馬克思精神生產思想及對當代青年精神文化生活的啟示

【摘要】精神生產思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，對馬克思精神生產思想完整的認識，有利于我們全面而準確地理解和掌握馬克思歷史唯物主義的實質，不斷深入對馬克思精神生產思想的研究，對于推動社會主義和諧文化建設，提高文化軟實力，實踐科學發展觀，都有著重大的現實意義。當代青年對馬克思精神生產思想的深入學習與應用，有利于營造和諧開放的文化環境，增強中華民族文化自信，推動文化強國建設，將馬克思精神生產應用于當代青年精神文化生活，是對馬克思主義中國化的良好詮釋。

【關鍵詞】馬克思精神生產|當代青年|精神文化生活

當今時代，一個國家的精神文明面貌往往與國家發展與國際地位密切相連，而青年的精神文化生活與國家的精神文明程度息息相關。精神生產是馬克思唯物史觀的重要組成部分，精神生產既是對資本主義社會的批判，也是對人類歷史發展規律的研究，且對于揭示社會現象背后的本質及其影響有著重要的指導意義。將馬克思精神生產思想運用于社會主義青年精神文明建設，有利于增強青年的思想覺悟、道德水準、文明素養，更好地理解和分析社會現象，對構建和諧社會具有重要指導意義。

一、關于馬克思精神生產思想的基本概述

（一）馬克思精神生產思想的形成背景

精神生產思想最早可以追溯到古希臘時期，“哲學的產生，就標志了人類認識精神生產活動的開始”[1]。關于精神生產的探討，歷經泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖等人的演變，逐步達到古代西方精神生產研究的較完善階段，到17-18世紀，資本主義大工業生產帶動經濟結構發生巨變，自然科學與哲學深入融合，根據知識的實際效用來評判精神產品的實用主義盛行，關于精神生產的研究趨于體系化、規范化、程序化。李斯特在《政治經濟學的國民體系》中將“精神生產”作為范疇正式提出：“精神生產者的任務在于促進道德、宗教、文化和知識。物質生產者生產的物質愈多，精神生產就愈加能夠獲得推進”[2]。這對馬克思精神生產思想的形成奠定良好理論基礎。

德國古典哲學是馬克思精神生產觀最直接的理論源泉，以黑格爾為代表的德國古典哲學將人看作是一種精神的存在，將其作為一種客觀存在的媒介來反映人類的生活，將其外在表現為一種精神產物；黑格爾將其與實踐活動聯系在一起，并將其作為一種歷史的循環過程，馬克思對黑格爾的這一思想進行了批判繼承。

對資本主義大工業生產的批判是馬克思精神生產思想產生的時代背景。資本主義大工業生產帶來巨大生產力的同時，貧富差距加大，經濟危機頻發，物質生產表象繁榮的背后是精神生產的虛假繁榮和工人階級的極端貧困，資本在全球擴張的同時侵蝕他國精神財富，以致破壞了國際間平等的精神文明交流[3]。

馬克思精神生產思想的形成是生產與革命實踐的需要。工人階級的極端貧困帶來工人運動的蓬勃發展，但彼時的空想社會主義者缺乏實踐、脫離現實，加上馬克思個人經歷，認識到工人運動必須有科學的行動綱領作為指導，1848年《共產黨宣言》問世，它既是無產階級的第一個行動綱領，又是馬克思主義思想中最偉大的一次精神創造。

（二）馬克思精神生產思想的形成過程

從總體上講，馬克思的精神生產思想在《1844年經濟學哲學手稿》《神圣家族》兩本書中提出，在《德意志意識形態》中有了進一步的發展，并在《政治經濟學批判（1861-1863年手稿）》中走向成熟。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以滿足人的不同層次需求為出發點，把精神生產與物質生產進行了劃分，并將精神生產的主體與客體進行了明確的區分，明確精神生產的主體是“現實的人”；在《神圣家族》一書中，馬克思第一次明確地提出了“精神生產”的概念，“在直接的物質生產領域中，某物品是否應當生產的問題即物品的價值問題的解決，本質上取決于生產該物品所需要的勞動時間，因為社會是否有時間來實現真正人類的發展，就是以這種時間的多少為轉移的，甚至精神生產領域也是如此”[4]。在這篇筆記中，馬克思對“精神生產”并沒有進行過多詳細的描述，直至在《德意志意識形態》中精神生產有了較為直觀的論述，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”[5]。在此，“精神生產”與物質生產密切相關，人的思想、觀念等都是物質交流的直接結果，這確立了論證精神生產的唯物主義原則，將精神生產的概念上升到科學高度；在《政治經濟學批判（1861-1863年手稿）》中，精神生產思想被馬克思進一步系統化，基本范疇得到發展，系統的理論框架逐步構建，并對在社會發展背景下精神生產的依附性特征進行了深入的探討，論證了物質生產和精神生產的辯證統一關系，也就是物質生產制約著精神生產活動，并以藝術為切入點，探討出藝術發展與物質發展并不完全同步，馬克思得出結論：人的精神生產是相對獨立的。

