“兩個結合”視域下歷史主動精神的生發邏輯

[摘要]歷史主動精神本質上是人的主觀能動性的發揮。馬克思在哲學史上確立的唯物史觀，是新時代歷史主動精神作為一個政治話語被提出的理論基石，解決了這一概念的科學性問題。中國共產黨人在推進唯物史觀同中國具體實際相結合的過程中解決了一個個現實問題、鞏固了執政之基，為歷史主動精神的生成奠定政治基礎；在推進唯物史觀與中華優秀傳統文化相融合的過程中深化了對歷史的認識、堅定了文化自信，進一步豐富了歷史主動精神的時代內涵。

[關鍵詞]“兩個結合”；歷史主動精神；唯物史觀

[中圖分類號]B024? ? ? [文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.001

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》提出：“以習近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當……解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革。”[1]歷史主動精神本質上是人的主觀能動性的發揮，經由中國共產黨人不斷推進“兩個結合”逐漸演進為比較成熟的精神品格，衡量這個精神是否成熟可關注兩大標志：一是核心概念的理論化程度；二是現實外殼的政治化和社會化程度[2]。唯物史觀的確立為歷史主動精神這一概念奠定了理論基礎，解決了科學性問題，“兩個結合”不斷賦予了歷史主動精神與時俱進的時代內涵。

一、理論基礎：唯物史觀的確立

馬克思主義唯物史觀論證了社會存在與社會意識辯證關系原理，科學揭示了三大規律，解決了歷史主動精神這一概念的科學性問題。在哲學史上，關于社會歷史的本質問題存在著唯物史觀與唯心史觀的對立，馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派以及費爾巴哈等人的唯心史觀，辯證地汲取其中的觀點發展形成了唯物史觀的科學真理，進而確立歷史主動精神思想內核。

馬克思在《神圣家族》中批判了黑格爾的唯心史觀，“人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現實的人相脫離的人類彼岸精神的歷史”，他認為黑格爾夸大少部分偉大人物在社會歷史進程中的影響而否定人民群眾的消極和被動的社會歷史影響，進而揭示了黑格爾歷史觀的唯心主義本質，明確并肯定了人民群眾在歷史進程中的決定作用。他也批判了青年黑格爾派將個人的意識當作是唯一的社會歷史前進動力，認為歷史不是純粹精神或觀念演變的歷史，而是現實物質實踐的歷史。而對于費爾巴哈的直觀唯物主義，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的評價成為了經典：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]，對于不重視人的實踐的缺陷表達了反對，并強調必須要關注歷史主體的人的實踐，肯定物質實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。在哲學史特別是德國古典哲學的發展中，對社會歷史發展問題，最終在馬克思的歷史唯物主義的逐步確立而實現了范式轉換。

馬克思并沒有明確提出過“歷史主動精神”這一概念，但其歷史觀、認識論和方法論透露著歷史發展的主動性精神，具體包括主動斗爭精神、主動創造精神、主動引領精神[4]。在唯物史觀的形成過程中，這些理論成果轉化為歷史主動精神的思想內核，使歷史主動精神的核心內容不斷充實、成熟和定型，為其不斷演變提供了思想理論上的準備。

二、政治基礎：唯物史觀同中國具體實際相結合

以唯物史觀為思想內核的歷史主動精神是為了解決現實社會問題而存在和發展的，隨著思想理論逐漸外化成為現實的社會力量影響著各個階段的社會政治活動。中國共產黨人在革命實踐中不斷推進唯物史觀同中國具體實際相結合，正確把握社會歷史發展規律，以歷史主動精神激勵和指引著中國人民解決了一個又一個現實問題和挑戰。

（一）新民主主義革命時期：自為自覺的歷史主動精神

近代中國落后于馬克思主義所誕生的時代，是中國共產黨人歷史主動精神萌發的邏輯起點。中國知識分子苦思文明發展、探索民族救亡之路，南陳北李、風云際會、相約建黨，中國共產黨一經成立就以馬克思主義科學理論為指導，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為己任，同社會上形形色色的各種社會思潮劃清了界限，革命邁入新的歷史征程。

