人類命運共同體思想的“三路徑、四視角”研究

黃 凱

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.邵陽學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 邵陽 422000）

“人類命運共同體”概念的提及肇始于2011 年《中國和平發(fā)展白皮書》。黨的十八大報告亦提出，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]。面對國內(nèi)外紛繁復(fù)雜的局勢，我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[2]。構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標[3]。十年來習(xí)近平百余次提及“命運共同體”，表達我國和平發(fā)展的愿望，合作共贏的理念，為人類未來發(fā)展提供一份“中國方略”。

聯(lián)合國于2017 年將人類命運共同體理念寫入決議。人類命運共同體思想的提出在國內(nèi)外引起巨大的反響，不少國外專家學(xué)者對此高度評價。聯(lián)合國秘書長古特雷斯指出中國已成為多邊主義的重要支柱，而我們踐行多邊主義的目的，即建立人類命運共同體。美國學(xué)者羅斯特·里爾談到習(xí)近平強調(diào)的這種“商量著辦”，與過去西方國際政治學(xué)宣揚的“威斯特伐利亞體系”“維也納秩序”“雅爾塔秩序”以及“華盛頓共識”大異其趣。英國專家班可夫認為，21世紀已經(jīng)全球化，人類命運共同體事實上是唯一可持續(xù)和現(xiàn)實可行的選擇。英國教授馬丁·阿爾布勞表示習(xí)近平“人類命運共同體”理論有利于促進全球和平與合作，而不是加劇大國間的對抗。俄羅斯亞·弗·羅曼諾夫研究員坦誠而論，提出共建人類命運共同體是中國堅定“四個自信”、擴大國際話語權(quán)的重要里程碑。習(xí)近平“人類命運共同體”理論是當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容之一，是對人類利益和價值的通約性把握，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)；這不僅是一種外交戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、全球價值觀與中國思考人類未來而提出的中國方案，它更是一種基于馬克思主義理論、歷史上具有深厚思想土壤、現(xiàn)實中具有成熟可行條件的哲學(xué)命題。

一、人類命運共同體思想的緣起回眸

（一）當(dāng)今世界處于百年未有之大變局

因世界市場的深度融合與生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，蘇聯(lián)解體后世界各國卷入發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化浪潮，各國休戚與共，經(jīng)濟上你中有我相互合作、文化上日益增多互鑒交流、政治上求同存異包容互信。政治上一超多強的世界格局隨著中國、巴西、印度等新興國家快速發(fā)展壯大，世界多極化加速發(fā)展，國際格局日趨均衡。經(jīng)濟上世界經(jīng)濟重心向太平洋兩岸轉(zhuǎn)移，亞歐非世界島聯(lián)系日益緊密。科技上由于基礎(chǔ)科學(xué)未取得質(zhì)的突破，工程技術(shù)的天花板臨近而存量競爭加劇。軍事方面由于核大國相互制衡，世界主題仍是和平與發(fā)展，但恐怖主義、極端主義的威脅仍廣泛存在。特別是近年面臨公共衛(wèi)生方面的新冠疫情全球大流行的巨大挑戰(zhàn)，加速百年未有之大變局的到來。近年來基于“比較優(yōu)勢貿(mào)易理論”的全球化受到貿(mào)易保護主義、逆全球化勢力、冷戰(zhàn)思維遺老的沖擊，西方樹立的神話圣物諸如“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”“科學(xué)藝術(shù)沒有國界”“新聞自由”“個人言論”等被其親手摧毀，在后雅爾塔體系時代更多國家呼吁建立更加公正的新的國際秩序，人類命運共同體思想答時代之問，應(yīng)人類呼聲，鮮明地指出了未來方向。

