鄉村振興背景下利用鄉土文化培育農民生態意識的路徑研究

2024-06-05 06:29:28王中會閆翔張裕

湖北經濟學院學報·人文社科版 2024年5期

王中會閆翔張裕

摘要：生態宜居是鄉村振興的關鍵。農民作為鄉村振興的主體，其生態意識影響著鄉村生態環境，關系著生態振興成效。要在承載著五千多年農耕文明的鄉土大地上實現鄉村生態振興的戰略目標，必須以鄉土文化與鄉村環境的共生性發展關系為切入點，將鄉土文化中的生態智慧作為培育農民生態意識的重要本土資源，其作用機理在于鄉土文化中傳統村落景觀秉持了天人合一的建造理念、生產生活景觀蘊藏著綠色發展經驗、鄉規民約倡導自然關懷。鄉村振興應重視利用優秀傳統生態文化，通過挖掘利用傳統村落中的綠色文化基因、加緊對綠色生產生活經驗的學理化闡釋和利用鄉規民約規范鄉村生態道德秩序，重塑農民對鄉土文化的價值自信，為經濟可持續發展提供物質支撐和環境保障。

關鍵詞：鄉村振興；鄉土文化；傳統村落；鄉規民約

基金項目：國家社會科學基金項目“高質量發展視域下黃河上游少數民族地區民眾生態意識培育研究”（20BKS073）

作者簡介：王中會（2000- ），女，四川達州人，甘肅農業大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；閆翔（1971- ），男，甘肅會寧人，甘肅農業大學馬克思主義學院副教授，研究方向為馬克思主義中國化、農村黨建、思想政治教育；張裕（1999- ），男，甘肅慶陽人，甘肅農業大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化、馬克思主義生態觀。

黨的二十大報告指出“全面建設社會主義現代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村”，要求“加快建設農業強國，扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興?！盵1]鄉村振興五大內容相互聯結、相互促進，正如習近平總書記在2018年全國生態環境保護大會上強調：“生態文明體系的加快構建，必須加快對以生態價值觀念為準則的生態文化體系的建立健全?！盵2]要切實提高鄉村生態治理成效，必須從振興主體著手，提高農民群體的生態意識。對農民生態意識的培育離不開綠色低碳的文化氛圍，離不開對與廣大農民生產生活息息相關的鄉土文化根基，“鄉土文化是傳統文化在鄉村的集中體現，是整個中華民族農耕文明的土壤和源泉”[3]，其本質就是中國傳統文化的精華，不僅是實現鄉村文化振興，堅定文化自信，建設文化強國的根基命脈，而且其滋養著豐富的生態智慧、生態基因和生態道德，是培育農民生態意識的重要本土資源。在鄉村生態振興過程中，只有凝練好鄉土文化的生態特質，挖掘好、利用好鄉土文化的綠色基因，才能在廣大鄉村望得見山，看得見水，記得住鄉愁，才能重構鄉土文化自信，為鄉村生態振興和美麗中國建設凝聚起磅礴力量。

一、利用鄉土文化培育農民生態意識的重大意義

“當前農村生態環境治理面臨農村生態環境治理共同體意識淡薄、農村生態環境治理制度體系不完善、粗放型農業經濟發展方式未根本扭轉等現實困境?！?[4]利用鄉土文化培育農民生態意識是堅定鄉土文化自信、推進鄉村生態有效治理，滿足發展鄉村綠色生態產業的迫切要求。

（一）扎根鄉土堅定文化自信，強化生態建設文化支撐

“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[5]而文化主體性是在創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化、借鑒吸收人類一切優秀文明成果的基礎上建立起來的。濃郁獨特的鄉土文化是鞏固文化主體性，堅定文化自信的文化根基。但隨著工業化、城市化的推進，鄉土文化慢慢失去了生存條件和空間，不少文化資源面臨著失勢、失傳、失語的危機。一批在選址和設計上十分講究的傳統村落被破壞或過度開發，不少傳統生態農業被現代化生產模式所取代，充滿集體智慧結晶的鄉規民約功效甚微，使得鄉土文化陷入“失憶”的困境，村民的情感和記憶變得支離破碎，給鄉土文脈造成了毀滅性破壞，其主要原因在于鄉土文化的價值遭到質疑，農民缺乏文化自信?，F階段在鄉村振興中對農村傳統生態文化的挖掘利用以及對其價值作用的再認識，不僅有利于激發鄉土文化生機活力，重塑鄉土文化自信，鞏固中華文化的主體性，還能夠增強鄉村生態建設的文化支撐，在潛移默化中引導農民做出正確的生態選擇，促進農村社會的和諧有序發展。

