蒙古族榆樹祈福儀式的生態功能與文化價值研究

摘要：蒙古族是一個擁有豐富文化傳統的民族，其中榆樹祈福儀式是其重要的文化活動之一。這一儀式將自然與人類融合，體現了人類對大自然的敬畏及對人與自然和諧共生的追求，與“綠水青山就是金山銀山”等生態理念一脈相承。本文通過對蒙古族榆樹祈福儀式的歷史淵源、儀式過程、生態功能與文化價值進行研究，展示出其對生態環境的重要意義，并引發人們對和諧共生的思考。

關鍵詞：榆樹；祈福儀式；生態功能；文化價值

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

基金項目：本文系內蒙古自治區高等學校人文社科重點研究基地民族文化發展研究中心資助課題“蒙古族榆樹祈福儀式的生態功能與文化價值研究——以海立森嘎查為例”（項目編號：MZWH2307）的研究成果。

引言

榆樹通常生長在平原、山區、戈壁曠野、沙丘、沿河地帶。在內蒙古地區生長著大果榆、黑榆、旱榆、裂葉榆、春榆、家榆等6種。榆樹木質堅硬，當地人經常使用其制作家具和農具；其樹枝柔軟結實，不易折斷，內蒙古農牧民多用其編筐、簍等生產用具。因其較強的適應性、旺盛的生命力以及木材的實用性，榆樹受到人民的喜愛，遍布科爾沁地區，很多地名直接打上了它的烙印，如通遼開魯縣大榆樹鎮就因一棵樹齡560年的古榆樹而得名，興安盟科右前旗大石寨原稱“德勒斯臺”，含義是有榆樹的地方，后來演變為“大石寨”這一地名；有的地方直接稱呼地名為“雙榆樹”“大榆樹”“小榆樹”。

興安盟科右前旗阿力得爾蘇木海力森嘎查因保存有486株百年古榆而得名，一大批古樹在歲月流轉與歷史變遷中得以完好保存，其中樹齡最大為510年。當地人已經充分地認識到了古榆的價值，通過對古榆樹進行造影、定位，讓它們擁有了自己的“身份證”。

一、蒙古族榆樹祈福儀式

蒙古族榆樹祈福是一種傳統的祭祀儀式，起源于蒙古族傳統文化，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。該儀式主要流傳于內蒙古科爾沁地區的蒙古族聚居區，是當地蒙古族人民敬神祈福的一種重要方式。

據傳說，科爾沁蒙古族榆樹祈福起源于清朝乾隆年間，當時科爾沁地區發生了一場旱災，人們為了祈求雨水，開始在榆樹下舉行祭祀儀式。隨著時間的推移，這種儀式逐漸演變成為科爾沁蒙古族榆樹祈福儀式，成為當地蒙古族人民祭祀祖先和敬神祈福的一種傳統方式。

科爾沁蒙古族榆樹祈福儀式的流傳形式主要是通過口頭傳承和實踐傳承。據筆者調查所知，內蒙古各地都存在榆樹祈福活動，其中內蒙古自治區鄂爾多斯市鄂托克前旗六十棵榆樹祭于2021年入選國家級非物質文化遺產名錄[1]。

儀式流程：

1.樹的選擇

科爾沁蒙古族會選擇離村莊不遠、獨立生長、樹齡較高、生長茂盛的一棵或比鄰而生的兩棵榆樹稱為這個村莊的“尚食樹”并進行祈福，認為這種樹有一種神奇的力量。“尚食樹”下還常年供奉著兩塊到六塊不等的似人形的黑白兩色石頭，石頭上畫有人的五官，稱為“尚食老人”。

2.儀式時間

一些地方會在固定時間進行儀式，祈求當地風調雨順、吉祥、和諧。一般會在農歷五月十三，除此之外根據自己的情況選擇在春夏的某一天為了干旱求雨、祈福、驅邪祛病再次進行祈福，大多數屬于個人行為。

3.儀式前準備

儀式前物品的準備較為繁瑣，首先在當地選擇一位有威望并了解祈福儀式程序的老人作為主持人，由主持人選擇幾個有經驗的人作為工作人員共同準備儀式事宜。在儀式前開始籌集資金，這些資金一部分由當地政府出資，一部分由村及社會各界的人士進行籌集，用于購買儀式使用的食物：白食和紅食（白食主要指奶食品，包括黃油、奶豆腐、奶皮和奶油；紅食指肉食品，就是豬肉、牛肉、羊肉）、炒米、酒、水、香、布條、哈達、風馬旗及那達慕大會的各項獎品等。

