第三次分配視域下當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值自覺探析

劉益梅

（上海商學(xué)院文法學(xué)院 上海 200235）

價(jià)值自覺是“指人們正確認(rèn)識并掌握一定客觀規(guī)律的有計(jì)劃、有遠(yuǎn)大目的的活動”［1］。價(jià)值自覺是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，建立在人們對于自身存在意義的思考和認(rèn)知基礎(chǔ)之上。在實(shí)際生活中，主要表現(xiàn)為人們對于真善美以及生活質(zhì)量的一種理性追求。作為社會的中堅(jiān)力量，大學(xué)生自身社會價(jià)值和責(zé)任自覺的強(qiáng)弱程度，對國家發(fā)展和社會進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，完善分配制度，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。第三次分配是進(jìn)一步促進(jìn)社會公平正義的制度安排，它強(qiáng)調(diào)社會組織和社會力量對公共事務(wù)的自覺參與。作為社會力量的重要載體，大學(xué)生在教育、醫(yī)療、扶貧等公共服務(wù)領(lǐng)域的公益行為和志愿服務(wù)，可以進(jìn)一步強(qiáng)化對大學(xué)生的理想信念教育，提高大學(xué)生不斷向上的精神動力和不懈追求，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于加強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，提升大學(xué)生的社會服務(wù)意識和能力，從而補(bǔ)充大學(xué)生的精神之“鈣”?！凹訌?qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，使大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，認(rèn)識自己的社會責(zé)任。”［2］

一、價(jià)值偏差：當(dāng)代大學(xué)生中存在精致的利己主義現(xiàn)象

“利己主義”現(xiàn)象由來已久?！袄褐髁x”一詞，最初出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》中，用拉丁語ego 表示，表意為“我”。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動的洗禮之后，隨著人權(quán)主義和人道主義的弘揚(yáng)，利己主義日益發(fā)展成為系統(tǒng)的道德學(xué)說。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，著名思想家楊朱提出了“為我”“貴己”的思想主張，這種不愿為集體利益以及公共利益作出任何犧牲的思想成為中國古代極端利己主義的典型。法國著名歷史學(xué)家托克維爾認(rèn)為，利己主義是一種強(qiáng)烈而夸張的愛己之心，愛自己甚于愛一切。［3］趨利避害本無可厚非，但是如果一味地只關(guān)注一己私利甚至建立在損害別人利益基礎(chǔ)之上的利己行為，需要當(dāng)代大學(xué)生分辨清楚。與赤裸裸的利己主義不同，精致的利己主義者具有較高的情商和智商，行為舉止適當(dāng)，態(tài)度謙遜，擅長利用人脈資源以及體制來獲取自己的利益，且交往對象往往是他們獲利的工具。然而，一旦發(fā)現(xiàn)對方?jīng)]有利用價(jià)值之后，往往會義無反顧地轉(zhuǎn)身，這種過于理性的算計(jì)所表現(xiàn)出來的無情和自私往往給社會帶來更大的傷害。［4］我們的教育正是要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，補(bǔ)足大學(xué)生的精神之“鈣”，使大學(xué)生遠(yuǎn)離“利己主義”，成為有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者。

在大學(xué)校園里，個(gè)別奉行精致利己主義的大學(xué)生，本著利益至上的原則，喜歡和掌握所謂重要資源的教師、輔導(dǎo)員以及同學(xué)交往，對那些不能介紹他們工作、出國或入黨的專業(yè)教師往往視而不見，對班級或者學(xué)校的集體利益比較漠視，讀書學(xué)習(xí)成為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。這種“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”以自我為中心的精致的利己主義思想，導(dǎo)致一些大學(xué)生在尋求自我的過程中，更加執(zhí)著于自己的利益和感受。個(gè)人利益至上的功利主義價(jià)值觀念，使得一部分大學(xué)生雖然讀書明理，但是卻在一定程度上缺少家國情懷，缺乏社會責(zé)任感，公共道德意識薄弱，精神素質(zhì)較差，創(chuàng)新能力不足。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］信息社會要求我們具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和應(yīng)變能力，其中基本的素質(zhì)和修養(yǎng)是我們應(yīng)對千變?nèi)f化的社會的基本要求。大學(xué)生自我價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該建立在國家和社會的核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。在當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下，大學(xué)生應(yīng)該具有家國情懷的社會自覺意識和價(jià)值追求。