（二）推進鄉村生態有效治理，打造生態宜居美麗鄉村

意識是行動的先導，農民生態意識的強弱關系農村生態環境的治理效度。隨著我國社會主要矛盾的變化，生態環境成為人民美好生活需要的重要組成部分，農民的愿望已由“盼溫飽”轉變為“盼環?！保苿愚r村生態治理是適應時代發展的迫切需要。在安土重遷的傳統思想影響下，我國農民一般世世代代生活在農村，是最熟悉當地自然環境狀況，最了解當地生態保護重點和難點，最清楚當地風俗習慣的群體，能夠在農村生態環境保護和修復中發揮獨特作用，是打造生態宜居美麗鄉村的主體力量。鄉土文化在農村具有廣泛的認同基礎，蘊藏豐富的生態文化資源，既為重塑農村地區人與自然關系發揮著積極作用，也為培育當代農民生態意識提供了歷史經驗。從鄉土文化入手對農民進行生態教育能夠最大限度地凝聚共識，發揮農民在生態建設中的主體性作用，引導農民主動適應綠色生產生活方式，為打造生態宜居美麗鄉村提供持久動能。

（三）發展鄉村綠色生態產業，做好生態建設經濟保障

文化就是生產力，從某種意義上講，鄉村文化振興與產業振興是相輔相成，不可分割的。依托具有鄉土特色的自然人文景觀和歷史文化資源，打造極具地域特色和民族特色的文化產業是推動鄉村文化和產業比翼雙飛的重要路徑。堅持以綠色為底色是鄉村產業興旺的前提，近年來，一些地方以發展生態農業為契機，優化農業生產布局，探索出了“旅游+農業”“互聯網+農業”發展模式，推動田園綜合體建設和特色小鎮建設。此外，在農業觀光旅游、農事體驗、休閑度假等相關綠色產業中整合和滲透鄉土文化獨特的農耕特質、地域特色、民俗風情，不斷提升產業的文化附加值，有助于鄉村特色產業進入文旅融合發展的快車道，促進鄉村產業結構轉型升級與經濟可持續發展。這些以傳承鄉土情懷，賡續鄉土文脈為基礎推動綠色產業發展的經濟模式，不僅摒棄了傳統高污染、高能耗的粗放型經濟增長模式，推動當地綠色發展，提高我國生態文明建設水平，而且能有效延長鄉土文化價值鏈，將農村的生態優勢轉化為經濟效益，以發展促保護，提振農民實現鄉村振興的信心。

二、利用鄉土文化培育農民生態意識的作用機理

“優秀傳統生態文化是鄉村振興中生態建設的文化基石，蘊含‘天人合一的生態思想文化、‘嚴管重罰的生態制度文化及農民精耕細作、作物輪作等生態生產經驗和綠色生活方式。”[6]“長期以來，依托于鄉村生活的農民，以鄉土為根基，以鄉情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉情結。農民源于內心對土地的深深依戀，會自覺地尊重和保護所生活的鄉土環境。”[7]這份熾熱的情感在環境保護上與生態文化殊途同歸，都是培育農民生態意識的重要資源，它投射在傳統村落的講究建造上，映照在生產生活經驗的傳承里，體現在鄉規民約的道德約束中。

（一）傳統村落秉持天人合一的建造理念

中國傳統社會是典型的靠天吃飯的小農經濟，自然條件的優劣和自然資源的豐歉情況直接決定著農民的生存狀況。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動實踐中尋覓生存發展之道，由此積累了許多協調人與自然關系的經驗和準則，其中道家倡導物無貴賤，順應自然的天人合一觀，儒家主張以時禁發，取之有度的可持續發展觀，佛家強調眾生平等，尊重生命的博愛觀。[8]這些生態文化思想如今依然廣泛存留于農村地區，并逐漸衍化為人們守護美好家園的價值遵循，建構起人們日?；顒拥男袨闇蕜t，組成了鄉土文化的合理內核所在。傳統村落作為鄉土文化重要的物質表征，是各地先民根據所處的特殊自然環境、生活環境，糅合大量生產生活經驗、審美情趣、價值觀等人文因素所建造而成，是“天地人”三方有機結合的縮影，承載著豐厚的生態倫理，這些生態倫理投射到傳統建筑上則具體表現為選址、選材、設計等工序上的各種講究。