（二）中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中

目前我國處于中華民族偉大復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程中，經(jīng)濟實力位居世界第二、綜合國力得到極大提升。但改革進入深水區(qū)，行穩(wěn)致遠的發(fā)展之路上將面對一系列棘手復(fù)雜問題，亟須處理好人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人類命運共同體思想的提出基于這個背景。愈多群眾在經(jīng)濟高速發(fā)展、財富快速積累后開始尋求人的精神歸宿，認識到“人的類本質(zhì)”而非追求外在的附著物，認識到人與人之間共生互助關(guān)系的重要性，其相較于構(gòu)建“和諧社會”中人與人相處的關(guān)系標準更進一步、提出了更高的要求。因為人類這一“類”成為了共同體，那么每一個具體的人、實踐的人也需要認識到自己是命運共同體的一部分，如此這般共同體的構(gòu)建才具有堅實的基礎(chǔ)。

（三）人類面臨全新的挑戰(zhàn)和機遇

以大歷史觀審視21 世紀，人類處于開啟星際航行時代的前夜，在和平與發(fā)展是時代主題的今天，局部熱點地區(qū)仍存在沖突與不安，傳統(tǒng)的國際關(guān)系面臨重塑。人類作為一個整體面臨著諸如恐怖主義、核污染、生態(tài)惡化、氣候變暖、難民潮等一系列全球性的非傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，亟須人類共同面對，任何一個國家或地區(qū)無法單獨解決此類風(fēng)險、應(yīng)對此類挑戰(zhàn)。擺在人類面前的風(fēng)險挑戰(zhàn)具有牽一發(fā)而動全身的聯(lián)動性和整體性，需要彼此在觀念里、意識中、行動上具有“休戚與共”的思想，堅決反對面臨全球挑戰(zhàn)時的“搭便車”“拖后腿”“開倒車”行為，反對袖手旁觀、損公肥私、不負責(zé)任的行為，這亦是人類命運共同體思想提出的重要時代背景。

二、人類命運共同體思想“三路徑、四視角”的學(xué)術(shù)史梳理

人類命運共同體的研究在2011-2012 年逐漸起步，從每年數(shù)篇到2018 年激增至年均千篇發(fā)文量，同時十年間發(fā)表相關(guān)書籍著作數(shù)百本；人類命運共同體是當(dāng)代馬克思主義理論的研究重點也是熱點之一，近5 年來更多學(xué)者聚焦這一概念、成果頗豐，進入全方位的高潮階段。人類命運共同體既是“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)實表達，也是我國國際話語體系構(gòu)建的核心理念，更是事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一。

國內(nèi)學(xué)界主要通過微觀、中觀、宏觀三種路徑，從“人的類本質(zhì)與具體實踐的人”的普遍性視角、從馬克思主義關(guān)于共同體演變的縱向視角、從全球治理的現(xiàn)實橫向視角、從中外傳統(tǒng)思想的歷史縱向視角這四種視角對人類命運共同體思想進行全方位多視角的深入研究。

（一）微觀路徑：人的類本質(zhì)與具體實踐的人的普遍性視角

張曙光、賀來、鄧純東、王公龍等學(xué)者采用微觀路徑，對人類命運共同體從人的類本質(zhì)、具體實踐的人的普遍性視角進行研究。2015年張曙光提出，高海清從人類歷史的角度將類屬性或類存在的實現(xiàn)即類本位，界定于馬克思所說的人的社會發(fā)展的第三大形態(tài)；人基于其對象性實踐活動，具有類存在物的本性，人的形態(tài)從“群體本位”到“個體本位”，將會進入馬克思當(dāng)年所預(yù)見的人的第三大形態(tài)即“自由個性”的時代——人的“類存在”的實現(xiàn)[4]。賀來在2016 年一文中指出，馬克思的“類”概念不僅蘊含著對于“人類命運共同體”的價值追求，奠定了“人類命運共同體”的思想基礎(chǔ)，破除“抽象對人的統(tǒng)治”，不斷促進人與人之間的團結(jié)，推動人與人的自由聯(lián)合，從而推動“人類命運共同體”成為可能[5]。鄧純東探究“類”概念與“人類命運共同體”之間關(guān)系，同時分專題在《人類命運共同體思想研究》一書系統(tǒng)論述它的緣起、內(nèi)涵、建構(gòu)、價值及作用。王公龍等著《構(gòu)建人類命運共同體思想研究》一書以馬克思共同體思想為研究視角，主要圍繞馬克思共同體思想的演變歷程、理論邏輯和實踐歷程等內(nèi)容探討。學(xué)界以此微觀路徑、普遍性視角研究雖有嘉肴，然此“富礦”領(lǐng)域應(yīng)可持續(xù)挖掘，尤從“人學(xué)”視域探析或可補足闕如。

