創(chuàng)建生命在場(chǎng)的成長(zhǎng)課堂

張?zhí)毂?/p>

摘 要 創(chuàng)建生命在場(chǎng)的語(yǔ)文課堂可以使學(xué)生的生命得到真實(shí)、逐步的成長(zhǎng)，從而落實(shí)“立德樹(shù)人”的教育時(shí)代使命。本文嘗試探討使生命成長(zhǎng)的方法和路徑，包括：用詩(shī)心激活生命的溫度，用思辨激發(fā)生命的深度，用過(guò)程性寫(xiě)作培育生命的穩(wěn)度。

關(guān)鍵詞 生命在場(chǎng)? 詩(shī)心? 思辨? 過(guò)程性寫(xiě)作? 語(yǔ)文課堂

語(yǔ)文的一個(gè)重要特征是強(qiáng)烈的生命意識(shí)，教師的職責(zé)就是要不斷喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，最終完成灌注民族精神血脈的“有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”[1]的塑造。

這就需要語(yǔ)文教師“目中有生命”。這有四層意思：一是教師眼中要有自己的生命，教師要重視和培育自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)，不斷打磨提升解讀教材的專業(yè)技能；二是教師眼中要有學(xué)生的生命，針對(duì)不同學(xué)段的不同學(xué)生因材施教，要打破傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、單一的學(xué)情觀，學(xué)情要滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程；三是教師眼中要有作者的生命，要探尋文章隱藏的作家心靈密碼，因?yàn)槲恼率亲髡咦鳛樯鼈€(gè)體而呈現(xiàn)的心理語(yǔ)境的表達(dá)；四是教師眼中要有文章創(chuàng)作的特定社會(huì)歷史語(yǔ)境中的人的生命，個(gè)體不可能脫離社會(huì)發(fā)言，因此要從個(gè)體存在的社會(huì)語(yǔ)境中的“他者”來(lái)更深入地解讀文章。

這四者的邏輯是教師還原社會(huì)歷史語(yǔ)境，以自己的生命發(fā)掘出教材和作者的生命，從而在具體教學(xué)活動(dòng)中喚醒、激發(fā)學(xué)生的生命，使之得以成長(zhǎng)。下面具體談?wù)劰P者的做法。

一、用詩(shī)心激活生命的溫度

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度也是詩(shī)意生活的國(guó)度，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)匯聚成的文化長(zhǎng)河培育了一代又一代中國(guó)人。語(yǔ)文教育的根本作用就是將人的性靈喚醒并使其在民族文化的長(zhǎng)河里成長(zhǎng)。

1.讀出真情，觸發(fā)感動(dòng)

多誦讀、多背記、多體驗(yàn)，有助于學(xué)生能整體感悟、真心意會(huì)。筆者常教學(xué)生咀嚼詞語(yǔ)，讀出作者的獨(dú)特生命。比如，教學(xué)杜甫的《登高》時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生要將“艱難”讀得稍慢、稍低些；“苦恨”要讀得快、高、重些；“繁霜鬢”要讀得稍緩些，但聲音不能低；“新停濁酒杯”要把欲罷不能的情緒讀出來(lái)。筆者教授《聲聲慢》時(shí)，則引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合滬語(yǔ)表現(xiàn)齒音的特點(diǎn)。開(kāi)頭十四個(gè)疊字每二字為一節(jié)拍，一拍中第一個(gè)字是重音，第二個(gè)字是輕音，兩兩成對(duì)，重輕搭配，極具音節(jié)的和諧之美。此十四個(gè)字除“冷”“覓”二字外都是齒音，齒音的特點(diǎn)是氣短、音低，其音響效果有一種凄楚、低沉、如泣如訴、哽咽難言的況味。這些齒音的運(yùn)用，加強(qiáng)了詞的凄楚幽怨的效果，給人“一字一淚，都是咬著牙根咽下”[2]的感受。

2.品出美感，享受喜悅

在真情有所觸發(fā)的基礎(chǔ)上，下一步是解開(kāi)作者心靈的密碼。如《登泰山記》中的句子“及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然”，如果教師在教學(xué)時(shí)僅將其作為一段學(xué)習(xí)文言的材料，那就是買(mǎi)櫝還珠了。這個(gè)句子可以用三種語(yǔ)言節(jié)奏來(lái)處理，前一分句節(jié)奏明快，和前句“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”呼應(yīng)，生動(dòng)地寫(xiě)出作者登頂之后內(nèi)心的快樂(lè)、豁然；讀“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)”時(shí)節(jié)奏要放慢，因?yàn)樽髡叽藭r(shí)的視線由遠(yuǎn)而下，慢慢地欣賞泰山腳下的美景；讀“而半山居霧若帶然”的節(jié)奏依然以舒緩為主，表達(dá)出作者在慢慢觀景的狀態(tài)和極度驕傲、灑脫的內(nèi)心，使泰山在雄偉剛健中增添了溫柔飄逸的風(fēng)韻，體現(xiàn)了姚鼐“陰陽(yáng)剛?cè)嵯酀?jì)”的美學(xué)思想。

