論曹禺《家》中的女性人物形象

[摘 要] 曹禺先生的話劇《家》創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代，是根據(jù)巴金的小說《家》改編并二度創(chuàng)作的多幕劇。在劇中，曹禺有力地塑造了瑞玉、梅、鳴鳳等優(yōu)秀女性的人物形象，反映了封建主義壁壘之下女性的困境和苦痛。曹禺筆下的女性形象都很豐滿，她們善良、純真，認(rèn)真對待生活，對未來充滿希望；她們努力想要改變命運(yùn)，勇于沖破封建主義的牢籠，卻又被這沉重的枷鎖牢牢困住。《家》中的女性形象，包含了曹禺對于女性生存現(xiàn)狀的關(guān)注和女性命運(yùn)的同情。因此，他努力塑造的女性人物形象都具有強(qiáng)烈的自主意識，表現(xiàn)了曹禺開始探索女性的出路，并表達(dá)了對于女性主義思想的肯定。

[關(guān) 鍵 詞] 曹禺；話劇；《家》；女性主義；封建主義

曹禺在1942年完成的四幕話劇《家》主要描述了封建家族專制下對年輕一代的摧殘，他們無法決定自己的婚姻與愛情，被封建主義牢牢禁錮的思想和想要與之抗?fàn)幍木d薄之力，最終造就了一場悲劇。巴金的原著小說《家》是我國近現(xiàn)代文學(xué)中不可多得的瑰寶，具有不可估量的文學(xué)價(jià)值。曹禺在忠于原作的基礎(chǔ)之上，加入了自己獨(dú)特的創(chuàng)作，改編成四幕話劇《家》。在原小說中，巴金更側(cè)重于年輕人對家族制度的抗?fàn)帲诓茇木幍脑拕”局袆t更突出年輕一代被束縛的失去自由的愛情與婚姻。曹禺作為我國近現(xiàn)代最偉大的劇作家之一，他筆下也塑造過非常多經(jīng)典的、具有獨(dú)特魅力的不同女性角色，縱觀各類研究文獻(xiàn)，依次以《雷雨》《日出》《原野》《北京人》四部作品中的女性角色為主要研究對象，而作品《家》以女性角色分析的文章暫有空缺，其作品相關(guān)論文出發(fā)點(diǎn)大都是圍繞劇作本身或是戲劇結(jié)構(gòu)方向。因此，本文結(jié)合《家》中女性人物形象的文化底蘊(yùn)，分析解讀曹禺作品中的思想。

一、作品《家》中女性人物的誕生背景

（一）“五四”運(yùn)動思潮的熏陶

“文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子”[1]，任何一部劇作的誕生，都無法避免受到當(dāng)下國家和社會發(fā)展的影響，劇作家的創(chuàng)作更會受到當(dāng)下的社會條件和個人經(jīng)歷的影響。曹禺創(chuàng)作《家》的時(shí)候處于“五四”新文化運(yùn)動后，此時(shí)女性形象和題材開始受到關(guān)注和重視，大量文學(xué)作品和詩歌得到大力發(fā)展。“‘五四’新文化運(yùn)動對于舊道德的批判、對新道德的倡導(dǎo)，不僅僅局限于思想界，很快波及社會各領(lǐng)域。家庭問題、婦女解放問題、婚姻問題以及與之相關(guān)的諸多問題被提出來，形成一股很強(qiáng)的輿論力量。”[2]曹禺是在這樣的時(shí)代洪流和思潮下創(chuàng)作了具有時(shí)代意義的作品《家》，反映了當(dāng)下社會的殘酷現(xiàn)實(shí)，繼《雷雨》《日出》《原野》之后，曹禺將筆觸從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向契訶夫式的戲劇詩化，女性意識也在這些作品中逐一顯現(xiàn)。劇中的女性們在封建社會的影響下被欺壓、被強(qiáng)迫、被踐踏地痛苦生活，然而她們具有崇高的理想和愿望，她們純真、善良，對未來的生活抱有期待，她們想要改變命運(yùn)、想要反抗，這樣的人物塑造成功打破了當(dāng)時(shí)缺乏刻畫成功女性形象的戲劇作品的現(xiàn)狀，不僅推進(jìn)了中國戲劇走向成熟，同時(shí)也凸顯了曹禺對于女性命運(yùn)的關(guān)注。