二、第三次分配：大學(xué)生價(jià)值自覺和社會責(zé)任提升的戰(zhàn)略指引

社會的進(jìn)步和發(fā)展，已經(jīng)打破了原來單憑政府包攬一切的傳統(tǒng)模式。政府職能的轉(zhuǎn)變，社會各方力量共同參與社會治理，是降低管理成本、彌補(bǔ)公共服務(wù)不足、創(chuàng)新社會治理的有力舉措，有助于實(shí)現(xiàn)社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。十九屆四中全會明確提出要“重視發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)”。關(guān)于第三次分配，學(xué)界既有強(qiáng)調(diào)通過慈善捐贈、志愿行動等途徑實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富重新配置的物質(zhì)取向解釋，也有在道德力量、利他主義的影響下，通過慈善捐贈、志愿服務(wù)等形式參與財(cái)富資源的分配與流動的精神取向解釋。［6］厲以寧在提出第三次分配的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)這是在道德力量之下的收入分配，與個(gè)人的信念、社會責(zé)任心或與某種事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為，也與政府的強(qiáng)制行為無關(guān)。［7］以募捐、資助、公益慈善以及志愿服務(wù)等濟(jì)困扶弱的行為方式在第三次分配中占有重要地位，為社會成員參與社會治理提供了戰(zhàn)略指引，是社會治理現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。在第三次分配中，企業(yè)、社會組織以及公民個(gè)人等民間社會力量作為分配主體，在福利資源的傳輸中，他們是社會公平和社會正義等社會價(jià)值追求的自覺踐行者。他們在社會事務(wù)的積極參與以及福利資源分配中所作出的貢獻(xiàn)，是提升民生福祉和實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的道德提升體現(xiàn)。大學(xué)生積極參與志愿服務(wù)，既能在社會層面上為人們搭建奉獻(xiàn)愛心的平臺，實(shí)現(xiàn)社會資源的聯(lián)動，促使愛心進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為善行，同時(shí)也是大學(xué)生履行公民社會責(zé)任的重要體現(xiàn)。第三次分配層次豐富、類型多樣，既強(qiáng)調(diào)公益慈善事業(yè)的繁榮，也鼓勵(lì)各類社會力量之間的自助互助，通過實(shí)現(xiàn)各類主體和社會資源的聯(lián)動，在增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感方面具有獨(dú)特作用，其重要性和地位會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而愈發(fā)凸顯。中國社會保障學(xué)會會長鄭功成表示，第三次分配是慈善公益事業(yè)十分必要且有益的補(bǔ)充，更具有提升公益情懷、潤滑社會關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的獨(dú)特功能，從而值得重視。［8］