（二）中觀路徑：馬克思主義關(guān)于共同體演變的縱向視角

學(xué)界很多專家采用中觀路徑、圍繞馬克思主義共同體思想演變的歷程進行探析，主要包括陳錫喜、石云霞、林伯海、馬俊峰等學(xué)者。陳錫喜解析“人類命運共同體”意識與“自由人聯(lián)合體”理想存在著根本的區(qū)別，兩者之間的社會階級、時代背景、人的自由發(fā)展完全不同[6]。石云霞將馬克思恩格斯闡述的人類社會共同體思想作為唯物史觀的重要內(nèi)容，在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出人類命運共同體是將馬克思主義基本原理同中國國情緊密結(jié)合的產(chǎn)物[7]。林伯海認為習(xí)近平“共同價值”思想對于解構(gòu)西方價值觀霸權(quán)、構(gòu)建發(fā)展中國家的價值觀話語體系，提升中國的話語權(quán)具有重要現(xiàn)實價值和深遠歷史意義。“共同價值”思想從現(xiàn)實的人出發(fā)，承認階級、國家和民族存在現(xiàn)實差異的同時，重視全球化背景下當(dāng)代人類的共同利益的頻現(xiàn)與彰顯而生發(fā)出的人類命運共同體價值，與所謂“普世價值”論的特質(zhì)與功能完全不同[8]。馬俊峰在《構(gòu)建人類命運共同體的歷史性研究》一書著重研究共同體概念的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及價值，從分工、交往、世界歷史、真正的共同體這四個角度，對人類命運共同體的歷史唯物主義意蘊進行闡發(fā)，從而明確了人類命運共同體是外交政策，更是人類走向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)之路。目前學(xué)界對“共同體”概念的內(nèi)涵、外延及其在“人類命運共同體”的適用范圍有一定研究和界定，仍需進一步形成共識；但對其缺乏量化分析和確切的標準探究，即不同主體之間達到何種程度的聯(lián)系，才構(gòu)成真正的“人類命運共同體”這一問題研究欠缺；另外，對人類命運共同體的認知思維具有片面性，需要跳出“二元對立”的思維方式去理解人類命運共同體這一豐富內(nèi)涵。

（三）宏觀路徑：全球治理的現(xiàn)實橫向視角

對人類命運共同體思想研究依靠宏觀路徑的專家最多，而采用全球治理的現(xiàn)實橫向視角進行的，以劉振民、金應(yīng)忠、阮宗澤、肖貴清等為代表的論文探討和李君如、何英、張戰(zhàn)等為代表的著作研究，共同構(gòu)成了較豐碩的成果。劉振民認為命運共同體是全球化時代的產(chǎn)物，是新時期國際關(guān)系發(fā)展大勢所趨。構(gòu)建亞洲命運共同體是歷史賦予亞洲國家的共同課題，將為倡導(dǎo)人類命運共同體提供借鑒與示范[9]。金應(yīng)忠視人類命運共同體來源為人自身能群的內(nèi)在能動性，且只存在于共生關(guān)系之中。共生關(guān)系中的國家必須自強不息、尊重他者、約束自我，這是人類命運共同體意識的基本要求[10]。阮宗澤表示構(gòu)建“人類命運共同體”是中國特色大國外交的生動呈現(xiàn)，是中國在問鼎世界強國之際的政策表達，旨在回答“中國到底想要一個什么樣的世界”之問[11]。肖貴清概括習(xí)近平談治國理政思想以中國夢為奮斗目標，以堅持和發(fā)展中國特色社會主義為根本主題，以構(gòu)建人類命運共同體為全球治理方案[12]。李君如在《人類命運共同體：中國人的世界夢》一書中提出，中國擁有兩個相輔相成，互為機遇的夢想，一個是中國夢，另一個即構(gòu)建“共有共享的人類命運共同體”的“世界夢”。何英認為“人類命運共同體”殊異于理想國或正義社會，是對共產(chǎn)主義世界大同的創(chuàng)造性完善，在《大國外交：“人類命運共同體”解讀》中將其列為中國特色大國外交的核心理念。張戰(zhàn)在《構(gòu)建人類命運共同體思想研究》從本體論、方法論、系統(tǒng)論切入探究，試圖回答世界的本質(zhì)及其如何建設(shè)，思考人類社會走向何方的終極問題。學(xué)界以此路徑及視角研究成果斐然，縱然千言難免掛萬漏一，僅舉數(shù)例呈現(xiàn)，可見一斑。

