論古希臘三哲的幸福哲學及當代啟示

【摘要】人們對幸福的憧憬和向往，一直是一個亙古不變的話題。本文將立足于古希臘幸福哲學，追溯古希臘幸福觀的理論淵源，對古希臘三哲：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的幸福哲學進行淺析，理解其理論的內涵和獨特意蘊，并指出對現代社會的啟示和意義。

【關鍵詞】古希臘；幸福哲學；當代啟示

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.025

基金項目：遼寧省“興遼英才計劃”青年拔尖人才項目（項目編號：XLYC2007063）；遼寧省“百千萬人才工程”人選科技活動支持項目（2020921112）。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作為西方幸福哲學的重要代表，將人本主義滲透于人的幸福觀中，從對人自身的思考和探索出發，強調道德品性，重視精神幸福，摒棄物質享受。幸福是人類追求的永恒話題，古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對此有著深刻的理解，同時也對當代幸福的追求有著一定的理論和現實意義。

一、追溯古希臘幸福觀理論淵源

“在西方，古希臘的倫理思想在其發展過程中曾汲取了古代埃及、兩河流域的東方文化，而且深受當時社會政治、經濟、文化特別是哲學思想的影響，有過及其獨特、復雜又艱難的發展道路。”[1]27古希臘之所以思想豐富，公民幸福，對于古希臘的哲學家、思想想及其作品的研究可以發現，古希臘人的幸福觀并不是以金錢作為幸福衡量的尺度，但幸福卻是人一生的追求，一個人是否幸福，要在其生命結束時才能蓋棺定論，形成古希臘思想是由于以下幾個原因：

首先，地理位置優越，位于歐洲的希臘地區，三面環海，航海貿易發達，促進了各地區文化的交流，培養了外向型的人物性格，溫和的濕潤氣候，使人們更有閑情雅致來探討哲學，并使得思想得以充分的交流；其次，古希臘是小城邦國家，政治經濟獨立，有利于推行民主政治，奠定了古希臘哲學家們對于幸福的理解，也就是說正是由于古希臘的民主，才使得公民對幸福的追求。這也是民主發展的歷史上的偉大飛躍，古希臘的民主是全體公民是統治者、參與政治、集體掌握國家至高權利等基礎上發展的；再次，古希臘經濟發展水平高，物質財富豐富，有專門的思想文化研究人員，從事精神上的生產活動，為探尋幸福哲學的研究提供了可能；最后，古希臘有著獨特的思維方式，強調理性，善于利用理性的思維方式思考問題，并將理性滲透到古希臘幸福哲學中。然而對于幸福的定義，任何制度下的國家的人民都沒有明確的闡釋，可以說它是一個動態的概念，不同的人對其有不同的定義和感受，因此本文探尋古希臘思想產生的淵源，追溯幸福觀產生的歷史背景，有助于更好的理解古希臘幸福哲學。

二、淺析古希臘幸福哲學

試問全世界的哪個國家、哪個民族不想要人民共同富裕、人與自然和諧共處？哪里的人民不渴望過著幸福而又美好的生活呢？哪里的人們不希望過著長久和平、安居樂業的日子呢？這是我們同住在地球村上的人民的共同愿望。由此可見，無論在任何時代，無論是處于任何社會形態下的各個國家的人民，都對于幸福的追求都不乏熱情追捧的擁躉，盡管不同國家的政治、經濟、文化等多方面的不同，但對于幸福目標的追求通常是相同的。

（一）蘇格拉底：“美德的”幸福哲學

蘇格拉底由于對道德哲學的潛心研究，提出了“道德即知識”的命題，他的幸福哲學也是以此為理論基礎的。蘇格拉底強調：知識與道德有著密不可分的聯系，知識是一個人有道德的前提，有知識的人才可擁有道德，有道德的人才可行的端、坐的正，相反，無知便無德，無德便不幸福，知識和道德成了幸福路上所必不可少的兩個要素，是一個人是否獲得幸福的兩個標桿。