三、公共精神培育：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值自覺的精神超越路徑

價(jià)值自覺是人們的精神家園，為人們的行動提供了原動力。“人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到他們最遙遠(yuǎn)的形態(tài)）的制約?！保?］價(jià)值自覺建立在價(jià)值的基礎(chǔ)之上。價(jià)值有助于人們發(fā)現(xiàn)自我存在的生命意義，是人們行動的基礎(chǔ)，它包含著人們關(guān)于做什么是有意義的以及怎么做事情的行為準(zhǔn)則?！皟r(jià)值”之于人的這種“可珍視性”在于它體現(xiàn)了人的基本生存需要，更體現(xiàn)了人對其自身的內(nèi)在追求與終極關(guān)懷。［10］在社會活動中，構(gòu)成其生命意義和道德責(zé)任的價(jià)值追求始終是人們生活的核心問題。一個(gè)社會中的人們以怎樣的方式進(jìn)行交往，取決于人們的價(jià)值觀念。作為社會中堅(jiān)力量的大學(xué)生，應(yīng)該把社會主義核心價(jià)值觀作為自己的座右銘，在服務(wù)大眾投身志愿服務(wù)等公共活動時(shí)，其弘揚(yáng)公益文化的行為本身就已經(jīng)體現(xiàn)了他們超越一己私利的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。第三次分配中，社會力量所從事的民間捐贈、慈善事業(yè)、志愿服務(wù)等方式都有著深刻的價(jià)值內(nèi)嵌，其行為本身也彰顯著大愛與共享的理念。［11］培養(yǎng)大學(xué)生的公共精神和人文情懷，既有助于大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也有助于社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與升華，維系社會的平衡與發(fā)展，而良好的人格塑造是大學(xué)生公共精神超越和升華的重要路徑。

（一）人本主義教育：完善學(xué)校教育機(jī)制，推動公共精神培育

“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！保?1］在實(shí)用主義價(jià)值觀引導(dǎo)之下，一些大學(xué)為了滿足經(jīng)濟(jì)和市場的需求，一味地強(qiáng)調(diào)教育的產(chǎn)業(yè)化和實(shí)用化而忽視了自身培養(yǎng)滿足社會需求的人才的責(zé)任，教育成為了人們獲取功名和自身利益的工具。在階層結(jié)構(gòu)的獲得上，人們可以通過教育來實(shí)現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)的延續(xù)和轉(zhuǎn)化。因此，那些具有較高學(xué)歷且經(jīng)濟(jì)地位較高的家庭，可以比較輕松地通過經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本這三種資本形式的投入和轉(zhuǎn)換，使得子女在教育中享受較高的起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢教育的代際傳遞，最終獲得職業(yè)和階層的向上流動。教育的代際傳遞特性，使得教育成為人們投資的工具，此時(shí)教育就實(shí)現(xiàn)了其工具理性的價(jià)值。在社會生活中，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”［12］工具理性的教育競爭使得大學(xué)教育存在較嚴(yán)重的“唯物質(zhì)”傾向，學(xué)歷在不斷地貶值，素質(zhì)教育被邊緣化。教育競爭的異化使得學(xué)校在一定程度上忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，學(xué)生服務(wù)意識淡薄，缺乏集體主義和社會責(zé)任感缺失，而對學(xué)生技能培訓(xùn)的重視和偏愛，也在一定程度上加重了學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的功利化傾向。

“大學(xué)的任務(wù)也是培養(yǎng)關(guān)切政治，參與社會的知識分子，而不僅僅是培養(yǎng)專家學(xué)者而已。他們應(yīng)該關(guān)切政治，參與社會，并且具有文化的敏感性?！保?3］大學(xué)生中精致利己主義者的出現(xiàn)誠然與當(dāng)前的教育體制和社會現(xiàn)狀不無關(guān)系，但要想改變當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任感欠缺和社會價(jià)值偏差的社會現(xiàn)實(shí)，首先要改變高校過于注重學(xué)生就業(yè)導(dǎo)向的實(shí)用主義傾向。未來社會的發(fā)展需要具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，這就要求學(xué)校在進(jìn)行專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)時(shí)需要結(jié)合社會發(fā)展的需要進(jìn)行專業(yè)調(diào)整。大學(xué)在進(jìn)行人才培養(yǎng)和專業(yè)調(diào)整時(shí)，要加強(qiáng)對大學(xué)生的理想信念和愛國主義教育，并把大學(xué)生的道德情操和社會價(jià)值追求等內(nèi)容融入到專業(yè)課程中。在課堂教學(xué)中，通過潛移默化的課程思政教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操、社會責(zé)任感以及人文情懷；教師的理想信念和人文素養(yǎng)對學(xué)生有著很大的影響，專業(yè)教師應(yīng)該認(rèn)識到自己的使命感和責(zé)任感，在授課過程中，需要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)?！巴ㄟ^專業(yè)課程教學(xué)幫助學(xué)生掌握一定的專業(yè)文化知識，但更重要的是，通過通識教育，使學(xué)生認(rèn)識到人生的應(yīng)盡責(zé)任和本源意義?！保?4］為了進(jìn)一步提升教師教育教學(xué)的積極性，學(xué)校應(yīng)該建立“去功利化”和“去行政化”的教育機(jī)制。在對教師進(jìn)行考評時(shí)，需要從政策和制度上進(jìn)行改革，以便進(jìn)一步營造良好的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍。良好的校園文化是培養(yǎng)大學(xué)生公共精神和價(jià)值自覺的重要環(huán)節(jié)，社會責(zé)任感的培育可以滲透在校園文化的每一個(gè)角落，通過校園文化建設(shè)，可以達(dá)到潤物細(xì)無聲的功效；在搭建大學(xué)生社會實(shí)踐活動平臺時(shí)，學(xué)校應(yīng)該通過多種途徑和方式，在社會實(shí)踐中推動公共精神的培育進(jìn)程，堅(jiān)定大學(xué)生為社會服務(wù)的信念。多種措施的綜合并舉，有助于培養(yǎng)出真正智慧的公民。