3.去除“前理解”的遮蔽，激發(fā)個(gè)性理解

關(guān)于“前理解”，海德格爾說(shuō)：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行見(jiàn)到與先行掌握來(lái)起作用的。”“前理解”是學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)新文本的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。一方面它是學(xué)生產(chǎn)生見(jiàn)解的重要前提，特別是有個(gè)性的“前理解”往往具有獨(dú)到的慧眼，能“見(jiàn)”別人“見(jiàn)”不到的意味；另一方面它可能限定、遮蔽“見(jiàn)”到其他的可能性。學(xué)生因應(yīng)試養(yǎng)成了很強(qiáng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)心理，他們往往不會(huì)深究也不愿深究一些問(wèn)題；同時(shí)不能謙虛地傾聽(tīng)文本中作者的心聲，而常常用自己的“前理解”很輕松地“理解”作者，還美其名曰“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。這樣的“前理解”往往成了學(xué)生進(jìn)入文本的障礙。教師要努力為學(xué)生掃除這種障礙，從而引導(dǎo)他們深入文本、理解文本、讀懂文本，建立新的文化高度。比如，學(xué)生很容易給蘇軾貼上“曠達(dá)”的標(biāo)簽，但蘇軾為什么還寫(xiě)了《后赤壁賦》？《后赤壁賦》明顯有些消沉，“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”流露出悵然若失的苦悶孤獨(dú)之情，可見(jiàn)蘇軾內(nèi)心也有痛苦的一角。

二、用思辨激發(fā)生命的深度

所謂思辨，是一種立足于自我質(zhì)疑與求證的反省思維，是一個(gè)為自己的言行尋找根據(jù)和理由的過(guò)程。質(zhì)疑只是批判里最基礎(chǔ)的一環(huán)，重點(diǎn)在于合理地求證、審慎地?cái)嘌浴！斑@就需要我們澄清相關(guān)事實(shí)，理清事實(shí)的背景和動(dòng)機(jī)，具體情況具體分析，從而對(duì)相關(guān)事實(shí)做出合理的判斷”[3]。

1.創(chuàng)建平等對(duì)話，探尋對(duì)生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

高中生已具備獨(dú)立判斷的能力，不會(huì)簡(jiǎn)單地接受教師的灌輸，因此，教師要?jiǎng)?chuàng)建平等對(duì)話，讓學(xué)生說(shuō)真話、說(shuō)心里話；要基于事實(shí)平等地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而不是照本宣科。比如，統(tǒng)編《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第七單元的主題是自然山水，古今有識(shí)之士有一個(gè)共性：在遇到困境時(shí)，走向山水，尋求撫慰。通過(guò)教師的講解，學(xué)生基本能夠理解該主題，明白山水對(duì)有識(shí)之士的巨大的精神作用。但如果教學(xué)僅僅依靠“教參”停留在理解主題的層次，沒(méi)有激起學(xué)生的對(duì)話，是不能真正觸發(fā)學(xué)生對(duì)生命的深度思考。對(duì)文本的解讀，除了“共性知識(shí)圈”之外，學(xué)生還需要探尋作者的心理密碼，探尋他面對(duì)自然山水時(shí)，內(nèi)心受到觸動(dòng)的真正原因，探尋幾篇課文之間有沒(méi)有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

比如，《我與地壇》第一部分的景物描寫(xiě)是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，尤其是第五段的景物描寫(xiě)是作者不再想死的原因。課堂上，筆者向?qū)W生坦承自己的困惑：這段景物觸動(dòng)史鐵生心靈的原因究竟是什么？除了課文里說(shuō)得很清楚的“園子荒蕪但并不衰敗”之外，你們覺(jué)得還有什么原因？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生的興趣，激發(fā)他們重新閱讀。

