空間傳播·時間傳承：從媒介學的視野探照《中國地名大會》

【內容提要】空間是一個既抽象同時又具有無數物理痕跡的所在，空間中不僅收錄著不同國度的歷史底蘊與文化風采，而且銘刻著豐富的記憶內容與萬物的生長變遷、行動軌跡。作為空間轉向的文化創新節目，《中國地名大會》以“地名+”為范式，在空間維度連接起城市、鄉村、山海，在時間維度連接起過去、當下、未來，憑借別具匠心的視聽創作理念與視聽呈現技術，編織出知識傳播、文化傳承的媒介化網絡。為進一步開掘空間轉向的文化節目發展路徑，為未來地理文化類節目提供創作鏡鑒，本文試以德布雷“傳播”與“傳承”的媒介學理念為框架，從空間與時間的雙重維度對《中國地名大會》進行媒介化分析。

【關鍵詞】媒介 物理地域 空間 再媒介化 物質性

一、引言

截至目前，中國文化類節目生態進程大體經歷了萌芽期（2013-2016）、發展期（2017-2019）、拓展期（2020-）三個階段。以中央廣播電視總臺為例，其在萌芽期所推出的文化類節目展現出“競技博彩，休閑益智”的色彩，如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》。雖然這類文化節目在一定程度上弘揚了中國國學文化，但不可否認的是，處于萌芽期的節目在形式方面較為單一。也正因如此，總臺砥礪前行，繼續探索全新的節目呈現形式與主題內容。

“地名是什么？是刻在大地上的文化基因，是銘記民族使命的坐標，是打開大好河山的鑰匙。無數大大小小地名，組成了一個響亮的名字，中國。它們詩情畫意，是品味千年文化的載體。它們鐫刻滄桑，是解讀歷史的活化石。它們萬象紛呈，更是聯結每個人的根脈。”中央廣播電視總臺（下文簡稱總臺）聯合民政部共同推出地理文化類節目《中國地名大會》，扳動了文化節目“空間轉向”的創新齒輪。《中國地名大會》以“地名+”為范式，在空間維度橋接起城市、鄉村、山海，在時間維度聯結起過去、當下、未來，用打破常規的視聽傳播手段與別具匠心的視聽傳承方式，編織出知識傳播、文化傳承的媒介化網絡。

二、空間傳播與時間傳承：《中國地名大會》的視聽化媒介意涵

根據媒介學家雷吉斯·德布雷（Régis Debray）對“傳播”（Communication）與“傳承”（Transmission）的思索，“傳播”以空間向度為表征，強調傳播內容的橫向擴展，將此處、彼處、近處與遠處相互聯結為社會型傳播網絡；“傳承”以時間向度為表征，強調傳承內容的縱向延伸，將現在、過去，乃至未來相互匯聚為歷史性的傳承長河。

（一）媒介拓展“空間”，“傳播”反映中國

以山河、湖泊、海洋、關隘為基準，利用各種方位詞進行搭配組合，無數地名便得以形成。在視聽傳播建構的場域中，平面化的地名在人與媒介技術的動態交互與現實實踐中變幻為立體化的空間，加之新時代文化傳播思想的催動，一幅幅動人的華夏風光與秀麗景色躍然“屏”上。

1. 媒體互文敘事，內容裂變傳播

利用“跨媒介敘事”，以此達成互文效果是當下視聽節目進行宣傳造勢的必要手段。所謂“跨媒介敘事”是指，以傳統的主流影視平臺為基準，在此類平臺中播放節目的同時，聯結社交平臺、視頻平臺等新媒體，憑借新媒體圖文、短視頻、H5 等媒介文本形態，形成多點散發的傳播模式。在流量池邏輯中，跨媒介敘事能夠推助節目播放量的上升，從而實現裂變傳播?！吨袊孛髸凡コ鲋?，央視頻、CMG 觀察、《光明日報》、《中國青年報》、澎湃新聞等多家媒體進行了新聞報道、推文發布。以第三季為例，CMG觀察以《可可托海沒海？九寨溝有哪九個寨？》為題對節目進行了公眾號推送，節目組不僅充分利用了新媒體資源，而且通過考究“地名”進行標題起擬，吸引受眾閱讀，文章閱讀量超10萬+。此外，在網生時代，“數字原住民”是推動節目進一步傳播的重要資源。節目組通過在微博設置標簽話題#中國地名大會#，主動建立網民溝通交互的公共場域，以“一傳十、十傳百”的速度提升節目熱度與曝光程度。無論是“跨媒介敘事”，還是“數字原住民”的資源利用，都在很大程度上實現了節目在現實物理空間與虛擬媒介空間的拓展。

