亨利·詹姆斯國(guó)際題材小說(shuō)中人物身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)

[摘" 要] 亨利·詹姆斯的國(guó)際題材小說(shuō)，蘊(yùn)含著深厚的美國(guó)民族特性，從新的角度審視和塑造鮮明的美國(guó)文化身份，開啟了歐美兩種文化的雙向視野。本文在異域文化視野中考察人物的認(rèn)知視點(diǎn)和距離，以此來(lái)揭示小說(shuō)內(nèi)部人物的文化身份，展現(xiàn)其文化身份的動(dòng)態(tài)追尋和建構(gòu)過(guò)程。這種動(dòng)態(tài)思維方式從雙重視角去考量世界，有助于全球化背景中的人們?nèi)ニ伎己屯癸@其民族特性。

[關(guān)鍵詞] 文化差異" 身份" 動(dòng)態(tài)" 追尋" 建構(gòu)" 民族特性

[中圖分類號(hào)] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）05-0101-04

一、引言

自美國(guó)建國(guó)以來(lái)，美國(guó)作家在作品中刻畫的人物多具有鮮明的美國(guó)民族特征，反映獨(dú)特的美國(guó)文化身份。華盛頓·歐文和庫(kù)伯多描寫美國(guó)具體的地理文化，側(cè)重構(gòu)造整個(gè)新大陸的外部文化氛圍，并以此來(lái)體現(xiàn)與地域文化相結(jié)合的美國(guó)民族特性。進(jìn)入19世紀(jì)三四十年代，以愛默生為代表的美國(guó)作家開始重視美國(guó)民族心靈和性格的塑造，探討和書寫心目中理想的美國(guó)人形象。亨利·詹姆斯常年穿梭于新舊大陸之間，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)其獨(dú)特的生活經(jīng)歷和人性思考。他擅長(zhǎng)在異域場(chǎng)景中展開人物活動(dòng)和心理敘事，突破內(nèi)部美國(guó)本土場(chǎng)景和文化的描寫，將美國(guó)的民族性研究擴(kuò)展到外部歐洲以至于全球視野。他的國(guó)際主題（international theme）小說(shuō)多描寫歐洲和美國(guó)的文化與社會(huì)，開啟了歐美兩種文化的雙向視野。其作品蘊(yùn)含著鮮明的美國(guó)民族特性，從新的角度審視和塑造美國(guó)的文化身份，對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

二、文化差異中體現(xiàn)的美國(guó)民族特征

作為民族文化的重要表征，文學(xué)對(duì)文化建構(gòu)和民族認(rèn)同具有積極意義。亨利·詹姆斯對(duì)于美國(guó)身份的構(gòu)建探尋，主要表現(xiàn)在他的“國(guó)際小說(shuō)”主題中。他善于在異域文化場(chǎng)景中設(shè)立認(rèn)知視角與差異距離，通過(guò)小說(shuō)場(chǎng)景的塑造和人物的設(shè)置來(lái)揭示小說(shuō)內(nèi)部人物的文化身份，體現(xiàn)其文化身份的動(dòng)態(tài)追尋和建構(gòu)過(guò)程。

美國(guó)文化根植于清教文化，以“平等友愛，互助誠(chéng)實(shí)”等價(jià)值觀為基礎(chǔ)，因此作品中的人物游歷歐洲時(shí)，雖由衷欣賞和贊嘆悠久的歐洲文化，但其言談舉止都顯現(xiàn)出鮮明的美國(guó)民族特性，即強(qiáng)烈的“道德意識(shí)”和“自由精神”，這充分體現(xiàn)出人物獨(dú)特的美國(guó)文化身份。

在詹姆斯的早期作品《黛西·米勒》中，美國(guó)女孩初涉歐洲，單純無(wú)知的她深刻體驗(yàn)到歐美文化價(jià)值觀之間的沖突和碰撞。但熱情坦誠(chéng)的黛西身上顯現(xiàn)出美國(guó)自由平等的精神，其行為規(guī)范體現(xiàn)出強(qiáng)烈的美國(guó)式道德標(biāo)準(zhǔn)。

