毛澤東自由精神及其當代價值探析

曹文楷

(上海大學 上海電影學院,上海 200072)

自由作為一種社會理想和人生目標,是人類追求的重要價值,也是社會主義的本質規定和理想追求。毛澤東自由精神誕生于20世紀內憂外患、動蕩不安的中國,生動詮釋了中國共產黨領導人民探索民族獨立和人民解放的艱辛歷程,集中展現了中國共產黨的執政理念和價值追求。自中共中央黨校許全興教授提出“自由精神是‘毛澤東精神’不可或缺的重要內容”[1]后,學界逐漸對“毛澤東自由精神”展開研究并取得了一定的成果。本文在以往研究的基礎上,從形成淵源、科學內涵和當代價值三個方面探討了毛澤東自由精神,以期深化這一議題的研究。

一、毛澤東自由精神的形成探源

自由是全部精神存在的類本質[2](P171),人類歷史就是一部“謀自由”的歷史。毛澤東對中國傳統文化、西方資產階級思想和馬克思主義有著深刻的認識。這些認識為毛澤東自由精神提供了理論基礎。

(一)中華民族自我超越精神的啟蒙

中國傳統文化蘊含著豐富的自由傳統。作為中華優秀傳統文化的三大精髓,儒家“入世的自由”、道家“忘世的自由”、佛教“出世的自由”,以及三者會通的超越的自由精神,便是中國的“自由”理念。[3]毛澤東出生在一個重視教育的傳統家庭,對封建禮教的反抗和抨擊觸發了他早期的批判意識。毛澤東精通中國傳統文化,對其中的自由傳統諳熟于心。自8歲入私塾到20歲在湖南省立第四師范學校學習,毛澤東的學習重心都集中在中國傳統文化上,熟讀四書五經,精通《史記》《資治通鑒》等經典著作,不僅具備扎實的傳統文化基礎,也對中國歷史傳統中蘊含的自由價值理念有著深刻的理解。正是在學習傳統文化的過程中,毛澤東在批判性繼承的基礎上逐步確立了對待中國傳統文化的科學態度。如果說中華民族的自我超越精神是毛澤東自由精神的重要思想來源,那么對封建專制的抨擊以及對中國傳統文化的批判性繼承則孕育了毛澤東反抗封建束縛、爭取自由的意識。

(二)資產階級民主主義自由思想的啟示

“每個人都是他那時代的產兒”[4](P12),毛澤東也不例外。鴉片戰爭在一定程度上帶來了西方文化的傳播,給中華文明帶來了前所未有的異質性沖擊。西方社會思潮在中國的傳播動搖了封建統治的思想基礎,客觀上也為毛澤東自由精神的形成提供了思想條件。

以往的研究更側重于探討馬克思主義對毛澤東自由精神的積極影響,而對資產階級民主主義的關注度不夠。事實上,受“新學”思潮的影響,毛澤東在湖南省立圖書館自學期間閱讀了《原富》《天演論》《群學肄言》《法意》《民約論》等近代西方名著,也因此促成了他對西方文化的廣泛了解。在這一時期,毛澤東受到資產階級民主主義先進文化的強烈影響,開啟了對民主革命和個性解放的深入思考。同時,新文化運動為中國送來了民主和科學理念。以陳獨秀為代表的中國先進知識分子以進化論觀點和個性解放思想為主要思想武器,批判了封建傳統價值觀念,提出了“人的解放”“民主”“科學”等理念。毛澤東深受新文化運動思潮的鼓舞,廣泛閱讀西方資產階級著作,深入了解資產階級民主主義自由思想。

新文化運動為以毛澤東為代表的中國先進知識分子帶來了一次前所未有的思想啟蒙和思想解放。毛澤東在資產階級民主主義自由思想的影響下,崇尚個性獨立和解放,熱烈追求革命民主主義理想。然而在這一時期,毛澤東向往的自由和民主建立在唯心史觀的基礎之上,他對自由的理解和思考也不可避免地體現出資產階級民主主義的烙印。新文化運動賦予了毛澤東的思想以自由和民主的啟發,隨著馬克思列寧主義在中國傳播進程的推進,毛澤東更深刻地領悟到了馬克思主義人的全面發展思想的要義,對自由精神的思考也更為深入。