4.儀式的過程

（1）儀式開始前，附近的農牧民穿上盛服聚集在舉行祈福儀式的“尚食樹”下，為“尚食樹”系上哈達、風馬旗，以及藍、白、黃、綠、紅五種顏色的綢布。工作人員在主持人的指導下準備儀式上使用的紅食。在“尚食樹”前的供桌上擺放水、香、鮮花、酥油燈、白食供品。布置好供桌后，在“尚食樹”周圍鏟出一個圓圈，給神樹澆水。

（2）供品擺放齊全后，由主持人點油燈、焚香、念祭詞，祈求風調雨順，免災去禍，念祭詞時會向“尚食樹”灑酒，然后朝著四面八方潑灑（也有灑牛奶或水）。

（3）“尚食老人”是“尚食樹”的代表。在“尚食老人”的口鼻中抹上黃油、肥肉，并在“尚食樹”旁點火。蒙古族人認為火可以去除邪氣、清除晦氣。把預先煮好的肉、炒米、黃油、奶皮以及奶油都放到火里，表示給“尚食樹”的神靈喂食。

現場聚集的人們會順時針繞“尚食樹”三圈后在“尚食樹”前上香祈福。步驟如下：雙手合十，跪倒，心里默念或小聲虔誠地說出自己的愿望，此動作連續做三次，以表示自己對“尚食樹”的誠意。

5.儀式后工作

祈福儀式完畢后，會載歌載舞，并舉辦賽馬、摔跤、射箭等活動。有的地方還會給小孩分一些餅干和糖，寓意綿延子孫。最后由工作人員清理自己負責的部分。

6.“尚食樹”的禁忌

科爾沁蒙古族祈福的“尚食樹”還有許多禁忌。如嚴禁小孩子爬“尚食樹”、禁止掏“尚食樹”上的鳥巢、禁止修剪“尚食樹”的枝丫、“尚食樹”附近要保持干凈、“尚食樹”附近不能動土或放牧、騎馬路過的時候必須下馬走過去或者獻上哈達行禮后走過。

作為蒙古族傳統祭祀中的一部分，榆樹祈福儀式既根植于內部的信仰文化中，又根植于外部的地理環境下。在人們的心中，這些活動并不只是簡單的娛樂活動而已，而是一種信仰和思考的體現。

二、科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式現狀

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式是蒙古族傳統文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。然而，隨著現代化的發展和社會變遷，該儀式的傳承和發展面臨著一些挑戰和困境[2]。

首先，隨著城市化進程的加速，越來越多的年輕人離開農村，導致傳統文化的傳承面臨后繼無人的困境。許多年輕人對科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式缺乏了解和認同，榆樹祈福儀式在年輕一代中的傳承受到了影響。

其次，隨著現代化的發展，科技手段的不斷進步，人們對自然的認知和態度發生了變化，導致傳統的敬神和敬自然的觀念受到了沖擊。一些人對榆樹祈福儀式持懷疑態度，認為其過于迷信和落后，導致其在現代社會中的地位受到了挑戰。

最后，由于社會經濟的發展和人口流動的加劇，科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式所在的鄉村社區面臨著如人口老齡化、人才流失、基礎設施落后等一系列的問題，導致該儀式的傳承和發展面臨著一些實際困難。

三、科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式蘊含的生態功能

生態環境是人類生存和發展的基礎，它的穩定與否直接影響著我們的生存和健康。蒙古族榆樹祈福有許多原因，但是祈求水草豐茂無疑是最重要的一個原因。只有雨水充足才能水草豐茂、牲畜肥壯，人民才能富裕。所以與求雨跟榆樹祈福儀式長久地聯系在一起一樣，蒙古族的生活與環境也緊密聯系在一起。蒙古族通過榆樹祈福儀式來加強對自然環境的保護，這種傳統信仰的保留和發揚，對于我們現代人來說也有著很大的啟示[3]。

（一）崇尚自然

原始蒙古族認為天地、山川、樹木均有神靈，并且各個神靈之間可以互通。樹木不僅有神靈而且還掌管著雨水或地下水，這體現了原始蒙古族順應自然的思考。“尚食樹”的選擇一般在村莊附近不遠處，一是便于祈福照看，二是認為村莊與“尚食樹”之間要互相保護，實際上就是將環境與當地居民緊密聯系在一起。榆樹祈福儀式將人類與大自然有機地結合在一起，倡導人與自然的和諧共生。