在詹姆斯的晚期小說(shuō)《使節(jié)》中，第一任使節(jié)斯特瑞賽也是一位具有強(qiáng)烈道德感的美國(guó)人。他應(yīng)紐森姆夫人的要求來(lái)到歐洲，使命是拯救“浪子”查德。出于誠(chéng)實(shí)的道德品質(zhì)，他遵守自己的承諾，每天寫信如實(shí)匯報(bào)他在法國(guó)的所見所聞，并想不遺余力地完成使命——將夫人的兒子查德帶回家，去幫助經(jīng)營(yíng)他們的家族企業(yè)。隨著斯特瑞賽對(duì)歐洲文明的深度體驗(yàn)和看到查德的驚喜改變，認(rèn)識(shí)到身處悠久文明歷史的查德可以擁有更為光明和更有意義的生活時(shí)，他一改初衷，鼓勵(lì)這些未來(lái)的美國(guó)人去大膽接受和體驗(yàn)歐洲給予的文明經(jīng)驗(yàn)。這種對(duì)自由和美好生活的向往充分體現(xiàn)出斯特瑞賽與生俱來(lái)的自由意識(shí)，最終他不惜犧牲同紐森姆夫人聯(lián)姻的機(jī)會(huì)，毅然決然地回到故鄉(xiāng)烏特勒。面對(duì)他人的挽留，他的回答是“我必須走，做到為人正直”[1]，體現(xiàn)出他崇尚道德、追求自由的本心。

詹姆斯在小說(shuō)《波士頓人》中描寫了一位美國(guó)商人，為其命名“克里斯托夫·紐曼”。其名克里斯托夫與美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者克里斯托夫·哥倫布（Christopher Columbus）同名，具有濃厚的美國(guó)氣息；其姓“紐曼”（New-man）譯為“新人”。這一命名將“單純與經(jīng)驗(yàn)巧妙地融為一體”[2]。紐曼身上具有濃厚的美國(guó)元素，因此他在歐洲游玩時(shí)的所聞所見，體現(xiàn)著美國(guó)人的單純品性和冒險(xiǎn)精神，顯現(xiàn)其民族文化身份。

小說(shuō)人物對(duì)異域文化的審視方式和感知，也體現(xiàn)出他們的動(dòng)機(jī)和欲望，并顯現(xiàn)出鮮明的文化身份想象。在小說(shuō)《波士頓人》中，美國(guó)商人克里斯托夫·紐曼身上體現(xiàn)出美國(guó)人根深蒂固的民族特性。許多人對(duì)于歐洲哥特式的古老建筑表示感慨和膜拜，紐曼卻對(duì)此充滿疑惑。在紐曼看來(lái)，投資和花費(fèi)這樣的詞具有典型的商業(yè)特色，他在波士頓的所有游歷和體驗(yàn)都體現(xiàn)出一個(gè)美國(guó)人對(duì)歐洲文化的美國(guó)式想象。參加舞會(huì)時(shí)，紐曼想象貴族小姐們身上光鮮亮麗的飾品“都在熠熠發(fā)光，并且認(rèn)為他們身上發(fā)出的光亮，有一部分是他投資的結(jié)果”[3]。在他的心目中，他在別人身上的花費(fèi)都是為他而閃閃發(fā)光。詹姆斯通過(guò)紐曼商人的符號(hào)性來(lái)構(gòu)建其自身的美國(guó)文化身份，并以紐曼用金錢換取高貴愛情的企圖來(lái)凸顯美國(guó)文化的商業(yè)化特征。

《波士頓人》中其他人物對(duì)異域文化的審視和感知方式，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人動(dòng)機(jī)和欲望，并顯現(xiàn)其自身特有的文化身份想象。貴族貝勒伽德對(duì)紐曼所展現(xiàn)的獨(dú)特文化身份體現(xiàn)在他的房屋墻面設(shè)計(jì)上。文中寫道：“貝勒伽德，一個(gè)身無(wú)分文的窮貴族，卻是一個(gè)貪婪的收藏家，他的墻上掛滿了舊時(shí)的盔甲。”[3]房間中的盔甲和掛毯，代表著貴族趣味，體現(xiàn)著榮耀與保守；以獸皮和羅盤為代表的非貴族趣味品，則象征著開拓和發(fā)展。