2. 專家選手聯動，傳播地理知識

第三季《中國地名大會》采取全新競速形式，通過設置“龍虎爭名”“跟著地名游中國”“聞名而動”“特別出題人”四個環節進行團隊比拼，寓教于樂、競技于知。除了選手的出色表現外，節目專家在知識傳播方面扮演著關鍵角色。“媒介的四功能說”表明，媒介具有社會遺產繼承功能，即知識性內容的傳播功能?！暗孛辈恢皇且豁椕~，其背后更蘊藏著豐厚的歷史史實與地緣信息。如果只靠選手以答題的方式進行傳播，科普效果始終受到限制。只有通過權威、專業、細致地講解，媒介的知識傳播功能才能夠得到充分貫徹，社會效益才能夠得到激發。例如，在第一期節目中，節目組邀請北京師范大學文學院教授康震與南京大學歷史學院教授、六朝博物館館長胡阿祥坐鎮，對每道題背后隱藏的細節進行挖掘。此外，為進一步確保傳播內容的真實可靠，節目組還添加了由12 人組成的“民政部地名專業指導”，由14 人組成的“學術專家組”，由民政部地名研究所、中國國家地名信息庫、中國地圖出版集團、北京師范大學國家語言文字推廣基地構成的“學術支持團隊”。

3. 技造第三空間，沉享具身傳播

《中國地名大會》第三季充分采用“通感”這一藝術創作方法，讓觀眾在視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺組成的“全感官”體驗中感受地名文化魅力。[1]從空間維度出發，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在《空間的生產》中勾畫出“物理空間”“心理空間”，分別用以表示“真實的自然空間”與“抽象的想象空間”。基于列斐伏爾的思想，愛德華·索亞（Edward Soja）進一步提出“第三空間/異質空間”[2]?！暗谌臻g”結合了物理與精神、真實與虛擬，是一種充滿“混合”（hybrid）色彩的空間，其所折射出的空間向度與生產意義與當前的智能視聽傳播時代遙相呼應。《中國地名大會》在智能科技的推助中，其視覺技術與聽覺技術之間產生“突變域”，以萬象聚集、多元組合的方式呈現出節目的能動色彩。舉例而言，在“特別出題人”環節，出題人翟婉明院士便憑借XR 擬像技術、環幕投屏“直接”從成都乘坐高鐵來到北京演播室的現場。視聽智能技術的投用不僅為觀眾營造了沉浸式感官傳播景觀，而且借助人物故事（學生時代的翟婉明乘坐火車因遇塌方而萌生建造鐵路以便民的人生理想），以小見大，在展現中國人民“心揣鄉愁，胸懷天下”精神的同時，彰顯中國高鐵的建設能力。

（二）媒介釋放“時間”，“傳承”塑造中國

每一個地域名詞的背后都坐落著大大小小的實體空間，而空間的物理區域之中又飽含著人文領域內久經時間積淀的文化氣息、社會風俗、生活習慣，在此意義中，空間成為了記憶銘刻與記憶召回的地點。作為地點的表征，名字不僅是一種代詞，而且也是文化、歷史、民俗等記憶性內容的凝縮物，深刻詮釋著不同時代的人文底蘊與社會的價值風范?！坝玫孛懹洑v史，以地名致敬時代。”在視聽媒介與文化節目的助力下，塵封的歷史時刻得到釋放。

1. 再媒介化呈現，傳承中華文化

“再媒介化”是指“新媒介從舊媒介中獲得部分的形式和內容，有時也繼承了后者中一種具體的理論特征和意識形態特征?！盵3]質言之，“再媒介化”所體現的并非簡單的不同媒介形式之間的“加法”邏輯，媒介之間的簡單疊加只是一種工具主義、功能主義的生產邏輯，其只能發揮暫時的、表淺的效果，真正的再媒介化則是各媒介傳播方式、傳播特質、傳播風格、傳播效果等要素的彼此接洽與融合，是一種“合”的邏輯。[4]誠如杰伊·大衛·博爾特（Jay David Bolter）和理查德·格魯辛（Richard Grusin）所言，“人類文明中的任何媒介永遠無法以孤立的形式運轉，因為各媒介之間始終保持尊重與競爭的關聯?！盵5]在《中國地名大會》中，史料、詩歌、詞賦等過去依托質料型媒介得以傳揚的內容經過多模態技術處理，成為熒屏上的再媒介化數字圖景?！稘h書·地理志》《水經注》《姓氏解紛》等看似枯燥乏味的文本在通過水墨畫、卡通動畫等媒介形式的處理后得到二次呈現，并以解說的方式向觀眾趣味探析各個地名之中所隱藏的深刻內涵?！霸倜浇榛钡囊暵牫尸F不僅有章可循、有跡可依，而且有利于推動地方發展，更能在極具流動性的當代社會強化文化認同、民族認同，助推中華文化的永續傳承。例如，在介紹中國地名“金華”的由來、中國地名與中國傳統占星學的關系時，《中國地名大會》節目組依托于古文《玉臺新詠》，以文中的一句序言——“金星與婺女爭華”向觀眾展開了絕妙的視聽畫卷，詮釋了古人“在天成象，在地成形”的天地和諧的傳統宇宙觀，以及先輩對于地理世界的認知和想象?？梢哉f，史料中所記錄下的“過去時”在再媒介化技術的應用下轉變為“現在時”。