（二）強調環保

榆樹是科爾沁地區普遍有的樹種，長勢旺盛，根深葉茂，能夠抵御風沙、固土保水。蒙古族對“尚食樹”環境的保護與敖包祭祀、祖先祭祀儀式的環境保護系統一起形成了一個強大的生態保護系統，并發揮了巨大作用。在儀式中，蒙古族人民會以榆樹為中心，開展各種慶典活動。這種慶典不僅包括禱告和祈福，還包括自然保護的宣講、植樹活動等。通過這些活動，人們不僅向大自然致敬，還加強對環境保護的意識，倡導綠色發展和可持續生活方式。

（三）傳承生態智慧

蒙古族榆樹祈福儀式的傳統中還蘊含著豐富的生態智慧。比如，祈福儀式以及與自然和諧相處的故事和傳說都傳遞著對自然界法則和生態平衡的理解。這些智慧通過儀式的傳承和延續，幫助人們更好地認識和珍惜自然，推動可持續發展[4]。

四、科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式蘊含的文化價值

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式所蘊含的文化價值更加凸顯其重要性和實踐意義。

（一）傳統文化的傳承和發展

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式是蒙古族傳統文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。象征著人與自然的和諧共生愿景，展示了傳統文化在環境保護中的重要作用。當今世界正面臨著日益嚴峻的生態環境挑戰，借鑒蒙古族的傳統智慧和生態觀念，可以找到一種可持續發展的路徑，實現人類和自然的和諧共生。通過傳承和弘揚傳統文化，可以啟發更多人參與生態保護[5]。

（二）多元文化交流的促進

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式不僅是蒙古族文化的重要組成部分，也是多元文化交流的重要平臺。通過儀式展示了蒙古族的傳統文化元素，如蒙古族的服飾、音樂、舞蹈和祈福儀式等，吸引來自不同文化背景的人們參與，為其他文化背景的人們提供了一個了解和體驗蒙古族文化的機會，促進了文化的交流和融合。

（三）社會和諧穩定的維護

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式對社會和諧穩定的維護具有一定的積極作用。該儀式作為蒙古族的傳統文化活動，傳承了蒙古族的傳統文化、價值觀和習俗。通過傳承和弘揚民族文化，增強了民族認同感和自豪感，有助于維護社會的和諧穩定。通過共同參與和祈福，人們可以尋求心靈的慰藉和精神的寄托，緩解壓力和焦慮。

（四）鄉村治理的重要基石

科爾沁地區蒙古族榆樹祈福儀式所蘊含的生態與社會道德力量，具有重要的鄉村治理作用。傳統的榆樹祈福儀式是蒙古族人民對自然和社會的一種敬畏和感恩之情的表達。人們通過祭拜大自然，感謝大地賦予生命的力量，并祈求保佑家園繁榮昌盛。這一儀式不僅展示了蒙古族人民對生態環境的尊重，更體現了他們對社會穩定和和諧發展的向往。儀式過程中強調了團結、友愛、互助等社會價值觀。這些道德力量對于鄉村治理具有重要的指導意義[6]。

五、結論

科爾沁蒙古族榆樹祈福儀式中蘊含多元文化意涵，這些思想凝聚成一股強大的生態與社會道德力量，承載著保護生態環境、調適個體內心惶惑、維持鄉村秩序、促進民族團結的多重治理功能。蒙古族榆樹祈福儀式面臨著一系列的挑戰和困境，需要采取一系列的措施來加強其傳承和發展。例如，可以通過加強宣傳和教育，通過加強社區建設和鄉村振興，為該儀式的傳承和發展提供更好的環境和條件。通過傳承和弘揚這一傳統文化，可以在當代社會中找到保護生態環境、實現可持續發展的新路徑。鄉村治理是鄉村振興的重要基石，在黨中央提出鄉村振興戰略的新時期，有必要理性地看待和有效地發揮傳統民俗所承載的鄉村治理功能。

參考文獻

[1]巴達仁貴朝克圖，寶？胡格吉勒圖.科爾沁右翼前旗文化史上、下[M].呼和浩特：內蒙古文化出版社，2007.

[2]席？哈斯巴特爾.蒙古人崇拜自然的意識研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2018.

[3]席？哈斯巴特爾.蒙古族土地保護習俗研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2013.

[4]白音查干.內蒙古民俗概要[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，1999.

[5]梁秀榮.蒙古族祥氏樹崇拜儀式研究——以奈曼旗為例[D].西北民族大學，2012：1-61.

[6]孟真真.樹、神、人——科爾沁蒙古族神樹崇拜及祭祀儀式研究[D].西北民族大學，2015：1-63.