三、文化失焦下引發(fā)的焦慮表達(dá)和身份危機(jī)

“身份認(rèn)同”（identity）是主體對(duì)自身身份或文化歸屬的認(rèn)知和描述，包括文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等。學(xué)者陶家駿揭示出其更深層次的意義——“在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)”[4]。歐洲文化與美國(guó)文化因經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)的差異，影響了歐美主觀文化的內(nèi)在表現(xiàn)，使穿梭在其中的人物因與本土文化產(chǎn)生斷層，而產(chǎn)生觀念和行為上的焦慮，造成文化身份認(rèn)同危機(jī)。

詹姆斯及其作品中的人物穿越歐洲和美洲，在真實(shí)體驗(yàn)和對(duì)比歐美文化生活的同時(shí)，也在用想象的濾鏡去打量和審視周圍的世界。在作品《使節(jié)》中，凝聚了歐洲文明精華的巴黎擁有豐富的歷史沉淀，優(yōu)雅而精致，到處充滿文化和審美的自由氛圍。“這些都在他一次次徜徉在盧浮宮的畫廊，漫步于杜樂(lè)麗花園繁花似錦的小徑時(shí)，無(wú)比鮮活生動(dòng)起來(lái)。”[5]與此同時(shí)，巴黎在想象的濾鏡下又似乎總讓人難以把握。剛剛抵達(dá)巴黎時(shí)，斯特瑞賽對(duì)巴黎的感受是模糊不清的——“清晨的巴黎在他的眼前展現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)規(guī)模宏大、明亮光鮮的現(xiàn)代巴比倫，就像是一個(gè)不停變換顏色的巨大發(fā)光體，又如一塊堅(jiān)硬而又璀璨的寶石，而它不同的部分，以及各部分不同的品質(zhì)，都不容易得到清晰的區(qū)分”[5]。巴黎的“美”和“自由”在不斷變換顏色的光亮中變換，讓斯特瑞賽產(chǎn)生認(rèn)知困難，迷失了社會(huì)方向。因此斯特瑞賽看到了歐洲文明的“美”和“自由”，也認(rèn)識(shí)到歐洲高雅文明的蒙蔽和欺騙。隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，斯特瑞賽不斷地發(fā)現(xiàn)他對(duì)巴黎美好的初印象只是一個(gè)個(gè)迷人的“假象”。

而另一方面，身處歐洲“富麗堂皇，高雅氛圍”中的人物會(huì)因其“想象”產(chǎn)生出模糊的認(rèn)知視角，從而對(duì)身邊的事物產(chǎn)生“含混”認(rèn)知。《使節(jié)》中，斯特瑞賽對(duì)查德的“含混認(rèn)知”來(lái)自他見到查德印象的前后對(duì)比。初到巴黎，他本以為會(huì)看到一個(gè)身無(wú)分文、病倒街頭的“浪蕩子”，卻未想見到的查德是一個(gè)談吐不凡、溫文爾雅的紳士，這使他意識(shí)到是悠久而豐富的歐洲文化改造了查德。他被查德優(yōu)雅的舉止和談吐所震撼，甚至接受了這種變化，這意味著他對(duì)歐洲文化的認(rèn)同。然而小說(shuō)結(jié)尾，他才清晰而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到查德和薇奈夫人并非“美麗的友誼”，而是不道德的戀情。當(dāng)他洞察了事情的真相后，立刻陷入真正的危機(jī)。