（四）宏觀路徑：中國傳統(tǒng)思想文化的歷史縱向視角

同樣采用宏觀研究路徑，但是從中國傳統(tǒng)思想文化的歷史縱向視角出發(fā)的學(xué)者主要有徐艷玲、趙可金、田鵬穎、張立文等人。徐艷玲以歷史維度審視“人類命運共同體”這種新型文明觀形成于摒棄傳統(tǒng)“帝國”體制和極端“國族”認同基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實維度考量“人類命運共同體”這一“正確義利觀”脫胎于揚棄西方“正義論”且繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[13]。趙可金自覺人類命運共同體精神與中華文明的倫理均強調(diào)整體思維和天下情懷，兩者共生共榮，我國歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等的理念，亦與人類命運共同體契合[14]。田鵬穎指出人類命運共同體理念是集經(jīng)濟、安全、社會、文明與生態(tài)“五位一體”統(tǒng)籌發(fā)展下構(gòu)建超階級、超國家和超民族人類價值的總布局總路徑[15]。張立文在《中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體》一書中對比資本民主政治的衰敗，聚焦人類命運共同體與傳統(tǒng)和合思想的千絲萬縷關(guān)系。既往學(xué)術(shù)研究有所裨益，在不斷推進“兩個結(jié)合”的過程中，學(xué)界亦可奮楫篤行、砥礪深耕，從中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘更多蘊含“人類命運共同體”思想的華彩篇章，向外籍友人講好中國故事，向人民群眾述說中華源流。

三、習(xí)近平“人類命運共同體”理論的當(dāng)代超越

（一）繼承與發(fā)展的馬克思主義

經(jīng)典著作中馬克思、恩格斯關(guān)于“人的類本質(zhì)”“共同體”有諸多深刻精辟的論述，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”[16]。馬克思認為，共同體概念包含最初的“自然共同體”、以資本主義國家為代表的“虛幻共同體”以及作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”，共同利益是馬克思闡釋共同體產(chǎn)生發(fā)展的根本視角。在批判資本主義共同體所造成的種種異化現(xiàn)象之后，馬克思把作為“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”設(shè)立為價值目標。習(xí)近平“人類命運共同體”理論在繼承馬克思主義關(guān)于“人的類本質(zhì)”“共同體”“共產(chǎn)主義”的理論基礎(chǔ)上，對毛澤東“三個世界”劃分的戰(zhàn)略思想、鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”的科學(xué)論斷、江澤民倡導(dǎo)“為建立公正合理的國際新秩序”、胡錦濤提出建設(shè)“和諧世界”理念的進一步創(chuàng)造性發(fā)展。

（二）對中國傳統(tǒng)思想文化的超越

習(xí)近平“人類命運共同體”理論既根植于中國傳統(tǒng)思想文化，又對大同思想進一步創(chuàng)新發(fā)展，其是對“協(xié)和萬邦”“天下大同”“和而不同”的“和合”思想的升華超越。中國傳統(tǒng)思想文化中的“和合”思想、天下大同和天下為公的理念、家國一體的情懷、以義為先、先義后利的正確義利觀，歷來提倡崇尚的“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，乃至《孫子兵法》最早提出以武止戈、慎戰(zhàn)不戰(zhàn)的和平思想，均匯成人類命運共同體的理論來源。古代中國有大同和小康之說，前者是指天下為公，后者是指天下為家；儒家一直宣傳“人人為公”的理想社會，提倡四海之內(nèi)皆兄弟的博大胸懷、強調(diào)在這個社會沒有戰(zhàn)爭沖突、人皆有愛，這是對未來美好的理想社會的憧憬。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是人類命運共同體理念用哲學(xué)語言的一般化表達，但是習(xí)近平“人類命運共同體”理論的高度、深度、廣度卻是儒家思想無法企及的。