(三)馬克思主義人的全面發展思想的啟迪

如果說西方民主和科學理念點燃了近代中國思想啟蒙的火炬,那么馬克思列寧主義在中國的傳播則讓包括毛澤東在內的中國先進知識分子看到了民族解放的新希望。毛澤東不斷推進馬克思主義與中國實際相結合,積極探索中國式自由的實現路徑。

自由,原本是西方資產階級用以反對封建專制、爭取社會進步的革命口號,在當時具有較強的先進性和革命性,有力推動了世界歷史的進程。但隨著社會歷史的演進,資產階級的自由開始逐步展現出階級和歷史的局限。馬克思、恩格斯正是在對資本主義異化自由的反思和批判中開始了對自由的進一步思索,并基于唯物史觀提出了人的解放問題,開辟了人類自由思想史的新紀元。在《共產黨宣言》中,馬克思、恩格斯提出了“自由人聯合體”的觀點,并指出“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[5](P53),明確了人的全面發展的價值追求。馬克思、恩格斯第一次將自由置于歷史唯物主義的場域中,主張國家自由與個體自由的統一,強調實踐對于自由的重要性。列寧繼承了馬克思、恩格斯關于人的全面發展思想,并根據社會主義革命的前提條件和蘇維埃俄國特殊的國情,將對人的全面發展的價值追求轉化為蘇維埃俄國建設社會主義的歷史任務,明確指出無產階級要為俄國各階級和各民族的自由而斗爭,要為社會主義的自由而斗爭[6](P256),并認為只有在“共產主義充分發展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時候”[7](P30)才能實現人的全面發展,從而真正實現作為人的本質的自由。因而,在列寧的革命實踐中,政治自由是首要爭取的目標,也是其他一切自由實現的前提。

受馬克思主義人的全面發展思想的深刻影響,毛澤東對自由的思考始終與中國的民族獨立和人民解放運動緊密聯系在一起,具有極強的實踐性。毛澤東所提倡的自由是結合中國革命和建設具體實際的中國式自由。在階級立場上,毛澤東開始站在人民的立場談自由,主張“打碎帝國主義與封建勢力的壓迫,為爭取民族和人民的自由與平等而奮斗”[8](P166),展現出鮮明的唯物史觀色彩。在實現自由的方式上,毛澤東將自由視作反抗外來侵略、實現民族獨立的武器,提出“去掉帝國主義的壓迫,使中國自由獨立,去掉地主的壓迫,使中國離開半封建制度”[9](P159),創造性地解決了近代中國如何實現民族獨立和人民解放的時代問題。

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二、毛澤東自由精神的科學內涵

在中國革命和建設的實踐征程中,毛澤東圍繞自由精神進行了實踐探索,并形成了豐富的理論論述,彰顯了毛澤東自由精神的豐富內涵。

(一)實踐維度:實現國家獨立和民族解放

毛澤東自由精神與近代中國反帝反封建的革命運動相伴而生,救亡圖存是其鮮明主題,實現國家獨立和民族解放是其根本目標。自鴉片戰爭起,中華民族喪權辱國、有國無家、有家無防的困局持續了近百年,嚴重損害了國家主權和民族利益,嚴重挫傷了中國人民的民族自尊心和自信心。早在湖南省立第四師范學校學習期間,毛澤東就已經意識到了民族自由的問題。在抗日戰爭時期,毛澤東發出為民主和自由而斗爭的吶喊,并在《論反對日本帝國主義的策略》的報告中旗幟鮮明地表示:“實現中國的獨立自由是一個偉大的任務”[9](P152)。在中共七大上,毛澤東提出要“將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國家”[10](P1030)。整個新民主主義革命時期,毛澤東都在為實現國家獨立和民族解放而斗爭,為建立獨立自由幸福的新中國而奮斗。

新中國成立后,國家安全與發展利益的自主性仍是毛澤東領導下的中國共產黨在社會主義建設中的遵循。為維護國家主權,捍衛新中國的尊嚴,毛澤東提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”的外交政策,徹底肅清了帝國主義通過各種手段在中國獲得的特權,否定了國民黨統治時期的外交關系以及一系列不平等條約,為新中國贏得了平等開展國際交往的權利。為維護國家的安全和發展利益,毛澤東毅然組織中國人民志愿軍赴朝作戰,既捍衛了新中國的安全,又為維護亞洲和世界和平做出了貢獻。為避免蘇聯模式的覆轍,找到一條適合我國國情的社會主義建設道路,毛澤東主張獨立自主、自力更生,對社會主義建設展開探索,因此我國初步建立起了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系,逐步形成了一條符合本國實際的自主發展之路。這不僅堅決抵制了蘇聯民族利己主義和大國沙文主義,還為社會主義的各項發展奠定了堅實基礎。