新民主主義革命使得中國共產黨人打碎了舊的國家機器，推翻了三座大山的統治，充分彰顯擁有馬克思主義理論指導的中國共產黨人的歷史主動，局部的自覺性歷史主動精神在黨內得到激發。

近代以來，知識分子效仿西方資本主義制度的失敗嘗試為馬克思主義在中國的傳播提供了社會情緒和氛圍，使中國人民的歷史主動精神由自在轉向自為自覺。中國共產黨的成立是中國人民特別是先進知識分子在這樣的思想前提下，自覺發揮歷史主動精神不斷進行探索的必然產物。

（二）社會主義革命和建設時期：追趕時代的歷史主動精神

這一階段，我國已經進入社會主義，但仍處在不發達階段，國內生產力水平落后于國際，此時的中國共產黨人表現出追趕時代的歷史主動精神。

建國之初，在經濟文化比較落后的東方大國如何建設、鞏固和發展社會主義是中國共產黨人亟需解決的新課題。中國共產黨以唯物史觀為指導，分析國內經濟成分和階級矛盾的具體關系、性質和演變規律，借鑒和發展了馬克思主義經典作家對社會主義轉化的理論，在開展社會主義革命的同時逐步確立我國的工業化體系，建立起獨立的、比較完整的工業體系和國民經濟體系。從具體實際出發使各種經濟成分實現了思想與生產生活方式的共同現實性改造，形成了適應中國社會主義革命歷史階段的社會主義改造理論。但在追趕時代的探索中，也經歷了不少曲折和教訓，對于什么是社會主義、怎樣建設社會主義這一問題并沒有搞清楚。

（三）改革開放新時期：與時俱進的歷史主動精神

改革開放以來，黨領導人民充分發揮主動性，緊握時代脈搏、總結歷史、正視現實、放眼未來，形成了解放思想、實事求是、與時俱進的歷史主動精神。

1978年，黨開啟了對真理標準的討論，以歷史主動沖破“兩個凡是”的束縛，制定了基本路線，明確了奮斗目標，擘畫了逐步實現社會主義現代化的戰略規劃，“發展才是硬道理”[5]。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人基于對社會主義初級階段這一歷史方位的準確判斷，開辟了中國特色社會主義道路，“把發展作為黨執政興國的第一要務。”[6]以江澤民同志為代表的中國共產黨人接續奮進，深刻分析國內國際形勢變化，主動開展切實有效的經濟體制、經濟制度和分配制度改革，為社會主義市場經濟定向，打開了改革開放新局面，“發展是解決中國一切問題的總鑰匙”。[7]以胡錦濤同志為代表的中國共產黨人更加重視發展質量，以主動精神實現發展觀念的更新，確立起科學發展觀。

概言之，改革開放以來，唯物史觀和中國具體實際的結合賡續深化，以中國特色社會主義為中心旨意進行了理論層面的諸多創新，形成了中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

（四）中國特色社會主義新時代：應變求變的歷史主動精神

“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”，[8]在習近平總書記大歷史觀的指引下，黨清醒認識到：新時代外部環境面臨著很多新風險新挑戰，內部面對改革發展穩定的新問題、新矛盾。黨和人民長期想解決而沒有解決的問題仍舊存在，這一階段的歷史主動精神表現為積極的應變求變。

中國共產黨是實現中華民族偉大復興事業的主心骨。對于如何跳出歷史周期律，毛澤東同志曾給出“人民監督政府”的答案，習近平總書記從黨內著手給出了“推進黨的自我革命”的第二個答案。立于新的歷史方位，中國共產黨以應變求變的歷史主動精神，胸懷國之大者、堅持問題導向、站穩人民立場、保持戰略定力、推進自我革命，以“不變”應萬變，踏上了由富起來到強起來的新征程。

三、文化基礎：唯物史觀同中華優秀傳統文化相結合

在漫長的文明史中，歷史主動性已經內化為中華民族的文化特性。馬克思主義認識論、實踐觀、人民觀等理論同中華優秀傳統文化的天人合一、道法自然；以史為鑒、鑒古知今；民為邦本、本固邦寧等傳統思想高度契合，唯物史觀同中華優秀傳統文化相結合，使歷史主動精神在新時代得到充分弘揚。

