《拿來(lái)主義》對(duì)駁論文的寫作啟示

周玉

摘 要 魯迅《拿來(lái)主義》一文對(duì)學(xué)生寫作駁論文有多方面的啟示，諸如開篇提出批駁靶子時(shí)可從行為表現(xiàn)與本質(zhì)特點(diǎn)入手，批駁對(duì)方觀點(diǎn)可以采用欲抑先揚(yáng)、實(shí)例、類比、歸謬法，正面闡述自己的觀點(diǎn)可以采用對(duì)比、比喻法，先反后正多角度論述。借助這樣的方法，能使行文結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分有力。

關(guān)鍵詞 《拿來(lái)主義》? 駁論文? 寫作啟示

魯迅先生的《拿來(lái)主義》是一篇典型的駁論文，對(duì)學(xué)生寫作駁論文有很好的啟示借鑒作用。

1931年9月18日，日本駐中國(guó)東北地區(qū)的關(guān)東軍突然襲擊沈陽(yáng)，以武力侵占東北，史稱“九·一八”事變。此后的中國(guó)陷入半殖民半封建的黑暗境地，一方面是日本帝國(guó)主義軍事侵略中國(guó)，英美帝國(guó)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面侵害、腐蝕中國(guó)；一方面是蔣介石反動(dòng)政府依附英美帝國(guó)主義，出賣政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，在文化藝術(shù)方面取悅討好帝國(guó)主義，奉行“送去主義”。一時(shí)間，國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化遺產(chǎn)問(wèn)題產(chǎn)生了嚴(yán)重的混亂觀點(diǎn)，有人主張照單全收，有人主張全盤否定。在這種思想混亂的背景下，為了揭露帝國(guó)主義的侵略野心和國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)罪行，闡明正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，魯迅于1934年6月4日寫了《拿來(lái)主義》。

魯迅遵循駁論文的常規(guī)寫法，首先樹立批駁的靶子。批駁的對(duì)象是什么呢？作者開篇寫了“閉關(guān)主義”與“送去主義”兩個(gè)對(duì)象。之所以從“閉關(guān)主義”寫起，一方面是因?yàn)椤伴]關(guān)主義”由來(lái)已久，根深蒂固且頑固不化，“一向”一詞表達(dá)出作者對(duì)清政府長(zhǎng)期奉行閉關(guān)自守、自大封閉政策的痛心與憤恨；一方面是因?yàn)椤八腿ブ髁x”由“閉關(guān)主義”演化而來(lái)，二者有傳承關(guān)系、歷史淵源。所以從“閉關(guān)主義”寫起，但因?yàn)椤伴]關(guān)主義”的危害顯而易見(jiàn)，令國(guó)人痛苦憋屈難忘，只是一筆帶過(guò)，重點(diǎn)要批駁“送去主義”。

研讀第一段可以發(fā)現(xiàn)，作者開篇樹立批駁靶子的方法很有講究，那就是著眼“送去主義”的行為表現(xiàn)與本質(zhì)特點(diǎn)。“送去主義”到底有怎樣的行為表現(xiàn)呢？作者不作詳細(xì)敘述和描寫，只是點(diǎn)到即止，一是“先送”古董到巴黎去展覽，二是幾位“大師”到歐洲各國(guó)展覽“幾張古畫和新畫”，三是“還要送”梅蘭芳到蘇聯(lián)去催進(jìn)“象征主義”、到歐洲傳道。“送去主義”有怎樣的本質(zhì)特點(diǎn)呢？一方面作者交代了“送去主義”產(chǎn)生的原因——“給槍炮打破了大門”“碰了一串釘子”，用形象化的語(yǔ)言，以借代和比喻的修辭手法呈現(xiàn)“閉關(guān)主義”產(chǎn)生的嚴(yán)重后果、給國(guó)家造成的深重災(zāi)難。國(guó)民黨反動(dòng)政府由清政府的“閉關(guān)主義”走向“送去主義”，由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，“什么”都是“送去主義”了，自然暗含卑躬屈膝送白銀、送土地、送主權(quán)了，這就揭露出國(guó)民黨反動(dòng)政府腐敗無(wú)能、徹頭徹尾的賣國(guó)本質(zhì)。另一方面，作者剖析了“送去主義”者的心態(tài)，送一批古董去展覽，幾位大師“捧”幾張古畫和新畫在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，這樣送去便是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，就是“象征主義”催進(jìn)了。其實(shí)，象征主義是19世紀(jì)末葉在法國(guó)興起的文藝流派，20世紀(jì)30年代已在蘇聯(lián)沒(méi)落。文中作者用“捧”“掛”“催進(jìn)”“傳道”等詞形象而辛辣地諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)政府自大虛榮、自欺欺人、崇洋媚外、甘為奴才的丑惡嘴臉。作者雖然在第一段只是樹立批駁的靶子，但在“捧”“掛”“催進(jìn)”“算得”“進(jìn)步”等詞語(yǔ)中流露出了對(duì)“送去主義”鄙夷不屑、嘲諷批判的態(tài)度。因?yàn)楦叨雀爬恕八腿ブ髁x”的行為表現(xiàn)，揭露了“送去主義”的本質(zhì)特點(diǎn)，盡管還沒(méi)有批駁，但已讓讀者對(duì)“送去主義”產(chǎn)生了厭惡、摒棄心理，從而與作者共情。這種著眼行為表現(xiàn)與本質(zhì)特點(diǎn)樹立批駁靶子的寫法值得學(xué)習(xí)借鑒。