(二)發展維度:促進國民經濟發展、推進民主政治建設和科技文化進步

毛澤東自由精神作為毛澤東精神不可或缺的重要部分,深深植根于中國革命和建設的偉大實踐之中,不僅對中國人民追求國家獨立和個性解放的歷史進程產生了深遠影響,也為國民經濟發展、民主政治建設和科學文化進步注入了精神動力。

半殖民地半封建的舊中國,經濟畸形且具有極強的依附性和壟斷性,政治衰敗且毫無民主自由可言,文化衰微遭遇前所未有的危機。毛澤東立足現實境遇,以自由為核心要義,對中國經濟、政治和文化等領域進行了一系列積極探索。第一,實現經濟獨立、解決民族經濟的主權問題是毛澤東自由精神在經濟領域的重要體現。從蘇區經濟工作要把握“經濟服務于戰爭”的原則到新民主主義經濟建設要走“節制資本”和“平均地權”的道路,從根據地的經濟建設到推進解放區的經濟工作,獨立自主、自力更生是毛澤東在這一時期進行經濟建設的立足點,也是毛澤東探索新民主主義經濟建設的有力武器。第二,政治上的民主和自由是毛澤東自由精神在政治領域的重要體現。在毛澤東看來,革命的追求就是民主自由。在延安時期,毛澤東會見中外記者團時指出:“中國人民非常需要民主,因為只有民主,抗戰才有力量……亦只有民主才能使中國在戰后繼續團結。”[11](P168)在中共七大的政治報告中,毛澤東更是明確提出“走團結和民主的路線,打敗侵略者,建設新中國。”[10](P1030)第三,解放思想是毛澤東自由精神在科技文化領域的重要體現。早在《健學會之成立及進行》一文中,毛澤東就開始提倡學術自由。在第二次國內革命戰爭時期,為反對教條主義思想,毛澤東著文《反對本本主義》,這也是全黨解放思想的先聲。在延安時期,毛澤東掀起了全黨思想解放的高潮,并創造了解放思想的具體形式——整風運動。

新民主主義革命取得勝利后,面對一窮二白的現狀,毛澤東為我國社會主義經濟建設確定了“自力更生為主、爭取外援為輔”的方針。在此方針的指導下,毛澤東領導的中國共產黨不斷提升引領國家建設的能力,在“以蘇為鑒”中獨立探索適合中國國情的社會主義建設道路。在政治上,毛澤東強調自由和民主的重要性,但他所倡導的民主和自由在一定程度上也具有階級性和相對性,認為“世界上只有具體的自由,具體的民主,沒有抽象的自由,抽象的民主”[12](P367)。新中國成立后,毛澤東提出要“造成一個又有集中又有民主,又有紀律又有自由,又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑,那樣一種政治局面”[13](P240),為社會主義民主政治發展指明了方向。在文化建設領域,毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針,提倡“藝術上不同的形式和風格可以自由發展,科學上不同的學派可以自由爭論”[12](P388),有力推動了社會主義文化事業的繁榮發展。

(三)價值維度:崇尚人格自由和個性解放

毛澤東最初對于人的個性解放的思考主要是受到了新文化運動的時代影響,以唯心史觀為基礎,具有資產階級民主主義的性質。毛澤東在青年時期就意識到了意志自由的問題。在《〈倫理學原理〉批注》中,他闡釋了對自由的理解,其中關于“發達個性”“崇尚個性”“利自己之精神”的論述足以看出他對個性解放的肯定。二十世紀初的中國,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。由于中國這一時期半殖民地半封建的社會性質,毛澤東自由精神更加凸顯出時代特性,且具有反對宗法思想和宗族制度的特點。他抨擊封建專制,宣揚人格獨立,提出“人格這件東西,是由于對手方面的尊崇才有的”[14](P378),主張從專制家手里爭得“自由民”的地位,號召要保障人民集會、結社、言論、出版的自由。同時,毛澤東也關注婦女解放,發出“我們要進行我們女子的聯合!要掃蕩一般強奸我們破壞我們身體精神的自由的惡魔”[14](P344)的吶喊,竭力主張自由戀愛和新式婚姻,認為“只要男女兩下的心知,到了交厚情深,盡可自由配合”[14](P399)。