歐美文化之間的強(qiáng)烈反差使斯特瑞賽產(chǎn)生身份的模糊想象，并引發(fā)巨大的困惑和焦慮。在紐約版前言中，詹姆斯為了說(shuō)明斯特瑞賽的內(nèi)心戲劇化轉(zhuǎn)變，用化學(xué)反應(yīng)來(lái)比喻，并說(shuō)道：“斯特瑞賽帶到巴黎的那些想法和觀念，就好比密封在一個(gè)干凈的玻璃試管中的綠色液體，一旦讓它與空氣發(fā)生作用，就開始由綠色變成紅色，或其它任何可能的顏色……無(wú)法預(yù)測(cè)、更加讓他無(wú)法言傳的突變……自然會(huì)讓他在驚奇和震恐中不由得睜大了眼睛，而他的處境，正是在這樣無(wú)法預(yù)控的轉(zhuǎn)變和極端的差異之中，被呈現(xiàn)出來(lái)。”[2]

離開故鄉(xiāng)烏特勒的斯特瑞賽，在歐洲文明中游歷。一方面他被歐洲璀璨的文化和歐洲人優(yōu)雅的生活深深吸引，夢(mèng)想能為美國(guó)帶去更豐富的文化與高雅的審美趣味；另一方面在歐陸文明的鮮明對(duì)比和強(qiáng)烈沖擊下，他也深刻感知到美國(guó)文化的淺薄。

歐洲之行打開了斯特瑞塞的眼界，他在對(duì)歐洲文化和本土文化的對(duì)比中質(zhì)疑，反省本族文化，開始打破對(duì)烏特勒傳統(tǒng)和信念的盲目信仰。“烏特勒最需要的或許就是異教徒，一名好異教徒。”[1]歐洲“富麗堂皇，高尚”的生活使他認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)（烏特勒）人的物質(zhì)和狹隘本性。與此同時(shí)，斯特瑞賽的道德和民族觀念不斷被新的經(jīng)驗(yàn)所“侵入”和“震撼”，他開始對(duì)原有的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，原有的文化認(rèn)同也開始動(dòng)搖。而這些懷疑和動(dòng)搖為后期斯特瑞賽探索新的文化身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)做了鋪墊。

四、文化融合下民族身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)

作為文化的重要組成部分，文學(xué)在塑造文化類型和塑造文化身份上起著重要作用。個(gè)體身份會(huì)在新的文化實(shí)踐中不斷改變，“文化身份”也會(huì)隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷而動(dòng)態(tài)改變。人們?cè)谖幕鲎仓袝?huì)感到歸屬感的缺失，而后會(huì)渴望有一個(gè)新的身份，并在新環(huán)境下更好地指導(dǎo)自身行為。因此對(duì)文化身份的研究，不能僅局限在考察小說(shuō)中人物的文化個(gè)體身份上，還應(yīng)在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中考察身份是如何被建構(gòu)出來(lái)的。

在19世紀(jì)中后期，以亨利·詹姆斯為代表的具有國(guó)際視野的作家，延續(xù)早期知識(shí)分子構(gòu)建獨(dú)立文化身份的路徑，對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行了更客觀和更清醒的審視和反思。詹姆斯結(jié)合自己在歐陸文化之間穿梭的經(jīng)歷，在作品敘事中致力于探尋如何在歐陸文化的背景下，有效構(gòu)建本國(guó)民族性的途徑。

詹姆斯作品中的人物都是在游歷中體現(xiàn)不同的身份，不斷去追尋其身份認(rèn)同平衡點(diǎn)的理想狀態(tài)，去動(dòng)態(tài)建構(gòu)民族身份。在《使節(jié)》中，斯特瑞賽穿梭于歐美各地，在不同地域文化中激蕩心靈，他心中的困惑在對(duì)歐洲文化的膜拜和欣賞中發(fā)生改變。舊有的偏見在旅程中不斷被拋棄，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)被不斷修正，斯特瑞賽最終由“拯救”查德的使節(jié)變?yōu)檗蹦畏蛉说霓q護(hù)者，為此甚至不惜犧牲了自己的燦爛前程。