筆者給學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生拍攝畫(huà)面的任務(wù)：課堂交流如何拍景、如何拍人、如何拍人與景的關(guān)系。學(xué)生注意到文章畫(huà)面動(dòng)態(tài)強(qiáng)，色彩上從“霧”的迷離到樹(shù)干上“蟬蛻”“寂寞”的略顯灰暗，到最后“萬(wàn)道金光”的輝煌，該過(guò)程就是作者心境看到希望不再想死的形象化表現(xiàn)；再結(jié)合《登泰山記》里同樣寫(xiě)霧的句子“半山居霧若帶然”，如果在山下仰觀霧會(huì)惝恍迷離，在山頂俯瞰霧則清晰了然，是作者辭官后心境由迷惘到開(kāi)闊、快意的寫(xiě)照。學(xué)生有了發(fā)現(xiàn)的喜悅，進(jìn)而有感而發(fā)：史鐵生應(yīng)該看過(guò)《赤壁賦》，它對(duì)史鐵生會(huì)有怎樣的作用呢？會(huì)不會(huì)因此就不想死了呢？還有學(xué)生說(shuō)：“蘇軾也是看到赤壁的景色才引發(fā)對(duì)人生意義的思考，那么蘇軾的感觸是不是僅因?yàn)榫吧兀俊被趯W(xué)生的提問(wèn)，筆者讓學(xué)生自行查閱資料。有個(gè)學(xué)生找到了比《赤壁賦》寫(xiě)成早幾個(gè)月的《寒食帖》。二者會(huì)不會(huì)有內(nèi)在聯(lián)系呢？蘇軾的《寒食帖》的字并不如其他許多作品好，為什么被稱為“天下第三行書(shū)”呢？筆者啟發(fā)學(xué)生把“臥聞海棠花，泥污燕支雪”和史鐵生寫(xiě)這段描寫(xiě)小生命的活動(dòng)進(jìn)行比較。學(xué)生發(fā)現(xiàn)“花”與“泥”中間有一條細(xì)絲相連，“海棠花”是比喻蘇軾自己，他原以為自己是一朵花但如今從顯要位置跌落成“泥”，多么悲傷！史鐵生的視角也是不斷向下，越來(lái)越貼近地面，似乎又啟發(fā)我們生命越接近大地、越接近普通人就越有意義。蘇軾的曠達(dá)或許也來(lái)自這里，他就此安心做一個(gè)普通百姓，在泥土中活出新的自我。這些體會(huì)未必正確，但生命體驗(yàn)本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有多少、深淺的差異，教師要充分尊重學(xué)生的表述權(quán)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不斷激發(fā)自我意識(shí)，不斷發(fā)展生命。

2.質(zhì)疑反邏輯，探尋生命價(jià)值的豐富與復(fù)雜

筆者在教學(xué)《故都的秋》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑郁達(dá)夫一個(gè)如此文弱甚至欣賞頹廢美的書(shū)生為什么會(huì)成為一個(gè)勇敢的革命者。“頹廢美”不等于“頹廢”，郁達(dá)夫筆下的“頹廢”并非日常生活中所言的頹廢，而是一種指向悲涼、冷寂、落寞、失望的情感審美；“勇敢”也不是指“慷慨激昂”“無(wú)所畏懼”，而是這份愛(ài)美的柔情，為了維護(hù)心中如生命信仰般的美才會(huì)“無(wú)所畏懼”，才會(huì)甘愿犧牲。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生對(duì)生命的理解才會(huì)走向新的高度。筆者提供了一則新的材料讓學(xué)生來(lái)思考。

想在沒(méi)有被入侵奪去之前，去瞻仰瞻仰這有名的舊日的皇都。……戲院的買(mǎi)賣(mài)減了，八大胡同里的房子大半空了，大店家的好貨也不大備了，小館子的顧客大增，而大飯莊的燈火卻蕭條起來(lái)了，到平之后，并且還聽(tīng)見(jiàn)西山都出了劫案，殺死了人。

——郁達(dá)夫《青島、濟(jì)南、北平、北戴河的巡游》

與《故都的秋》的“以悲為美”不同，上述材料顯然透出郁達(dá)夫是無(wú)心審美的。此時(shí)的郁達(dá)夫滿懷對(duì)這座城市的憂慮，看到的是城市的蕭條乃至不幸的景象。通過(guò)對(duì)照同一次出游經(jīng)歷的兩種文字記錄，我們可以看到自我矛盾的郁達(dá)夫一面敏銳地思考和感應(yīng)著現(xiàn)代中國(guó)，在創(chuàng)作中承擔(dān)時(shí)代的痛苦和命運(yùn)，敢于控訴和揭露；一面通過(guò)文字造夢(mèng)，懷念那如舊夢(mèng)一般的舊中國(guó)，執(zhí)著于古文化提供的“藝術(shù)化的生活”理想。人性的豐富和復(fù)雜可見(jiàn)一斑。