隨著馬克思列寧主義在中國的傳播,毛澤東開始逐步由唯心史觀向唯物史觀轉變,成為堅定的馬克思主義者。從此,毛澤東將自由精神建立在科學理論之上,認為只有中國共產黨領導的民族民主革命,才能推翻阻礙人民追求自由解放的帝國主義和封建主義,才能使中國人民逐步獲得自由。在這一時期,毛澤東對個性解放的考量開始與國家利益和中國人民的生死存亡緊密結合,并將社會變革視作實現個體自由的解決方案。在井岡山斗爭時期,毛澤東提倡“官兵待遇平等,士兵有開會說話的自由”[9](P65)。在抗日戰爭時期,他主張“全國人民都要有人身自由的權利,參與政治的權利和保護財產的權利”[10](P808),要求蔣介石“釋放一切政治犯,保證人民的自由權利”[9](P246)。為停止內戰,一致對外,建立抗日民族統一戰線,毛澤東提出“共產黨、國民黨、全國人民,應當共同一致為民族獨立、民權自由、民生幸福這三大目標而奮斗”[9](P259),并且要求“允許人民以言論、出版、集會、結社和武裝抗敵的自由,使戰爭帶著群眾性”[15](P376)。在毛澤東自由精神中,國家自由是個體自由的前提,個體自由是國家自由的重要體現。毛澤東將對個體自由的思考建立在唯物史觀的基礎上,認為“被束縛的個性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會主義”[11](P208)。在中共七大上,毛澤東深刻闡釋了個性與黨性的辯證關系,有力回擊了有關共產黨員只講黨性不講個性的質疑。新中國成立后,毛澤東繼續大力開展掃盲運動,為促進人的發展清掃障礙,并主持參與憲法制定,以法的形式保障人民自由。

在毛澤東自由精神中,國家自由、社會發展和個性解放三個層面的內容,互相滲透、相互依存、融為一體。其中,國家自由是社會發展和個性解放的前提,社會發展為個性解放奠定基礎,而個性解放作為國家自由和社會發展的根本目的又為國家自由和社會發展提供了動力和保障。總之,毛澤東自由精神在反帝反封建、爭取民族獨立和人民解放的新民主主義革命的過程中逐漸成熟發展,并在社會主義革命和建設時期依舊對經濟社會發展產生了積極影響,具有超越時空的歷史傳承性。

三、毛澤東自由精神的當代價值

毛澤東自由精神隨中國革命進程和社會環境的發展變化經歷了復雜而深刻的演進過程,具有深厚的歷史積淀和鮮明的時代特點。隨著時代的發展,當前社會問題逐漸呈現出復雜動態性的特征。毛澤東自由精神的時代價值為解決當今時代問題提供了重要啟示。

(一)堅持獨立自主的原則

獨立自主作為毛澤東思想活的靈魂,在毛澤東自由精神中有著重要體現。在革命和建設的實踐探索中,毛澤東始終堅持獨立自主的原則,領導人民取得了一個又一個勝利,為實現人自由而全面的發展奠定了根本政治前提和制度基礎。這在當代中國發展進程中依舊具有重要價值。

一方面,獨立自主是中國式現代化全部理論和實踐的立足點。被譽為“科學社會主義最新重大成果”的中國式現代化理論是中國共產黨人在現代化建設實踐基礎上經過獨立、艱辛的理論探索得來的。中國式現代化的實踐,在具備各國現代化的共同特征的基礎上,還擁有立足中國大地、植根中國文化、契合中國實際的中國特色。中國式現代化道路是以獨立自主的方式實現人的自由全面發展的現代化新道路。無論是過去、現在還是未來,中國的現代化問題都必須由中國人民自己來探索解答。

另一方面,中國式現代化建設要處理好獨立自主和對外開放的辯證關系。堅持獨立自主與對外開放相統一,不僅是中國實踐經驗的深刻總結,也是毛澤東自由精神蘊含的基本原則。中國式現代化是黨領導人民立足中國具體實際,獨立自主摸索實踐的過程,也是堅持對外開放,積極借鑒人類現代化有益經驗的結果。中國式現代化展現了不同于西方現代化模式的新圖景,既有力推動了中國特色社會主義的發展,為實現人的自由全面發展指明了正確方向,又創造了人類文明新形態,為人類社會現代化理論和實踐的創新發展作出了積極貢獻。