二、馬克思精神生產思想的基本內容

（一）馬克思精神生產思想的內涵

從唯物史觀看，精神生產是社會生產的一部分，精神生產離不開物質生產。馬克思根據社會分工下的實踐特征將精神生產劃分為兩個層面，第一個層面聚焦于個體內容，即思想、觀念、意識的生產，第二個層面聚焦于社會形式，即政治、法律、宗教等社會意識形態，兩個層面都依賴于一定的物質基礎，這兩種精神生產既來自于社會實踐又表現出超越性和創造性，并隨著社會進步和人自主性的提升不斷壯大，馬克思認為在很長的一段時間內，精神生產和物質生產相輔相成，只有步入理想社會，精神勞動和物質勞動相分離的時候，真正的精神生產才得以產生，到那時人們將迎來“自由全面的解放”。

從認識論的角度看，精神生產是一種以人為認知的形式而進行的認識活動，是一種特殊的認知活動。精神生產表現為人類的腦力勞動創造，精神生產的過程可以分為感知、概念形成、推理和創造等階段，表現為人將自己腦中的“靈性法則”經過實踐轉變為現實，認識論認為精神生產是人類獨有的能力，通過它人類能夠認識世界、理解真理、創造新的思想和文化，精神生產是人類認識和思維的產物，對于推動人類的認知進步和社會發展具有重要意義。

從人學的角度看，精神生產是人與動物的根本區別，是人的類本質。“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。”馬克思在這里將勞動看作是人生命活動的本質，而這種本質伴隨著人類自主意識，產生人自主的、能動性的社會活動，即人的意識性勞動將人和動物從根本上區別開來，人類有目的、有意識改造自然的活動組成了人類一切的物質生產活動，更為主要的區別是，美的生產可以以人內心的“靈性法則”為根據，這種生產活動，動物卻不具備，從這個意義上說，精神生產可以看作人之所以為“人”的標志。

（二）馬克思精神生產思想的特征

馬克思認為精神生產具有依附性。從生產的角度看，精神生產是物質世界長期發展的產物，精神生產是社會綜合生產的一個重要組成部分，在社會發展過程中，精神生產和物質生產是緊密聯系在一起的，精神生產和物質生產之間是辯證統一的關系，精神生產以物質生產為基礎，沒有物質生產就沒有精神生產，精神生產的產生離不開物質條件的支持，二者相互統一，相互促進，并在一定條件下相互轉化。

馬克思認為精神生產具有相對獨立性，發展具有不平衡性。作為物質世界長期發展的產物，精神生產的相對獨立性及發展不平衡性主要表現為超前性和滯后性。隨著人們受教育程度的提升以及自主權的提高，精神生產在社會發展中的地位和作用日益提升，并在一定程度上發揮著理論先導作用，能夠自發、能動地引導或調節物質生產的發展，最終推動社會發展進程。例如：五四運動時期，馬克思主義的傳入對于當時物質條件相對落后的中國來說，喚醒了當時中國的知識分子，促使他們紛紛投身文化創作活動，以《新青年》為代表的新文化報刊成為文化宣傳的主要陣地，以青年學生為先鋒、無產階級為主力軍的愛國主義運動在中國轟轟烈烈的展開，有效推動了社會進程。

馬克思認為精神生產具有實踐性。精神生產依附于社會實踐，并通過社會實踐才能產出。從個體的角度來講，精神生產和個人的發展是緊密聯系在一起的，個體可以在參加精神生產的過程中增長知識，拓寬思維，增強解決問題的能力，最終實現個人的全面發展；從社會角度來看，通過實踐，精神生產可以為社會建設提供理論支持并驗證合理性，幫助社會適應新的機遇與挑戰。精神生產需要與實踐相結合，精神生產的價值在于將知識和想法轉化為實際行動和社會效益，只有通過實踐，才能驗證和完善理論，將創新的思想付諸實際，并最終推動社會發展。

馬克思認為精神生產具有人本性。精神生產是關于人自身的生產，馬克思精神生產思想把主體集中在現實的歷史的人，以“現實的人”為精神主體，達到“全面發展的人”，步入“自由社會”，并作為類本質將人與動物做出根本劃分。人成長的過程也是精神生產不斷產出的過程，在人還是嬰孩時期，人只具有最基本的意識，隨著人的不斷成長，他自身的文化程度不斷加深，精神產出也隨之增加，并在青壯年時期產能達到峰值，隨后逐漸減弱，且受教育程度和職業的影響，人的精神生產往往在某一領域分外突出，精神生產使人能夠不斷地認識自身，認識社會，改造自然，并最終促進人的自由全面發展。