（二）建構(gòu)關(guān)系型情感：培養(yǎng)大學(xué)生家國情懷的精神追求

“國之本在家，家之本在身?！奔覈瑯?gòu)的思想和理念自古就是知識分子階層的精神歸屬和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從先秦時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值追求，到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游“家祭無忘告乃翁”、顧炎武“有一日未死之身，則有一日未聞之道”等等，無不體現(xiàn)了仁人志士為了國家前途、民族命運(yùn)以及社會安寧而表現(xiàn)出來的忠誠執(zhí)著和歷史擔(dān)當(dāng)精神。正是中國人家國同構(gòu)的價(jià)值追求，成為中華民族歷經(jīng)磨難但是仍能涅槃重生的不竭動力。也正是由于個(gè)人前途與國家命運(yùn)的緊密相連，從而使得很多個(gè)體能夠自覺地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。人是一種關(guān)系的存在，人的社會關(guān)系包括人與自然、自我以及他人的關(guān)系?！皠游锊粚κ裁礀|西發(fā)生‘關(guān)系’而且根本沒有‘關(guān)系’，對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的，唯有人才能在其存在過程中建立起多方面關(guān)系?！保?5］作為社會人，社會關(guān)系是決定人的生存和發(fā)展的基本關(guān)系。在社會關(guān)系中，人與人之間的相互依賴性，要求我們必須考慮他人的社會需求，擔(dān)負(fù)起對他人的社會責(zé)任。在對國家和社會的人文關(guān)懷和無私奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，體現(xiàn)家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。美國社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特從“認(rèn)識時(shí)間的長短”“互動的頻率”“親密性”（相互傾訴的內(nèi)容）及“互惠性服務(wù)的內(nèi)容”等帶有連帶性特色的要素，把人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為強(qiáng)連帶、弱連帶和無連帶。［16］“強(qiáng)連帶”是指同質(zhì)性較強(qiáng)的人之間形成的互動網(wǎng)絡(luò)，人與人之間互動頻率較高，彼此之間容易形成濃烈的友誼情感，通常是在共同生活中自然形成的社會關(guān)系，成員之間有較高的相似性，并且相互之間伴隨著更高的信任感和責(zé)任感；而“弱連帶”則是在異質(zhì)性較強(qiáng)的社會關(guān)系中形成的，相互之間的關(guān)系較為疏離，互動頻率較低，沒有太多的感情維系，人際信任感比較低。在兩種不同強(qiáng)度的關(guān)系里，人們的社會責(zé)任感和使命感也呈現(xiàn)出明顯的差別。一般來說，強(qiáng)連帶由于相互之間較強(qiáng)的利益關(guān)聯(lián)性而體現(xiàn)了較強(qiáng)的社會責(zé)任感。馬克思、恩格斯在談到人的責(zé)任時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”在社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，人們要完成從自我到社群、從“我想要什么”到“什么更有利于公共利益”的轉(zhuǎn)變?！叭绻松幸饬x與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感?！保?7］社會責(zé)任感和使命感是人類社會不斷走向進(jìn)步的不竭動力和精神源泉。