一是選址和布局上講究“生態適應性”。中國各地的人居環境千差萬別，但出于生產生活的需要，依山就勢、逐水而居逐漸成了各地先民的生活習性，在建樓選址布局的過程中，往往呈現出“樂山樂水”的特點，即依托原有山水脈絡將建筑融入其中使其與自然環境渾然一體，主動維護自然風光適應生態環境。例如，客家先民為了保護耕地資源，有著“住宅不擇耕地”的習俗。二是選材和取材上講究“因勢利導”。中國傳統民居建造多采用鄉土材料，由此建筑材料成為傳統民居建筑風貌鄉土性的重要體現。[9]根據各地自然資源的差異，傳統建筑在選材上具有多樣性，以樹木、黃土、竹子三種天然材料最為常見，這些天然材料不僅不會對環境造成污染，還可以加以循環利用。同時，傳統建筑通常因地制宜、就地取材，力求通過消耗最少的能源、選取最普通的材料，創造最宜人的居住環境，積累了豐富的建筑節能經驗。三是設計上講究“融自然氣息，與自然共生共存”。中國傳統建筑強調負陰抱陽，藏風聚氣，講究與陽光、空氣、山水等自然氣息相融合，在保持原有自然景觀的同時引入自然之氣提升房屋的舒適度、親切感，解決通風、保溫、隔熱、祛濕、隔陰等問題，使屋內優美凈雅又生機盎然。傳統建筑從選址到設計秉承的“天人合一”的建造理念如果能得到創造性轉化、創新性發展，將有助于調適人與自然之間的矛盾，提高農民的生態意識。

（二）生產生活景觀蘊藏著綠色發展經驗

內涵豐富的生態文化也同樣在人們的生產生活經驗之中傳承。作為農業大國，中華民族很早就從哲學層面認識到人與自然和諧相處的重要性，傳承著“民吾同胞，物吾與也”“不涸澤而漁，不焚林而獵”“余氣相培”等尊重自然、善待自然的歷史規矩，為循環農業、綠色農業的發展提供了理論依據，探索出了適合不同地區的環境友好型農業發展模式，例如，循環利用資源的有機農業、多種經營的綜合農業以及用地養地結合、農牧結合、精耕細作等生產模式，在對資源進行充分、合理利用的同時實現農業的可持續發展。與此相對應在我國各地形成了多種多樣的生態農業景觀，例如，云南哈尼族梯田灌溉景觀、珠江三角地區桑基魚塘、科爾沁草原逐水草而居的游牧景觀等等，這些農業文化遺產是自然與人工完美融合的畫卷，兼具美學和生態價值。發展生態農業的優勢就在于不僅能夠降低資源消耗，還能促進生態保護，推動我國農業的可持續發展?？墒?，過去一段時間以來，農業生產一味追求產量和效益，走上了工業化農業道路，受此影響，傳統生態農業被舍棄，自然資源被無節制地開發利用，農業生產陷入失序狀態，給生態環境造成了嚴重危害。

在各地區各民族的生活圖景中通常也內含著許多生態智慧，它們通過民俗文化、農林諺語等形式表現，這些過于生活化、零碎化的生態智慧常常用之不覺，卻又在潛移默化中影響著各地民眾的生產生活方式。如每年的春分是維吾爾族的“諾魯孜節”，要舉行拜樹活動，而燃火所選樹木通常是一月份收集的干燥樹木，避免砍伐幼樹，諾魯孜節期間還有植樹的傳統，以保證樹木資源維持在可資利用的水平上。同時，農民往往恪守著祖先“與其繼承父輩財產，不如擁有森林資源”“伐一栽十”等遺訓；“山青人貴，山荒人悲”“一年燒山十年窮”、“山厚人肥，山瘦人饑”“造林益子孫，毀林毀祖業”等諺語的流傳則是黎族人民綠色生態理念的生動表現；彝族父母則選擇通過故事共情教育引導孩子不隨便砍伐幼樹，例如，“春節快到了，人要過節，家人團聚，樹也要回到它們的祖先發源地那里去過節，如果砍傷了樹枝，它們就走不回去了，多可憐啊。”[10]總之，在各地各族人民的生產生活方式中包含著許多合理利用自然的做法，而這些做法能夠幫助扭轉農村仍然存在的粗放型經濟發展模式，化解當前我國農村生態環境治理困境。