馬克思認為精神生產具有社會性。人的精神是在社會建構中產生的，由于社會分工的發展，人們逐漸由自發地意識生產轉變為自覺地精神生產，并隨著社會的不斷進步，完成從隱性走向顯性的蛻變，精神生產由社會活動中產生，作為精神生產主體的人能夠發現社會運行規律并運用規律進行創造，社會實踐是精神生產的創作來源，精神生產無法離開社會而獨立開展，而且社會生產力的發展水平也決定了精神生產的高度，精神生產與當時的社會環境有密切的關系，二者相輔相成，相互影響又相互促進。

三、馬克思精神生產思想對當代青年精神文化生活的啟示

作為社會的主要勞動資源，當代青年承載著社會的希望，承擔著推動社會進步和創新的責任，青年精神文化生活影響社會經濟文化進程，新時代對馬克思精神生產思想的有效繼承能夠為青年精神文化生活建設指引方向。

（一）大力弘揚主流文化，營造開放文化環境

進入新時代，人民對于美好生活的需求不斷提升，其中就包括精神文化需求，以青年為主要群體的人民愈加追求高品質的精神文化生活，和諧社會建設離不開高品質的文化產品和開放包容的文化環境，因此要立足實際，密切關注當代青年精神文化需求，發展人民群眾喜聞樂見的文化，弘揚主旋律，加強對精神文化建設的重視；加大對精神生產的供給，打造人民群眾喜聞樂見的文化產品，以人民為中心進行文化創作；始終堅持社會主義核心價值觀，對人民的精神需求進行合理的引導，并圍繞人民需求生產各種高質量精神文化產品；把好青年“精神建設”關卡，引導青年追求高品質、正能量、真善美的精神文化生活；同時積極營造包容開放的文化氛圍，鼓勵青年進行文化創作；發揮主流媒體的引導作用，積極推動中華文化走出去，讓廣大青年產出優質文化產品，講好中國故事。

（二）加強科學文化教育，提升青年綜合素質

文化興則國家興，文化強則國家強，文化是實現中華民族偉大復興中國夢的精神武器和不竭動力，當代青年精神文化創作的動力主要來源于自身的思維創新力和文化素養，而教育是國之大計、黨之大計，教育的特性決定了想要提高青年精神文化創作水平，就必須從教育入手，加強科學文化教育，培養青年創新意識。當今，人類社會已經進入數字時代，以人工智能、大數據等科技文化產業為核心的精神生產在經濟和社會制度中的影響力日益增強，科學技術作為生產力中第一位的要素是通過精神生產創造出來的，社會生產質的提升主要靠創新，而創新主要靠精神生產，因此要注重科學文化教育，不斷提升青年科學文化素質，讓青年成為堪當大任的新時代接班人。

同時要加強思想政治教育課程熏陶，堅持社會主義核心價值觀的引領，堅定馬克思主義的政治信仰，不斷提升青年綜合素質，做好青年思想工作，引導青年堅決擁護黨的領導，引領青年發展與新時代主題同心同向。

（三）搭建良好實踐平臺，提高文化產出能力

精神生產離不開社會實踐，精神生產的依附性決定它必然要依靠物質生產而存在。我國已經進入知識經濟時代，當代青年生活被數字化和智能化包圍，青年對科技的接受和應用更加自然和熟練，青年人的創造力和創新思維推動著科技的發展，為社會帶來了許多新的機會和挑戰。新時代我國青年在具備良好的精神生產能力基礎上進行精神創作，必然需要一個良好的實踐平臺，平臺建設要將科學文化教育和產出能力相關聯，實現理論知識與社會實踐緊密結合，讓當代青年即學即用，學有所用；要抓穩人工智能熱潮，加大精神生產在新技術、新平臺的投入力度，抓緊專業人才的培養，提供相關政策支持和獎勵機制，不斷激發青年文化產出能力。

同時要以包容開放的胸襟面對世界各異的精神文明，充分利用國際大平臺，加強世界文明之間的交流與合作，推動文明交流互鑒，以我為主，為我所用，在世界文明舞臺上綻放獨屬于中國的文明魅力。

四、結語

總的來說，馬克思精神生產思想對于社會變革與進步和文化藝術創作都具有深遠影響。隨著物質條件的逐漸豐富，人們的精神文化需求也在逐步提升，精神生產在社會發展過程中所起到的作用越來越大，我國重視青年的精神生產有利于當前主要矛盾的解決，推動文化強國建設，提升青年文化自信，同時必須要堅持以馬克思主義為指導，同中國具體實際相結合，堅持馬克思主義中國化，為第二個百年奮斗目標提供動力。中國軍轉民

參考文獻

[1]陳仲華，楊鏡江.精神生產概論[M].北京：北京燕山出版社，1992：2.

[2]（德）弗里德里希·李斯特：政治經濟學的國民體系[M].北京：商務印書館，1961：140.

[3]林巖.馬克思精神生產理論研究[D].濟南：山東大學，2016：44-47.

[4]李佳玉.馬克思精神生產理論及其現實啟示[D].成都：西南民族大學，2023：19-20.

[5]吳朝邦.馬克思精神生產創新論[D].武漢：武漢大學，2016：69-70.

（作者簡介：張嶼，重慶師范大學碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學）