2. 打造媒介矩陣，傳承偉大精神

跨屏聯動、虛實結合等新型傳播方式在新媒體與傳統媒體的相遇下不斷浮現，媒介矩陣呼之欲出，為觀眾形塑了全方位、全息化、全渠道、立體化、多層面的內容接收渠道與體驗方式。[6]不過，在《中國地名大會》節目中，傳播的媒介矩陣并不純粹以數字網絡型媒介為主導，地理場所、地域標志等實體物質亦是該媒介矩陣中的關鍵一員。換用約翰·彼得斯（John Peters）的觀念，物理地域之所以成為媒介，是因為其能夠管理時間與空間。[7]物理地域在視聽手段的操演中成為具有歷史特征的容器型媒介（VesselMedium），可見、可感、可觸的它們承載著豐厚的文化底蘊與時代精神，刻錄著多樣化的故事與記憶。在節目中，廣東肇慶的七星巖便充當了現代語境中連接人類與文化、記憶、自然、風情的物理媒介。文人墨客在七星巖上留下石刻，以此贊嘆七星巖的峻峭與秀美，如此特殊的“打卡”方式也傳遞出中國寶貴的文化精神。此外，諸如位于上海的中共一大會址、位于重慶的人民解放紀念碑、位于北京的盧溝橋等標志性建筑同樣在傳承偉大紅色精神方面發揮著重要作用。雖然在元宇宙（metaverse）等虛擬空間技術出現后，社會中出現了“無地點”“無地方”等空間消失論，但是充當背景的物理現實卻是虛擬空間存在與發展的基礎。[8]若物理現實缺位，那么虛擬空間也將不復存在。

3. 視聽媒介敘事，傳承中國故事

習近平總書記強調要“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！盵9]面對總書記的號召，總臺一馬當先，憑借文化節目走出去的策略講述中國故事。根據CMG 觀察所發布的數據，第三季《中國地名大會》播出后，僅在美國全境就有353家媒體進行了轉載報道，引發了較大反響。節目“以地為媒”，縱向開掘地理空間中的中國故事，通過傳揚故事背后的歷史底色與人文意蘊，對外鑄就中國聲浪。以第三季第十期為例，節目組通過特別出題人張國棟，為觀眾講述了“億畝荒灘變良田”的感人故事。為了研發適合在鹽堿地生長的水稻，張國棟與團隊成員跨越全國二十多個省份進行調研，經過不懈努力終于研發出海水稻。截至2022 年底，中國海水稻的推廣種植面積已經達到了100 余萬畝，向世界展現出中國本領。雖然中外存在文化差異，但是依托此種故事敘事策略，共通的意義空間得以產生。“敘述者在講故事的同時會形塑某種意義空間，向受傳者傳遞意義空間當中相應的所側重的觀念。在這些觀念的作用下，受傳者所展開的意義消費與生產又會進一步影響意義空間的結構、規模，或使之擴大，或令其縮小。簡言之，敘述者所講述的故事內容將規約受傳者并影響其行徑。受傳者也以‘敘事（故事）’的方式理解社會、世界，并對它們做出反應。”[10]在文化類節目所形塑的意義空間中，不僅國人能夠切身體會中國故事的具體內容，體驗過往歷史與時代帶來的一份份感動，而且也可以在一定程度上對海外受眾進行正確引導，以正向的視角客觀、真實地認識中國。

三、結語

在大視聽時代，《中國地名大會》不忘初心，砥礪前行，延續第一季與第二季“以地為媒，解讀中國”的特色。節目一方面通過空間維度進行內容傳播，一方面憑借時間進行文化傳承，詮釋著華夏兒女獨有的“地理想象”。在空間維度，節目組利用跨媒介敘事進行互文，推動信息裂變傳播；在趣味科普的同時，以專家坐鎮的形式確?？尚判耘c權威性，增強觀眾的地理認知與價值感受；借助XR 等先進智能傳播技術，打造具身化傳播的第三空間，提升觀眾沉浸式體驗感受。

【本文為中央高校基本科研業務費項目“大視聽時代‘紅色精神’的再媒介化傳播”（項目編號：2023JX030）的階段性成果】

參考文獻：

[1]光明網.《中國地名大會》第三季：將歷史寫在大地上，把文化融入生活間[EB/OL].（2023-02-06）.https：//m.gmw.cn/baijia/2023-02/06/36344708.html.

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[8]胡康，鄭一卉. 全球傳播中電子媒介垃圾的危險性確證及其規治[J]. 南京林業大學學報（人文社會科學版），2023，23（02）：80-91.

[9]中國政府網.習近平：決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2017-10-27）.http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.

[10]胡康.國際傳播中“中國故事”的敘事研究——基于沃特·費希爾敘事范式理論的思考[J].現代視聽，2022（12）：24-28.

作者簡介：胡康，北京外國語大學國際新聞與傳播學院博士研究生，墨爾本大學文化與傳播學院聯合培養博士研究生

編輯：文言