使節(jié)身份的改變也打開了斯特瑞賽的眼界和心胸，突破了舊有的烏特勒傳統(tǒng)。他在游歷中吸收歐洲文化的同時(shí)自我反省和質(zhì)疑。最終，斯特瑞賽不再被新英格蘭文化與道德教條所束縛，走出美國(guó)式的封閉和庸俗，在異質(zhì)文化中擁有了廣闊而高深的視角。

亨利·詹姆斯認(rèn)為理想中的美國(guó)人可以“針對(duì)不同的文明形式，使用差異化的方式去理解和處理”[6]，即對(duì)文明形式進(jìn)行采摘挑選并消化吸收，并汲取美好的文明和傳統(tǒng)來(lái)完善自身。斯特瑞賽自己也在兩者文化的碰撞與徘徊后，在迥異的文化環(huán)境中重新構(gòu)建自身的文化身份，即將其原有的美好的美國(guó)特質(zhì)融合優(yōu)良的歐洲文化，一方面保有崇尚“希臘精神”的歐洲文明中對(duì)藝術(shù)和審美的重視，以及對(duì)個(gè)人自由的寬容態(tài)度，另一方面強(qiáng)調(diào)“希伯來(lái)精神”中的道德堅(jiān)守，從而讓人性得到更飽滿自由的發(fā)展。

斯特瑞賽在文化融合中界定出自己獨(dú)有的民族特性，同時(shí)其文化身份和世界觀在沖突和融合中不斷調(diào)整重塑，不壓抑自由美好的天性，卻又秉承道德基礎(chǔ)上的自由，得到個(gè)性的豐富和完善，獲得更加美好的生活。斯特瑞賽個(gè)人的文化體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)構(gòu)建自身文化身份的過(guò)程，預(yù)示了一個(gè)國(guó)家和民族重新建構(gòu)自己理想民族特性的可能。

五、結(jié)語(yǔ)

本尼迪克特·安德森在《想象的共和體——民主主義的起源與傳播》一書中指出，“文學(xué)作品富有豐富的想象、多樣的表達(dá)手段，強(qiáng)大的文字感染力和情緒影響力，可以充分鮮明地反映出特定民族內(nèi)部成員的特性。”[7]文學(xué)作者在文學(xué)描述以及文字語(yǔ)言中去體現(xiàn)民族特性，地域文化融合民族想象，去促進(jìn)本民族各個(gè)成員的相互理解和文化融合，因而可幫助形成民族和國(guó)家認(rèn)同。文學(xué)作品顯現(xiàn)并不斷延展出國(guó)家強(qiáng)大的凝聚力和鮮明的民族特性，這在民族主義形成的過(guò)程中起著重要作用。

亨利·詹姆斯（Henry James 1843—1916），作為一名旅歐的美國(guó)作家，本人和其作品中的人物均穿梭于歐洲和美洲兩大陸，在互為他者的文化語(yǔ)境下思考美國(guó)的民族性。詹姆斯提倡在歐洲大環(huán)境中去構(gòu)建人物身份和美國(guó)民族身份，在國(guó)際主題小說(shuō)中塑造的許多美國(guó)人形象都帶有鮮明的美國(guó)特性，其自身以及筆下人物不但表現(xiàn)了美國(guó)民族的文化特征，同時(shí)也體現(xiàn)出美國(guó)文化身份的塑造過(guò)程。

詹姆斯筆下典型的美國(guó)人，在歐洲的游歷生活中感受到本土文明和異域文明的差異，對(duì)其所見所感進(jìn)行清醒客觀的反思，最終通過(guò)汲取歐陸文明的長(zhǎng)處，發(fā)揚(yáng)自身文化，使這種文化融合本土文化表達(dá)，與新的民族文化身份交替融合，從而更好地建構(gòu)自身文化特性，重構(gòu)新的理想文化身份。在文化沖突與融合中，這種對(duì)世界雙重視角的審視，以及新的文化自我構(gòu)造考量方式，為我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境中去表達(dá)自身特有的民族特性，動(dòng)態(tài)打造自身文化身份，提供了有用的借鑒。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 張" 帆）