（三）鄉規民約倡導關懷自然的生態道德

隨著全球生態危機日趨加深，人們愈發認識到解決生態危機不能單純依靠技術和政策，提倡生態道德成為各國解決生態問題的重要途徑，鄉土文化不僅有著豐富的、系統的與自然和諧相處的地方性知識，還有在長期的歷史發展中形成并被村民們所遵循的生態道德。[11]鄉規民約則與民間的日常生活息息相關，它將傳統習慣與本地實際相結合，并集中體現鄉土社會中所有成員的意志，在鄉村社會中具有較強的認同性。[12]鄉規民約隱藏著大量用以調和人與自然關系的生態智慧，是鄉村生態治理的重要依據。總體來看，鄉規民約倡導的生態道德可從三個維度加以闡釋。

其一，保護自然資源。自然資源是農村社會存在的物質基礎，不少鄉規民約對水土資源、森林資源、野生動植物資源等自然資源保護和開發做出規定，以此來調整鄉村發展和資源利用之間的關系，促進鄉村社會的可持續發展。如四川省瀘州市新店村《護林防火村規民約》規定：掃墓燒紙改為掃墓貼紙、撒紙片、壓紙、獻花、栽紀念樹等祭奠活動。其二，整治村容村貌。村容村貌嚴重影響著農民生產生活質量，隨著新農村建設的開展，廣大村民對村容村貌提出了更高的要求，為此，鄉規民約在農村衛生整治、農業廢棄物處理與利用、畜禽養殖污染防治等方面發揮積極作用，持續改善村容村貌。如浙江慈溪市附海鎮海晏廟村《村規民約》規定：“共同維護村莊整潔，認真做好包衛生、包綠化、包秩序‘門前三包?！逼淙?，移風易俗，推崇生態文明新風尚。鄉規民約是國家法律與各地村風民俗相融合的結果，這種特性使其能夠在醇化風俗方面發揮獨特作用。如在貴州錦屏黃門村傳統風俗習慣中，白喜事以放煙花爆竹多少來衡量情分的深淺，“攀比之風”肆虐橫行，隨之而來的是空氣的嚴重污染和資源的極大浪費，對此，村規民約對燃放煙花數量加以限制，情節嚴重的還將處于嚴重的懲罰。鄉規民約中保障生態道德的“嚴管重罰”恰恰彌補了農村生態環境治理過程中共同體意識淡薄、治理制度體系不完善等缺陷，能促進人與自然和諧共生，助力宜居宜業和美鄉村建設。

三、利用鄉土文化培育農民生態意識的實踐路徑

鄉土文化在鄉村具有廣泛的群眾基礎，具有易動員、易組織、易利用的功效。培育農民的生態意識，要樹立鄉土文化自信，堅持守正創新，喚醒群眾的文化自覺，深入挖掘、利用、激活傳統村落、生產生活方式和鄉規民約中的生態智慧，為鄉村振興提供重要支撐。

（一）挖掘激活傳統村落中的綠色文化基因

鄉風民俗的載體是傳統村落，而傳統村落是我國綠色文化建設的基礎平臺。[13]傳統村落作為鄉土文化重要的物質表征，其選址、布局、設計等環節都生動地呈現了蘊含在其中的綠色文化基因，是培育農民生態意識的天然土壤。但由于部分鄉村建設中的盲目改造，傳統村落屢屢被拆除，取而代之的是整齊劃一的“聯排別墅”和“千村一面”的出現，而隨著獨具建造特色和承載村民獨特情感的傳統村落被日益破壞，廣大農民對家園的認同、對鄉土文化價值的認同也隨之淡化，嚴重動搖了鄉土社會的發展根基和精神命脈。在鄉村振興中，只有充分挖掘激活傳統村落中的綠色文化基因，不斷對傳統村落進行活態傳承和開發利用，阻止“千村一面”的文化悲劇再次上演，才能使鄉愁這一抹來自故鄉的牽掛匯聚成深厚的家園認同感、歸屬感，夯實鄉村振興的人才根基、繪制鄉村振興的生態底色。