1.道德約束：以強(qiáng)連帶為主的樂善好施、守望相助的社會環(huán)境建設(shè)

自愿基礎(chǔ)上社會共濟(jì)的健康發(fā)展，需要良好的社會環(huán)境。家是最小國，國是千萬家。家國情懷的社會抱負(fù)首先體現(xiàn)在家庭責(zé)任的履行和擔(dān)當(dāng)中。家庭是個(gè)體社會化的最初場所，是人們精神成長的重要土壤，良好的家教和家風(fēng)是培養(yǎng)人們家國情懷的重要起點(diǎn)。家國情懷的責(zé)任擔(dān)當(dāng)從來不是豪言壯語，而是體現(xiàn)在平時(shí)的言行中。孝親敬老、興家樂業(yè)是個(gè)體對國家和社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。對大學(xué)生而言，處理好家庭成員間以及超出家庭成員范圍之外的親友和鄰里之間的強(qiáng)關(guān)系，是最基本的社會擔(dān)當(dāng)。在由家庭成員所組成的強(qiáng)關(guān)系里，家庭成員之間本應(yīng)共同承擔(dān)基本的家務(wù)勞動、子女養(yǎng)育以及老年護(hù)理義務(wù)。然而，隨著社會的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)的變化使家庭資源通過代際傳遞主要集中在子女身上，代際之間形成了新型的代際和倫理關(guān)系，即強(qiáng)代際責(zé)任和弱代際關(guān)系。［18］現(xiàn)代社會“為自己而活”“個(gè)體化已是命定之事，而非可以選擇之事”［19］24的社會現(xiàn)實(shí)，在把人們從傳統(tǒng)角色和傳統(tǒng)束縛中解放出來的同時(shí)，也使得既定的義務(wù)在弱化，傳統(tǒng)的孝道和養(yǎng)老觀念受到不同程度的沖擊，由此而引起家庭成員以及親屬和鄰里之間在長期共同生活中所自然形成的親密關(guān)系在進(jìn)一步弱化。但是他們相互之間所形成的不可分割的利益共生關(guān)系，在無法通過法律等強(qiáng)制手段來維系的同時(shí)，只能寄希望于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“孝親敬老”“尊老愛幼”等傳統(tǒng)的道德規(guī)范以及樂善好施、守望相助的傳統(tǒng)文化來喚起人們承擔(dān)起其對于家庭成員以及親友之間的義務(wù)倫理，從而引導(dǎo)更多的社團(tuán)以及企業(yè)等社會力量積極投身到公益事業(yè)中。強(qiáng)關(guān)系之間的責(zé)任強(qiáng)化有助于創(chuàng)造公益慈善事業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境，在整個(gè)志愿機(jī)制中所占比重較大。

2.制度機(jī)制：以弱連帶為主的慈善組織和公益服務(wù)的制度化建設(shè)