（三）用人類共同價值對西方“普世價值”的超越

習(xí)近平指出推動構(gòu)建人類命運共同體需從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五方面著手，政治上要互相尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；在安全上堅持對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；在經(jīng)濟上同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；在文化上尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；在生態(tài)上堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。我們要堅持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，“共同價值”不同于西方“普世價值”，是對世界上一切進步力量最廣泛共識的凝練概括，為維護人類共同和長遠利益貢獻中國智慧，為促進人類文明永續(xù)進步擘畫價值準則，為創(chuàng)造人類美好未來提供精神動力。人類命運共同體理念是中國提供的關(guān)于世界秩序的總體性構(gòu)想和系統(tǒng)性方案，在全球治理中以共商、共建、共享原則為核心，這種超越了民族國家意識形態(tài)、超越了所謂“普世價值”的全球觀會引領(lǐng)人類走出“弱肉強食”的國際叢林秩序、超脫意識形態(tài)“二元對立”的冷戰(zhàn)思維、跳出人與人之間社會達爾文主義競爭的陳舊窠臼觀念，走向“命運與共、休戚相關(guān)、合作共贏、互惠互利”的新的光明未來。

四、余論展望

任何重大理論的提出都源于其深度的本質(zhì)本體追問、深厚的文化土壤孕育、深刻的現(xiàn)實精神需要、深遠的時代價值取向，不可避免地需要回溯歷史的底蘊、回應(yīng)時代的呼喚、回答未來的方向。習(xí)近平“人類命運共同體”理論不僅僅是一種全球治理的中國方案、國際關(guān)系準則，還是一種價值觀，更是哲學(xué)命題。千百年來古今中外均有對于人類理想社會的美好展望，比如孔子“大同社會”、柏拉圖“理想國”、畢達哥拉斯“整個天就是一個和諧”、托馬斯·莫爾“烏托邦”等。直到馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”，人類構(gòu)建理想社會的美好愿望不再是空想，呈現(xiàn)出具體的可實現(xiàn)方向與道路。

習(xí)近平“人類命運共同體”理論主要源于馬克思主義共同體思想和人的類本質(zhì)追問、源于基于人類共同價值的全球治理需要，源于“天下大同、以和邦國、和合共生”等中國傳統(tǒng)思想文化。“人類命運共同體”思想是一個創(chuàng)造性的偉大理念，是馬克思主義中國化時代化的最新成果，但在如今的國際關(guān)系與具體的歷史的實踐活動中，在構(gòu)建“人類命運共同體”何以可能及如何構(gòu)建層面仍存在一些挑戰(zhàn)，例如：各國、各政治實體追逐短期利益的沖動；以美歐為首的部分資本主義國家仍對社會主義的我國充滿防范與不信任；西方霸權(quán)主義和“西方中心”思維方式對東方和合文化的不理解；發(fā)達國家基于利益需要對發(fā)展中國家的限制、排擠和打壓；更多基于國家利益和現(xiàn)實關(guān)切的原則而非價值觀開展外交活動；不少發(fā)展中國家彼此間歷史、現(xiàn)實、宗教、文化等沖突與割裂的矛盾仍廣泛存在。以上這些重要問題與矛盾仍需廣大專家學(xué)者的進一步理論探索與實踐總結(jié)，馬克思認為“共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由與必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。換而言之，“人類命運共同體”偉大藍圖的構(gòu)建不是一蹴而就的，是一個充滿曲折性的長期過程，在達到物質(zhì)極大豐富、人的自由全面的充分發(fā)展、階級與國家的逐漸消亡的“自由人的聯(lián)合體”的基本條件，即實現(xiàn)了“真正的人類命運共同體”，這是人類歷史發(fā)展的方向和趨勢，這是必將實現(xiàn)、必將勝利的驚心動魄的偉大歷史進程。