和人民的共同努力。深入探究馬克思的人民主體思想，能夠提升人民的自主意識(shí)和能力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。習(xí)近平總書記在指導(dǎo)脫貧攻堅(jiān)工作時(shí)指出扶貧要扶志，要增強(qiáng)人民群眾自身的脫貧意識(shí)，最終在人民群眾的共同努力下，我國實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。要讓人民群眾認(rèn)識(shí)到幸福是要靠自己奮斗出來的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)要需要全體人民的積極參與，發(fā)揮主人翁精神，投身到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中。隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代信息技術(shù)的更新，算法會(huì)持續(xù)推送人們感興趣的事情，人們開始被動(dòng)地接受網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息，容易被網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)而發(fā)表不正當(dāng)言論，而忽視了自身應(yīng)該主動(dòng)選擇和控制信息，而青少年處于自身思想構(gòu)建不成熟的階段，更容易被西方國家輸出的價(jià)值觀所吸引，科技異化更嚴(yán)重。因此要發(fā)揮人的主體意識(shí)和能力，自覺掌控信息技術(shù)，避免被客觀對(duì)象所引導(dǎo)和牽制。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體也需要全世界的人民樹立主體意識(shí)，克服一系列重大困難和挑戰(zhàn)，構(gòu)建一個(gè)和諧幸福的大家園。

（二）實(shí)踐價(jià)值

第一，有利于鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。二十大報(bào)告指出，中國共產(chǎn)黨所肩負(fù)的責(zé)任和使命重大，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要始終堅(jiān)持鞏固黨的執(zhí)政地位。必須始終堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，使黨始終得到人民群眾的支持和擁護(hù)，保持自身先進(jìn)性和純潔性。在黨的建設(shè)方面，要始終堅(jiān)持馬克思人民主體思想，首先，在黨的政治建設(shè)方面，要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，旗幟鮮明講政治。其次，在黨的思想建設(shè)上，始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)和繼承馬克思人民主體思想，增強(qiáng)共產(chǎn)黨員為人民群眾服務(wù)的意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想。再次，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)層面，要堅(jiān)持民主集中制，建設(shè)好黨的基層組織，在基層為人民群眾進(jìn)行組織宣傳和服務(wù)。在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)方面，要始終堅(jiān)持同人民群眾保持密切聯(lián)系，黨同人民群眾的聯(lián)系問題關(guān)乎黨的生死存亡，要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。在制度建設(shè)層面要進(jìn)行合理建設(shè)，為黨的其他建設(shè)提供制度保障。最后，是要加強(qiáng)黨的反腐敗斗爭(zhēng)，解決人民群眾最痛恨的問題，保持政治清明。因此，必須始終堅(jiān)持馬克思人民主體思想，鞏固黨的執(zhí)政地位。

第二，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記審視世界發(fā)展格局、站在人民立場(chǎng)，為人類發(fā)展進(jìn)步所貢獻(xiàn)的中國智慧。人類命運(yùn)共同體這一理念是在復(fù)雜的國際國內(nèi)情形下提出的，從國際上看，經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化深入發(fā)展，信息技術(shù)的快速發(fā)展使得國與國之間的聯(lián)系更加密切，逐漸成為一個(gè)共同體，但是國際安全問題、公共衛(wèi)生事件也頻繁發(fā)生，在這樣的形勢(shì)下，任何國家都無法獨(dú)善其身。在國內(nèi)，黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國的綜合國力和國際影響力不斷提升，為國際社會(huì)的和平與發(fā)展也作出重要貢獻(xiàn)。馬克思人民主體思想認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體，習(xí)近平總書記在國際上多次提出要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以世界人民為中心，增進(jìn)世界人民福祉。在世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的今天，要始終堅(jiān)持馬克思人民主體思想，攜手解決各種全球性問題，打造共商共建共享的人類命運(yùn)共同體。