第三次分配所遵循的自愿原則，決定了社會組織和社會力量的積極參與必須依賴于健全的法律和制度體系的建立。這個(gè)世界正在設(shè)法把個(gè)體化和對他人的義務(wù)結(jié)合起來，甚至是在全球范圍內(nèi)結(jié)合起來。［19］246高度復(fù)雜的社會分工使得人逐漸擺脫了傳統(tǒng)的支持關(guān)系，人與人之間相互依賴性的增強(qiáng)，也促使個(gè)體需要對超出家庭成員以及親友之外的社會關(guān)系、社會組織擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任，因此個(gè)體不可避免地被卷進(jìn)了制度和結(jié)構(gòu)層面。加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)社會組織和社會團(tuán)體的規(guī)范化，是保證組織持續(xù)健康發(fā)展的必要路徑。在由弱關(guān)系所組成的社會組織和社會團(tuán)體中，社會責(zé)任主要表現(xiàn)為扶貧濟(jì)困、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、助殘助老、減災(zāi)救災(zāi)等方面的公益行為。公益行為既有自發(fā)組織的，也有政府、企業(yè)等支持或合作推動的，組織成本較高但受益面廣，是需要大力促進(jìn)發(fā)展的一種志愿機(jī)制。［20］經(jīng)濟(jì)和社會快速而不平衡的發(fā)展，使得我國不同群體之間由于利益調(diào)整所引發(fā)的社會問題此起彼伏，社會的安全和穩(wěn)定遭到了不同程度的破壞。推動公民從事志愿服務(wù)活動，及時(shí)解決因?yàn)檎姓蛔鳛楹褪袌霾黄胶庖l(fā)的社會問題成為解決社會失序、促進(jìn)社會穩(wěn)定、推動精神文明建設(shè)的重要舉措?！爸驹阜?wù)組織的產(chǎn)品本質(zhì)上是改善人類生活、提升生命品質(zhì)的一種無形的東西，它使人獲得新知、使空虛的人活得充實(shí)與自在。志愿者組織的精神是仁愛的、利他的、為公益著想的，做法兼具系統(tǒng)性、持續(xù)性與前瞻性。”［21］志愿服務(wù)所秉承的助人為樂、無私奉獻(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公和里仁善治思想一脈相承，是慈善仁愛的體現(xiàn)。近年來，我們在許多大型賽事、應(yīng)急救援、社區(qū)建設(shè)、疫情防控等領(lǐng)域，都可以看到大學(xué)生志愿者活躍的身影。形式多樣的志愿服務(wù)活動在社區(qū)治理創(chuàng)新以及民生福祉的增進(jìn)等方面發(fā)揮了非常重要的作用。大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動既是家國情懷的重要體現(xiàn)，又是其承擔(dān)社會責(zé)任、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要路徑。

在志愿服務(wù)活動中，也常?？吹揭恍┐髮W(xué)生服務(wù)理念不清、服務(wù)意識不到位等情況的發(fā)生。之所以會這樣，除了志愿服務(wù)職責(zé)不清、監(jiān)管不到位、大學(xué)生權(quán)益保障和激勵(lì)機(jī)制不健全等客觀原因外，也與部分大學(xué)生參與志愿服務(wù)的目的不純有關(guān)。大學(xué)生志愿服務(wù)的健康發(fā)展，需要建立在一定的制度化基礎(chǔ)上，這是強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識、服務(wù)意識以及奉獻(xiàn)意識，促使大學(xué)生志愿服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。掌握志愿服務(wù)的內(nèi)在規(guī)律，建立良好的志愿機(jī)制，可以有效推動志愿服務(wù)的正常實(shí)施，延長志愿者服務(wù)的生命。2017年《志愿服務(wù)條例》的頒布與實(shí)施，以及第三次分配中對于慈善、捐贈以及社會服務(wù)的制度化舉措等，對志愿者、志愿服務(wù)組織以及志愿服務(wù)對象的權(quán)益都有了進(jìn)一步的保障，必將進(jìn)一步推進(jìn)志愿服務(wù)的常態(tài)化和專業(yè)化。志愿服務(wù)的制度化建設(shè)，在為第三次分配的健全發(fā)展提供制度保障和政策支撐的同時(shí)，也為社會組織和社會力量的參與形成了穩(wěn)定的預(yù)期。