（一）道法自然、尊重規律，是歷史主動精神生發之“根”

馬克思主義唯物史觀與中華優秀傳統文化關于對客觀規律的尊重、順應和把握高度契合。唯物史觀在社會歷史發展規律方面堅持了徹底的唯物主義，認為客觀物質因素起決定作用，尊重客觀規律是充分發揮人的主觀能動性的根本前提。中國古人認為“人活一世，見自己更要見天地。”《道德經》中“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”主張讓人們放空心靈、堅守寧靜，這樣就可以從世間萬物的運行中觀察到大道的存在，提出了尋找規律的觀點。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”儒家認為天道是不依賴人的主觀行為的、客觀的，自然有其規律且不會因人的意志而改變。《易傳》以辯證法的視角，深化了對事物規律的認識，提出“世界上一切事物的產生與演變，均可歸結為陰陽兩極之間的交融、會合與相互作用。”盡管這些思想有著歷史局限性，但尊重規律的思想內核與唯物史觀高度契合，正確把握歷史規律才能更好地弘揚主動精神，更加堅定、更加清醒地走好前行之路。

（二）以史為鑒、與時俱進，是歷史主動精神生發之“魂”

唯物史觀認為社會意識對社會存在具有能動的反作用，人的主動創造精神在某個特定歷史階段甚至對社會存在起決定作用。中國古人也善于從歷史事件中總結經驗和教訓，進而通過修正自我避免重蹈覆轍。隋唐時期，佛學強調宇宙間萬物不是獨立存在的，而要靠“識”來呈現出來；唐太宗更明確的提出了“以史為鑒”的觀點，并將這樣的認識論應用在了治國領域“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”以史為鑒可以知興替，這是中華民族的優秀傳統，我們當下仍然要不斷地強調做到“以史為鑒”，更要解放思想、與時俱進、開拓創新，以強烈的歷史主動精神走好新時代的“趕考路”。

（三）民為邦本、人民主體，是歷史主動精神生發之“壤”

唯物史觀堅持群眾是歷史的創造者，社會歷史中具有能動意識的人創造了歷史主動精神。中國傳統的民本思想同樣重視人的主體性，在政治層面上，儒家提倡“仁政”與“德治”，有利于緩解社會矛盾；孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”；墨子主張“兼愛”“非攻”，認為天下人應該不分高低貴賤、彼此相愛。從古至今，維護天下百姓利益是執政合法性來源，“失民心而立功名者，未之曾有也。”失去民心，即是“無壤之根”，即使發揮歷史主動性建功立業也難以為繼。在今天的歷史條件下，我們依然能夠認識到人民的衷心擁護對創造歷史偉業的重要性。

四、結語

在歷史主動精神的生成演變中，我們看到黨同人民一道發揚歷史主動精神，不僅要在理論上認識和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，更要在“兩個結合”中厚植歷史主動精神的政治基礎和文化基礎。黨的二十大明確了當前和今后一個時期的工作要求，我們要利用好、傳承好、發揚好黨的歷史主動精神，在結合中國具體實際的火熱實踐中、在推進中華優秀傳統文化創造性轉化創新性發展中實現黨的主動領導與人民群眾的自覺行動相統一。

參考文獻：

[1]中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[2]劉建軍.社會思潮評析[M].北京：高等教育出版社，2022：13-14.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：292+505.

[4]劉建軍，耶旭妍.馬克思恩格斯關于歷史主動精神的論述和現實啟示[J/OL].南昌大學學報（人文社會科學版），2024.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：291.

[6]江澤民文選（第3）[M].北京：人民出版社，2006：515.

[7]胡錦濤文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，2016：95.

[8]習近平.《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗》在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

基金項目：滁州市黨校（行政學院）系統科研項目課題，項目名稱：“兩個結合”視域下基層社會治理的探索與路徑研究（項目編號：CZDXKT202345）

作者簡介：丁書娟（1994.2-），女，漢族，安徽天長人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義中國化。