一方面，要加大對傳統村落的活態傳承與保護。在生態意識培育中，傳統村落作為文化載體，能夠發揮熏陶作用，潛移默化地改變人們的生態價值觀，因此，對其進行靜態保護固然是非常重要的一個方面。但是，要想進一步利用好傳統村落內附的生態價值，需要不斷激活傳統村落的綠色基因，在鄉村建筑村落風貌、布局設計中不斷融入傳統村落注重“天人合一”的建造理念，并且在建筑樣式、色彩、肌理等方面適當進行現代化改造，使其能夠兼具地方風貌特色和適應現代生活，這樣既能使人們住得安心與舒心，又能夠使鄉土建筑中的綠色基因得以存續，建設生態家園。另一方面，深度聚焦文旅融合。隨著生產和消費的異化，現代人面臨著越來越大的生活壓力，遠離城市的喧囂回歸鄉土社會的寧靜和平，尋求心靈深處的慰借，感受生命的躍動已經成為一種普遍選擇，在此背景下衍生出的生態觀光、休閑度假等鄉村旅游倍受游客青睞，傳統村落更是游客的首選之地，結合鄉土文化資源大力發展古村落旅游觀光，能夠有效帶動鄉村經濟發展，而一旦古村落旅游能作為一種收入來源，無疑會刺激當地居民增進家園認同，自覺保護傳統文脈，減少人為破壞。同時，傳統村落內含的生態文化因子可以借助旅游觀光等游離到載體之外，被游客和當地居民所吸收，作為生態教育的重要渠道進一步內化為游客和當地居民的生態價值觀，促進綠水青山轉換為金山銀山。

（二）對綠色生產生活經驗進行學理化闡釋

鄉土社會是在農耕文明的基礎上孕育產生的，“鄉土文化”或“五谷文化”一直是中國文化的代名詞，這種說法意旨中國人與土地之間的特殊親緣關系。[14]古代先民將自身置于實現整體生態系統平衡的重要一環，由此成功培植了鄉土社會運用自然規律，促進人和自然和諧相處的生態圖景，并外化表征于人們的生產生活方式之中，積淀為人們的生產生活經驗、習慣與常識，經過世代相傳存續至今，匯聚成人們日用而不覺的生態智慧，是培育農民生態意識的重要沃土，是我們探索人與自然和諧共生路徑的重要啟迪。但在“鄉土文化過時論”的語境下，沉淀數千年的農耕智慧面臨被遺忘、被拋棄的危機，究其原因在于這些生產生活智慧是被總結、被凝練的結果。通常源自人們對自然現象的總結和哲學思辨，缺乏對自然規律和生態原理深層次的了解，往往只知其然，不知其所以然，加之古代先民的認知局限，通常將具有科學性的生產生活經驗歸結為神秘力量的作用，而隨著人們理性的覺醒，神秘力量很難繼續統治和勸服群眾，久而久之這些生產生活智慧就會失去群眾信仰基礎，缺乏立足根基。因此，在培育農民生態意識的過程中，需要為長期積淀綠色生產生活經驗、習俗、常識尋求科學支撐，對其進行系統化學理化闡釋，使之成為人們有意識地加以關注的生態習慣。

推動綠色生產生活經驗學理化闡釋，需要注重方式方法創新。首先，要注重對綠色生產生活經驗的內涵凝練和價值升華，講清、講透生產生活經驗中蘊含的科學原理和生態規律，只有將“象天法地”的農業生態經驗升級為“設計尊重自然”的現代生態科學，才能使原本習以為常的生產生活習慣有理可依、有章可循，增強人們實踐活動的目的性。其次，綠色生產生活經驗歸根到底是中華優秀傳統生態思想的重要組成部分，而習近平生態文明思想是對中華優秀傳統生態文化的內化與創新，兩者具有內在的契合性，使兩者能夠相互借鑒實現融合發展，借助習近平生態文明思想對生態諺語、生活習俗加以闡釋能使其變得易懂且充實，并且建構出新的生態文化特質，不斷烘托出“尊重自然、熱愛自然、保護自然”的文化氛圍。比如，前文提到的“山青人貴，山荒人悲”等農林諺語映照了先民們關照自然、合理利用自然的生活圖式，而人與自然和諧共生理念的提出能夠進一步幫助我們理解為什么“山青則人貴，山荒則人悲”。最后，只有利用人民大眾喜聞樂見、易于接受的方式方法對傳統綠色生產生活方式中蘊含的生態智慧加以闡釋和宣傳，生態意識才能真正扎根人民心間。因此，要推動傳統生態文化多元呈現和多渠道傳播，借助8K數字互動技術、VR技術、3D影像等現代技術讓原本抽象的生態常識和諺語具象化、藝術化，利用數字技術生動再現和重構生態民俗活動和場景，借以喚醒農民內心深處的生態環保記憶，讓傳統生態文化“活起來”“火起來”。