在蘇格拉底看來，道德是神平均分給每個人的，而這些道德有現實的道德和潛在的道德之分，沒有人愿意追求惡的事物，之所以有人行善事、做惡事，是由于每個人對幸福的概念理解不同，有的人認為“財富”即幸福，利益高于一切，導致了損人利己的錯誤價值觀，他們混淆“善”與“惡”的界限，以“惡”為“善”，“無知”是行惡的起源，一經由“無知”變“有知”，也便真正地了解了幸福的內涵。由此可見，“知識-道德-幸福”是實現幸福的路徑：幸福是最終目的，知識是前提要求，道德則是必由之路，蘇格拉底認為這里的知識不知注重理論知識，更強調的是一種實踐知識，也就是說這里的知識是一種實踐道德的行為。

那么，知識該如何擁有？蘇格拉底給出的答案是“認識你自己”，做行為的主人，通過理性的思考，明確自己的需求，辨別行為的善惡。他認為：“人如果不活在現實之中，而卻一味追求別的東西，那么他就會遠離現實，更加遠離現實之中的幸福。”[2]87，可見，蘇格拉底立足現實，把知識、道德、理性有機地結合起來，這樣才能更好地追求幸福。

（二）柏拉圖：“和諧的”幸福哲學

在《理想國》中，柏拉圖對幸福的圖景進行了描繪，認為“和諧”才是幸福的主旋律，這里所指的和諧是：心靈與靈魂的和諧，精神的幸福才具有穩定性、真實性和可持續性。與此同時柏拉圖也對理智、激情和欲望進行了深刻闡述，即“理性是處于統治地位的，它為整個心靈的利益而謀劃的，是最高的，應該由它起領導作用，讓激情服從它和協助它，兩者一起去領導欲望，因為欲望占每個人靈魂的最大部分，并且本性是最貪得財富的，必須加以監管”。[3]441

因此，柏拉圖也在《理想國》中構建了一個“烏托邦”式的完美城邦，這是其在思想中塑造的完滿的生活方式和世界圖景，雖然理想國的方案是不能實現的，但也不難看出柏拉圖在其政治哲學中對于幸福的追求。由此可見，理智是反思，反復思考，拒絕大眾所不能接受的欲望；激情是自控，抑制欲望，防止欲望越界。正是由于三者之間的和諧共存，才實現了靈魂的和諧，只有達到這種和諧，才會成為一個懂節制的幸福人。柏拉圖把這種和諧狀態稱之為“正義”，這是一種心靈的和諧、靈魂的和諧，這時候所表現的就是正義的德性。相反，當靈魂處于不和諧的狀態，各部分追求自己的所認為的快樂，必然會陷入紛爭，從而不幸福。在這里，愛智者、功利者，都認為自己是快樂的，但是，在希臘，快樂和幸福并不一樣，真正的幸福是正義的、至善的，唯利是圖虛榮的人心理是苦楚的，并沒有真的快樂。

在“理念論”的影響下，柏拉圖追求精神幸福，而追求精神幸福的途徑是教育，由此形成了以“教育—理智—幸福”的幸福觀，通過教育提升理性認知，從而控制欲望，才可以實現真正的幸福。并且，柏拉圖認為幸福不是單個人所固有的幸福，而是應該引領他人一起走向幸福的道路，這充分體現出柏拉圖的和諧社會的幸福觀。雖然柏拉圖的幸福觀帶有禁欲的色彩，但是柏拉圖強調重和諧、重知識的幸福，對現代社會來說還是有其理論和現實意義的。

（三）亞里士多德：“至善的”幸福哲學

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出“幸福”與“至善”之間的關系，定義幸福應該是“至善的”，“善”作為最高的幸福境界，應該是最終的目的，在進行德行的現實活動中，必須使內在的心靈合乎于德行，這里的德行是包括“理智”和“道德”兩種，這兩種道德的實現途徑不同，一種是通過習慣獲得，另一種是通過行為獲得，由此可見，德行并非天生所有。

亞里士多德認為，一個人僅僅有德行還是不夠的，必須要付諸實踐活動，才可達到至善，通過德行的指引所帶來的至善行為，才是幸福的。但是，至善的行為不在一日一時，終身至善，終身行善才可實現終身的幸福。