3.價(jià)值認(rèn)同：參加社會實(shí)踐，強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)知，增進(jìn)責(zé)任認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同不能僅僅停留在認(rèn)知階段，而是需要通過具體的探索和改造客觀世界的社會實(shí)踐活動去努力踐行其價(jià)值追求。人是具有主觀能動性的個(gè)體，在實(shí)踐活動中，人們總是在根據(jù)自己的需要去創(chuàng)造符合自己設(shè)定的理想客體。人的實(shí)踐在確定的客觀環(huán)境中展開，人們必須尊重既定條件的客觀性，不斷地?cái)U(kuò)大視野，加深認(rèn)識，掌握正確反映客觀環(huán)境的科學(xué)真理，這樣才能成功地改造外部世界。正是在探索和改造客觀世界的過程中，人們不斷堅(jiān)定理想信念，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

中國人無論是對世界本原的追尋與探索，還是對外在客觀事物的認(rèn)識，最終的歸結(jié)是“實(shí)踐”［22］。大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動既是一次把所學(xué)知識與實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合的重要載體，也是一次對自我進(jìn)行鍛造的社會活動。在服務(wù)社會的過程中，大學(xué)生的身心健康和自我認(rèn)同會得到進(jìn)一步改善，社會責(zé)任感會得到進(jìn)一步增強(qiáng)，大學(xué)生的公民意識以及社會參與意識和能力也會得到進(jìn)一步強(qiáng)化。習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密連接起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?3］實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力。大學(xué)生有著較好的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)背景，在外化于行的社會實(shí)踐活動中，大學(xué)生在踐行著自己的人生價(jià)值與意義，從而自覺實(shí)現(xiàn)由個(gè)人理性向公共理性的轉(zhuǎn)化，完成公共人的成長過程。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代青年要到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國最需要的地方，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中書寫別樣精彩的人生。

大學(xué)生基于兼濟(jì)天下的傳統(tǒng)家國情懷而作出的扶危濟(jì)困、樂善好施的利他行為，既是對苦難者的悲憫情懷，又是良好的道德品質(zhì)和健康生活方式的深刻體現(xiàn)。他們在履行公共利益的責(zé)任感、對社會貢獻(xiàn)正義的同時(shí)，也找到了參與社會治理的新方式。然而，知之非艱，行之惟艱。在參加社會實(shí)踐以及履行社會責(zé)任的活動過程中，有些高校志愿服務(wù)形式單一，一些社會組織法律意識淡薄，沒有形成有效服務(wù)的長效機(jī)制，使得社會實(shí)踐活動呈現(xiàn)一定程度上的單一化、形式化的傾向，大學(xué)生志愿服務(wù)的熱情遭受挫折。在幫助大學(xué)生踐行個(gè)人理想與價(jià)值追求的過程中，要堅(jiān)持服務(wù)與培訓(xùn)并重的工作原則，創(chuàng)新志愿服務(wù)的實(shí)踐手段，提升志愿服務(wù)質(zhì)量，將志愿服務(wù)融入思想和心靈，養(yǎng)成志愿服務(wù)的好習(xí)慣，激活大學(xué)生履行社會責(zé)任的動力，在實(shí)踐體驗(yàn)中把社會責(zé)任感轉(zhuǎn)化為自覺行動，共同打造志愿服務(wù)新格局，是由認(rèn)知到踐行轉(zhuǎn)化，形成志愿服務(wù)長效機(jī)制的關(guān)鍵。社會實(shí)踐“是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)和重要途徑，對于幫助大學(xué)生認(rèn)識社會、分析國情，增加知識、服務(wù)社會，鍛煉意志、完善品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的重要作用。”［24］

四、結(jié)語

“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量！”［25］處于自身成長與思想轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，面對劇烈的社會變革和日益增大的社會競爭壓力和生活壓力，我們需要喚起他們勇于面對失敗、挫折的信心，幫助他們在困境中尋找生命的價(jià)值和意義。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的社會責(zé)任教育，提升他們的社會參與意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立基本的責(zé)任意識和社會擔(dān)當(dāng)，有助于大學(xué)生建立起符合社會整體利益的價(jià)值理性和價(jià)值追求，從而幫助他們找到定義成功的新方式?！叭艘宰约旱某叫院蛣?chuàng)造性從自然界中獲得自由，使自己的生活成為生動、有意義的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展?！保?6］