在第一段引出“送去主義”的論題之后，第二段提出針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)“拿來(lái)”，到此算是扣題。既然作者從“閉關(guān)主義”寫起，引出“送去主義”，那么，“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)要想立住腳，就要將“送去主義”的觀點(diǎn)駁倒批透。

第三段作者批駁“送去主義”的方式很特別，不是一上來(lái)就直接否定對(duì)方觀點(diǎn)，不用許多大道理來(lái)批判對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，而是用“當(dāng)然”作轉(zhuǎn)折，先承認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)的合理性。說(shuō)送出去“也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”。這樣不至于對(duì)方神經(jīng)緊繃，情緒激動(dòng)，這樣就很自然地消除了對(duì)方的對(duì)抗心理，為接下來(lái)的論述營(yíng)造了相對(duì)緩和的氣氛。作者這種先肯定對(duì)方、為接下來(lái)的批判作不露聲色的準(zhǔn)備的寫法，就是欲擒故縱、欲抑先揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，舉出尼采“只是給與”的實(shí)例，似乎為“送去主義”找到了同類，顯示其合理性。接下來(lái)以“然而”作陡然的轉(zhuǎn)折，以尼采“發(fā)了瘋”的結(jié)局暗示尼采自命不凡、狂妄自大，最終落得一個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂的下場(chǎng)，也是咎由自取。這讓“送去主義”論調(diào)者攬鏡自照，立此存照，無(wú)可辯駁。批駁“送去主義”可以有很多角度，但作者只從“送去主義”危害的角度去批駁；說(shuō)危害，作者不講多方面的大道理，只從實(shí)例入手，自詡“光熱無(wú)窮，只是給與”的尼采落得“發(fā)了瘋”的可悲下場(chǎng)，證明“送去主義”論調(diào)的錯(cuò)誤。進(jìn)而以尼采類比中國(guó)，以產(chǎn)量豐富的煤為例，尼采“只是給與”，結(jié)局是“發(fā)了瘋”，同樣，中國(guó)“只是給與”的結(jié)局將是子孫無(wú)煤可用，每當(dāng)佳節(jié)大典“只好磕頭賀喜”，向別人乞討殘羹冷炙。后世子孫這種悲慘屈辱的結(jié)局自然有力證明了“送去主義”論調(diào)的荒謬。這樣，作者不駁論點(diǎn)，也不駁論證方法，而以欲抑先揚(yáng)、實(shí)例、類比、歸謬的方法從結(jié)局的悲慘上駁斥論點(diǎn)，形象鮮明而簡(jiǎn)潔有力地駁斥“送去主義”的荒謬錯(cuò)誤，這種批駁方法值得借鑒運(yùn)用。

說(shuō)到無(wú)煤可用之后子孫乞討?yīng)勝p的話題，作者就此延伸一筆，在第四段辨析這種獎(jiǎng)賞不是“拋來(lái)”，而是“拋給”，說(shuō)得冠冕些是“送來(lái)”。畢竟面對(duì)帝國(guó)主義的“嗟來(lái)之食”，挺不起腰來(lái)的國(guó)民黨反動(dòng)政府沒(méi)有選擇權(quán)，只能諂媚地接受。這就一針見(jiàn)血地揭示出帝國(guó)主義與國(guó)民黨反動(dòng)政府之間的主仆關(guān)系，揭露帝國(guó)主義對(duì)外壓迫、侵略的本質(zhì)。第六段陳述國(guó)人被“送來(lái)”的東西“嚇怕了”，連清醒的青年們也“對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”的現(xiàn)實(shí)，從動(dòng)機(jī)與結(jié)果上進(jìn)一步揭露帝國(guó)主義“送來(lái)”的侵略性、非正當(dāng)性，自然有力地批判了“送來(lái)主義”。

接下來(lái)，作者鮮明亮出對(duì)待外國(guó)文化的“拿來(lái)主義”立場(chǎng)，提出“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的主張。作者正面論述自己的主張，采用先反后正的方法，用舉實(shí)例、作比喻的方式先說(shuō)三種錯(cuò)誤的做法，一是孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門”不敢占有，二是昏蛋“放一把火燒光”盲目排斥，三是廢物“大吸剩下的鴉片”全盤繼承。然后提出正確的做法，即“占有，挑選”。作者以設(shè)喻的方法將中外文化遺產(chǎn)比喻為“大宅子”，“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華，需“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，可利用有益的部分；“煙槍、煙燈、姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，需“毀掉”。作者用生活化的實(shí)例和比喻的方法正反論述自己的觀點(diǎn)，能夠化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，形象生動(dòng)，易于讀者理解和接受，這種立論方法值得學(xué)習(xí)運(yùn)用。

文章第十段是對(duì)全文的總結(jié)，論述了文化遺產(chǎn)中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)”的三種正確做法“或使用，或存放，或毀滅”，只有在“占有，挑選”的基礎(chǔ)上有選擇地繼承，才能有所創(chuàng)新。最后期待國(guó)人能夠“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，積極“拿來(lái)”，自會(huì)開創(chuàng)新局面。

《拿來(lái)主義》一文對(duì)敵論的提出方式與批駁方法、正面提出并論述自己觀點(diǎn)的方法以及語(yǔ)言運(yùn)用上都很有特色，用心學(xué)習(xí)體會(huì)，在駁論文寫作實(shí)踐中加以運(yùn)用，這能夠增強(qiáng)批駁的針對(duì)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、戰(zhàn)斗性，能夠增強(qiáng)論證的生動(dòng)性、趣味性、藝術(shù)性。

[作者通聯(lián)：江蘇省宿遷中學(xué)]