(二)堅守人民至上的價值理念

人民至上作為中國共產黨鮮明的價值取向,貫穿于毛澤東自由精神形成的全過程和內涵的各方面,是毛澤東自由精神的精髓。自馬克思列寧主義傳入中國后,毛澤東深刻認識到資產階級民主主義自由思想的局限,并在馬克思主義人的全面發展思想的啟迪下,開始站在人民立場探求人類自由解放的道路。自此,人民至上成為了中國共產黨開展工作的根本出發點和落腳點,不斷為人的自由解放創造條件。進入新發展階段,面對人民日益增長的美好生活需要,特別是人民對民主政治更高質量的追求,人民至上依舊是我們黨引領國家發展的價值追求。

人民至上為實現美好生活提供了實踐路徑。從毛澤東站在人民立場思考中國式自由的實現路徑,到習近平將人民作為中國式現代化的價值主體,百年來,中國共產黨始終把人民置于最高位置。習近平在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出:“現代化的最終目標是實現人自由而全面的發展。”[16](P2)中國式現代化以人民對美好生活的向往為出發點和落腳點,既回應了人民關切的發展不平衡不充分問題,也為實現人的自由全面發展奠定了基礎。新時期,面對社會主要矛盾變化帶來的新特征新要求,更要堅持人民至上的價值理念,關切人民對高品質生活的新期待,關照人民群眾多樣化需要,努力在高質量發展中滿足人民的美好生活需要。有鑒于此,人民至上不僅是不斷滿足人民群眾美好生活需要的根本價值理念,同時也為實現美好生活提供了實踐路徑。

立足新時代,全過程人民民主是人民至上理念的鮮明體現。在新民主主義革命時期,毛澤東堅稱“只讓人民有發言權”[17](P1475),“強化人民的國家機器”[17](P1476),彰顯出中國共產黨人深厚綿長的人民情懷和人民至上的價值理念。習近平在黨的二十大報告中指出:“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質屬性。”[18](P37)從抗日戰爭時期以“豆選”推廣民主選舉制度到新中國以《選舉法》保障民主選舉權利,再到新時代以全過程人民民主保障人民當家作主,無論時代如何變化,民主政治形式怎樣發展,人民至上始終是民主政治建設的重要指引。

(三)堅持實事求是的思想方法

實事求是是毛澤東思想的精髓,在毛澤東自由精神中有著深刻體現。在青少年時期,毛澤東對封建禮教的反抗和對傳統文化中自由思想的批判性繼承就已經孕含了實事求是思想方法的萌芽。在轉變為馬克思主義者后,毛澤東實事求是地分析了中國革命和建設的特點,創造性地將馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合,成功開辟出了一條適合中國國情的發展道路,帶領中國人民建立了新中國,走上了社會主義建設道路,為人格自由和個性解放的實現奠定了堅實基礎。實事求是是源于中國革命實踐又指導中國革命建設實踐的重要思想方法,對當代中國發展依舊具有重要的指導意義。

實事求是的思想方法在推進中國式現代化的進程中也有著重要體現。新時代,我國社會生產和社會需求呈現出新特點,社會主要矛盾也發生了新變化,但實事求是卻仍是解決當前社會主義現代化建設實際問題的重要方法。新發展階段是發展的關鍵期,也是改革的攻堅期和矛盾的凸顯期。面對人民對美好生活的向往和不平衡不充分的發展之間的矛盾,依舊需要堅持實事求是的思想方法,準確把握社會主要矛盾發展變化帶來的新特征新要求,著力解決發展不平衡不充分問題,勇于突破推進高質量發展的卡點瓶頸,以實事求是的思想方法和求真務實的工作作風,扎實推進中國式現代化建設,努力為全面建設社會主義現代化國家、實現人自由而全面的發展奠定基礎。

通過對毛澤東自由精神形成淵源和科學內涵的挖掘梳理,我們可以提取出諸多歷經實踐淬煉和檢驗的科學工作方法,能夠為新時期全面建設社會主義現代化國家,實現中華民族偉大復興提供強大的思想武器和精神動能,為實現每個人自由而全面的發展創造條件。