如何獲得幸福？亞里士多德認為“中道”是獲得幸福的有效途徑，德行就是中道，“中道就是適度，是關乎個體所共有的善，而無度則是‘過度沉湎于快感。適度者心中有‘度且能適之，他沒有‘過多或不好的欲望，無度者則反之。”[4]115可見，亞里士多德強調理性，在解決問題時，講究方法和策略，不激進不極端，通過思辨建立理想幸福模型，明辨是非，積善積德，從而實現至善至德的幸福。

雖然亞里士多德的幸福觀并沒有涵蓋所有人，主要指理想城邦當中的男性公民，過于精英主義，但是，亞里士多德的幸福觀有著深刻的道德性與實踐性，注重善行，強調主動追求幸福，因此，對現代社會來說還是有其理論和現實意義的。

三、古希臘幸福哲學的當代啟示

對蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的幸福觀進行淺析，有助于更好的理解古希臘的幸福哲學，理解幸福的內涵和獨特意蘊，同時在中國，為人民謀幸福是黨的領導長期理論和實踐的出發點和落腳點，在理解古希臘幸福哲學的同時，我們對其取其精華去其糟粕，在其中加入中國元素，從而做到是一般與個別，共性與個性的近乎完美的演繹，因此這樣的幸福是植根于中國土地上的，是在馬克思唯物主義思想的指導下結合我國的具體國情，在中國大地上自己開花、結果的，即這是屬于我們中國人自己的幸福觀。因此，研究古希臘的幸福哲學，對現代社會人類幸福觀的培養具有重要的啟示作用。

（一）堅持物質幸福與精神幸福的統一

古希臘哲學家們指出了財富和幸福的關系，認為適當的財富是幸福的前提，亞里士多德將財富視為外在的善，有一定財富基礎的人，可以促使人高尚，避免做不道德的事。同時，也強調了精神幸福的重要意義，正如，蘇格拉底的物質生活是極其匱乏的，但是他卻擁有著豐富的精神幸福，在一定意義上說，蘇格拉底也是幸福的。古希臘哲學家們認為物質不應該成為最高的價值追求，修德行善才是幸福的實現途徑，高尚情操才是幸福的精神境界。

人類歷史的基礎及發展的根本動力是物質生產和精神生產的相互作用，正是由于兩者之間的辯證運動，構成了社會的基本矛盾，人類的生產活動一直以來都追求物質與精神的統一，在統一中實現幸福。中國是追求全國人民共同富裕——它是中國特色社會主義的本質要求，其內涵是物質文明和精神文明相協調的，這也是我國當下主要的社會矛盾：人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發展之間的矛盾，因此我們的社會主義現代化要在夯實物質富足的基礎上，同時大力發展中國的優秀傳統文化，堅定人的理想信念，傳承中華文明，從而更好地促進人的自由全面的發展。

黨的十九大報告闡述了我國社會的主要矛盾的變化，人民需要呈現出多樣化、多層次的趨勢，由單一的物質幸福轉向多元化的精神幸福，實現物質幸福與精神幸福的統一，兩者之間相輔相成、協調統一。正如習近平總書記所言：“實現中華民族偉大復興中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。”[5]323

（二）堅持集體幸福與個人幸福的統一

蘇格拉底之死是維護正義的典范，以死來維護社會的公平，在追求個人幸福的同時不忘集體幸福。亞里士多德的幸福愿景是將個人幸福與城邦的幸福緊密地聯系起來，在城邦中，每個人各盡所能、各司其職，有效配合，完美融合，這樣，個人和城邦的幸福都可實現。

文藝復興和宗教改革，作為歐洲的思想文化運動，提倡人本主義精神，促進個性解放，肯定人的價值，追求現世幸福，通過個人努力來爭取幸福的權利。同時個人幸福與集體幸福并不沖突，相反，兩者之間相輔相成，相互促進，兩者互為前提和歸宿，擁有集體幸福是個人幸福實現的必要前提，同時個人幸福的充分實現也是為了更好地實現集體的幸福；同時集體的幸福也為個人的幸福保駕護航，這樣個人才能達到完美與幸福。