（三）借助鄉規民約維護美好家園生活秩序

長期以來，鄉規民約是國家正式制度扎根基層社會的重要基礎。[15]主要原因在于鄉規民約基于基層群眾所熟悉的人倫禮法、地方性知識而制定，是當地世世代代鄉民對生產生活經驗的總結與提煉，與“刻板”的正式制度相比，鄉規民約這種鄉民心中“合理的制度”以更加柔性、靈活的方式約束他們的日常行為，因此，也更容易獲得他們的認同。同時，鄉規民約能夠消弭正式制度留下的規制空白，事無巨細地深入到鄉村生活的各個方面?！稗r民是鄉村振興戰略的實踐者和受益者，必須發揮農民鄉村生態環境治理的積極能動性?！盵16]鄉規民約具有發自群眾內心的自我約束和鄉村社會公共輿論的外在約束，認可度高、執行力強，是培育農民生態意識的重要本土資源，是鄉村生態治理的重要載體，能夠最大限度激發農民生態環境治理積極性，是破解當前農村生態環境治理困境，建設生態宜居美麗鄉村的最佳鄉土教材。無論是傳統環保規約還是現代村規民約對農村生態環境治理的功效不容小覷。例如，在國家環境法不完善的情況下，侗族的“款約”、苗族的“榔規制”、廣西金秀瑤族自治縣《上石井村規民約》等鄉規民約調動當地群眾的主體作用，有效保護了當地的生態環境，正是鄉村社會在環境治理上的“自我救贖”。

當前，鄉規民約在鄉村治理中的重要地位已經得到了國家法律的確定，積極發揮鄉規民約的積極作用成為未來鄉村治理的目標之一。在培育農民生態意識，探索多元共治的鄉村生態治理格局的過程中，必須給鄉規民約留出合理的發展和運作空間，以期通過強化集體認同和村民自治的優勢實現農村生態環境的“良法善治”。一方面，必須明確鄉規民約在鄉村生態治理中的定位，既要防止“缺位”，更要防止“錯位”。習近平總書記強調“用最嚴格的制度和最嚴密的法治保護生態環境”，利用鄉規民約這種非正式制度培育農民的生態意識，推進生態治理真正契合時代發展要求。為此，要積極引入鄉規民約來培育農民的生態意識。但是，必須認識到它始終是國家法律規范的補充而不能跨越國家法律存在，特別是近年來我國有關環境保護方面的法律法規日益完善，以往那些彌補環境法空缺的鄉規民約常常與之發生重疊和沖突，在此情況下，需要厘清兩者的范圍和邊界，對違背國家環境法規范的鄉規民約進行調整和完善。另一方面，鄉規民約作為鄉土社會重要的治理資源，需要根據生態治理實踐不斷進行修訂，實現從傳統到現代的跨越，使之適應新情況、新問題。例如，傳統鄉規民約突出“嚴管重罰”，對違反生態道德的農民給予過重的處罰，而在今天對農民進行生態道德教育的過程中，更側重從道德良知層面讓農民以綠色低碳要求約束自身行為。

鄉村振興關乎我國億萬農民的未來發展，關乎鄉土文脈的延續和存留。將鄉土文化中的生態基因作為培育農民生態意識的重要本土資源，旨在以鄉土文化與鄉村環境的共生性發展關系為切入點，將農民的鄉土情結轉化為生態建設的內生動力，為農村生態治理注入強大動力，使農村重新成為“望得見山、看得見水、記得住鄉愁”的感情承載，筑牢鄉村振興的生態屏障。同時，推動鄉土文化創造性轉化和創新性發展，重塑鄉土文化自信不僅能夠增進農民的家園認同，調動鄉村振興主體的能動性，激勵農民為建設美好家園不懈奮斗，建成宜居宜業和美鄉村，而且能夠為建設社會主義文化強國、創造中華文化新輝煌注入強大動能。

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