3.還原歷史情境，感受時(shí)代責(zé)任

在教學(xué)《拿來(lái)主義》時(shí)，為了讓學(xué)生弄懂“送去主義”“拿來(lái)主義”等概念，筆者挖掘背景材料，還原當(dāng)年《大晚報(bào)》報(bào)道梅蘭芳訪蘇的前因后果，整理出當(dāng)年對(duì)于這一重大事件的社會(huì)新聞、社會(huì)各方復(fù)雜的輿情，又提供溫儒敏的一段評(píng)價(jià)：“魯迅所期待的中國(guó)現(xiàn)代文化，不能復(fù)舊，也并非西化，而是對(duì)傳統(tǒng)批判繼承，對(duì)外來(lái)的文明有選擇地借鑒吸取，而這一切努力的指向，就是要落實(shí)到思想啟蒙，改造國(guó)民性上，從根本上‘立人。魯迅這里衡量的‘現(xiàn)代性，不是單純計(jì)量物質(zhì)的發(fā)展程度，也不能簡(jiǎn)單地‘以富有為文明，最主要的指標(biāo)，還是看有無(wú)高度發(fā)展的健全的人文環(huán)境，能否讓人享有充分的精神獨(dú)立與自由。只有‘立人才能最終‘立國(guó)。……少有人如同魯迅那樣對(duì)中國(guó)文化的困境、前途作如此深廣的討論，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種精神現(xiàn)象作如此精辟的剖析，他教會(huì)人們?nèi)绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)，借鑒外國(guó)，如何正視現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)人生。” [4]以此來(lái)理解魯迅高度的使命意識(shí)和責(zé)任感。最后筆者布置了作業(yè)：小組合作調(diào)查了解如今中學(xué)生喜歡的影視、小說(shuō)、音樂(lè)的特點(diǎn)，這些文藝符合魯迅所期盼的“新文藝”嗎？引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系起來(lái)，理解學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、用過(guò)程性寫(xiě)作培育生命的穩(wěn)度

“過(guò)程性寫(xiě)作是將言語(yǔ)之‘術(shù)融于育人之‘道的整體性生成過(guò)程”[5]。在這一過(guò)程中，每次作文雖也被視為整個(gè)寫(xiě)作教育中的一個(gè)點(diǎn)，但它關(guān)注的絕不是從寫(xiě)作形式角度設(shè)計(jì)的“點(diǎn)”的訓(xùn)練結(jié)果，而是學(xué)生每次作文表現(xiàn)出來(lái)的情感向度、思想高度、思維精度所顯示的可持續(xù)發(fā)展的寫(xiě)作啟示。因此，教師要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的人格形成和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的變化，要把握學(xué)生的思想脈搏、現(xiàn)實(shí)需要。作文題目的設(shè)計(jì)應(yīng)從學(xué)生的精神成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)性與可能性出發(fā)，將必要的寫(xiě)作技巧訓(xùn)練融入其中，其深層的教育理念是“把學(xué)生當(dāng)作成長(zhǎng)中的人”。整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程的訓(xùn)練目標(biāo)和選題要“清晰、有序、適切” [6]。教師要借助這樣的訓(xùn)練培育學(xué)生的價(jià)值觀，使他們的生命始終沿著民族優(yōu)秀文化的長(zhǎng)河穩(wěn)步前進(jìn)。比如，筆者在高一第一學(xué)期將第一次寫(xiě)作的題目設(shè)為《這是我發(fā)現(xiàn)的一片風(fēng)景》、第二次寫(xiě)作的題目為《開(kāi)在心靈上的_____》、第三次寫(xiě)作的題目為《有這樣一片天空》、第四次寫(xiě)作的題目為《____在遺忘中綻放》、第五次寫(xiě)作的題目為《慎用善心》，以此呈現(xiàn)學(xué)生精神生命成長(zhǎng)的延續(xù)和發(fā)展。最后一次寫(xiě)作是寫(xiě)2024年浦東新區(qū)高三一模的作文：“垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，這啟發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性。請(qǐng)就此表達(dá)你的看法，寫(xiě)一篇文章。”

因?yàn)檫@道作文題符合高一上學(xué)期訓(xùn)練的辨析概念的知識(shí)要求、學(xué)生渴望發(fā)表議論的心理需要、第七單元主題的內(nèi)容需要，較為適切。當(dāng)然，在具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上會(huì)有所調(diào)整。

參考文獻(xiàn)

[1]王榮華、王 平，主編.于漪教育教學(xué)思想概要[M]，上海：上海教育出版社，2022：208.

[2]吳熊和.唐宋詞匯評(píng)·兩宋卷[M]，杭州：浙江教育出版社，2004：1425-1430.

[3]余黨緒.《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀課例研究[M]，上海：上海教育出版社，2023：30.

[4]溫儒敏.教師教學(xué)用書(shū)（語(yǔ)文必修上冊(cè)）[M]，北京：人民教育出版社，2019：216.

[5][6]黃榮華.喚醒生命的語(yǔ)文教育[M]，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2023：148、147.

[作者通聯(lián)：上海市三林中學(xué)]