全球化的今天，大道不孤，天下一家，其深層次的含義即是人民至上、協和萬邦才是真正意義上的幸福，即地球上的每一個國家即為個體，而所有國家的聯合則視為一個集體；其次是對世界歷史發展動力的矯正，全球化不應該只是靠資本的擴張去推動，而應該立足于全人類共同利益，構建“你中有我，我中有你”的人類命運共同體。中國不僅是人類命運共同體理念的提出者，更是這一理念的忠實踐行者，“一帶一路”建設就是人類命運共同體的話語實踐。中國與“一帶一路”沿線國家秉持“共商共建共享”原則，深入開展多個領域的交流合作，幫助發展中國家完善基礎設施建設、解決融資難題和促進減貧脫貧等，如今的“一帶一路”已經成為備受世界矚目的南南合作的典范。

個人幸福與國家的幸福緊密相連，習近平新時代所提倡的幸福觀，強調以人民幸福為主體，追求集體幸福與個人幸福的統一。人是社會性的人，并不是獨立的個體，單個人的幸福不是幸福，在強調集體幸福的同時，并不否定個體幸福，每個人都有追求個體幸福的權利，每個人幸福，集體才會幸福，這樣的社會才會是和諧的社會，今天的我們站在新的歷史時期和新的歷史舞臺上，我們要更加深入地譜寫中國式幸福觀，中國人民已經逐漸探索出了有別于西方傳統的幸福觀，我們在中國特色社會主義現代化新道路上前行，我們必將朝著馬克思所預想的共產主義社會高歌邁進，這也無疑將在人類文明進程中留下濃墨重彩的一筆。

（三）堅持認識幸福與實踐幸福的統一

目前，部分人對幸福的理解仍然存在偏差，比如，享樂主義、拜金主義、消費主義等錯誤的幸福觀，把享樂于幸福等同起來，認為享樂才是幸福的最高追求。在亞里士多德看來，幸福不等于娛樂消遣、不在于身外之物，而在于自身目的的追尋。同時，亞里士多德指出，幸福的獲得需要學習和努力，并不是依靠上天的恩賜，由此也奠定了實踐幸福的價值理念。認識幸福和實踐幸福是實現幸福同一過程的兩個方面，兩者之間相輔相成，不可分離。

習近平總書記深刻地探討了奮斗和幸福之間的關系，強調幸福的生活靠奮斗，為生活奮斗的過程本身就是幸福的，體現了新時代的奮斗幸福觀。2021年3月5日，十三屆全國人大四次會議在北京召開，政府報告中從惠及大眾幸福出發，提出多項民生舉措，在安居、就業、醫療、養老、教育、消費、減稅降費、興農、行政服務、金融等領域更加的便民利民。在2023的今天，“站在‘兩個一百年的歷史交匯點，全面建設社會主義現代化國家新征程即將開啟。征途漫漫，惟有奮斗。我們通過奮斗，披荊斬棘，走過萬水千山。我們還要繼續奮斗，勇往直前，創造更加燦爛的輝煌！”[6]

從古至今，人們對于幸福的追尋從未停止腳步，這是一種對美好生活的向往，重溫古希臘幸福思想，品味古希臘幸福哲學，有助于當今時代幸福觀的形成，領悟幸福的真諦，對于幸福，要正確地理解幸福，認識幸福，追尋幸福。只有這樣，才能營造出幸福的時代家園。

參考文獻：

[1]馮俊科.西方幸福論[M].北京：中華書局，2011.

[2]劉燁.蘇格拉底的教化哲學[M].北京：中國戲劇出版社，2008：87.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，2002：441.

[4]任萬斌.德性與實踐智慧——亞里士多德的倫理道德論說與可能啟示[J].求索，2009，（8）：115.

[5]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[6]習近平.習近平發表二〇二一年新年賀詞[N].人民日報，2020-12-31.

作者簡介：

巴鑫瑤，女，漢族，遼寧鞍山人，沈陽師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。