（二）曹禺的生活背景以及莎士比亞的“詩意”影響

“作家的創(chuàng)作個性是在其創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的，是作家個人獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合而成的。”[2]曹禺在創(chuàng)作《家》時(shí)，正與第二任妻子方瑞處于熱戀之中，而瑞鈺這個角色和《北京人》中的愫芳一樣，都融入了方瑞的影子，這與當(dāng)時(shí)曹禺本人的情感經(jīng)歷和環(huán)境影響密不可分。

另一個對曹禺創(chuàng)作《家》產(chǎn)生巨大影響的人是“人類最偉大的戲劇天才”——莎士比亞，曹禺曾經(jīng)在采訪中談及外國戲劇家對其創(chuàng)作的影響時(shí)說：第一個是易卜生，第二個是莎士比亞。易卜生對曹禺的影響是顯而易見的，《玩偶之家》中的娜拉“出走”戲劇的女性形象創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。但很少有人意識到，莎士比亞對曹禺的影響也極其深刻，他從中學(xué)開始拜讀莎士比亞作品，大學(xué)時(shí)期更是受到了更多“莎劇”的熏陶和影響。在創(chuàng)作《家》的同年，曹禺還完成了莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》的中文譯本。巴金的原著小說《家》是以“抗?fàn)幟\(yùn)”為主題，而曹禺改編之后是以“男女愛情”來揭示封建制度的壓迫，這與莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》的表現(xiàn)手法極其相似。“曹禺說《羅密歐與朱麗葉》：‘戲中蘊(yùn)藏著生命與青春的力量，給你一種歡快和前進(jìn)的感情，這是一出洋溢著生命氣息和青春沖動的戲。’”由此可見，這莎士比亞的作品深深影響著《家》的創(chuàng)作，使其風(fēng)格上帶有濃厚的“詩意”的性質(zhì)，《家》的詩意風(fēng)格的創(chuàng)造還貫穿在劇中人物尤其是女性形象的塑造中，使得劇本中的女性人物栩栩如生。

二、《家》中女性人物形象解析

（一）瑞玉——以愛為化身的杜鵑

在中國傳統(tǒng)文化中，杜鵑鳥寓意著忠貞、奉獻(xiàn)等情感。因此在文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域中，杜鵑鳥常常被用作表達(dá)不屈不撓、勤勞奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。而瑞玉的形象塑造正如同杜鵑鳥一般，面對封建婚姻百折不撓，面對家庭和生活一生奉獻(xiàn)。實(shí)際上，在巴金的小說《家》中，這個角色僅僅是作為配角而存在，并不出色，然而經(jīng)過曹禺的再創(chuàng)造，瑞玉這個人物形象被賦予新的生命體驗(yàn)。

第一幕瑞玉被迫成為包辦婚姻的犧牲品，嫁入完全陌生的家庭，與陌生的丈夫結(jié)合，如同賭博押注了一生的幸福。第二幕瑞玉的愛情悲劇在持續(xù)發(fā)展，盡管她無微不至、毫無保留地愛她的丈夫，為各種家事操勞奉獻(xiàn)，然而當(dāng)發(fā)現(xiàn)丈夫與梅表妹的情意之后，瑞玉的愛情悲劇逐漸展露出來。從第三幕的戰(zhàn)爭到第四幕高老太爺過世后，為了避免所謂的“血光之災(zāi)”，被迫到條件不堪的城外分娩，結(jié)果難產(chǎn)而去。曹禺話劇的絕妙之處就在于：在杜鵑聲聲鳴叫中嫁入高家，結(jié)尾又在杜鵑的啼叫聲中黯然離去。

曹禺認(rèn)為“劇本在體裁上是和小說不同的，劇本有較多的限制，不可能把小說中有的人物、事件、場面完全寫到劇本中來，只能寫下自己感受最深的東西。讀巴金小說《家》的時(shí)候，感受最深和引起當(dāng)時(shí)思想上共鳴的是對封建婚姻的反抗”。曹禺之所以將瑞玉從配角上升到主角，除了選擇瑞玉的視角來展開故事，給觀眾一種與小說全然不同的角度——從女性視角來感受并予以思考，同時(shí)這一創(chuàng)造是建立在“感受最深的內(nèi)容——對封建婚姻的反抗”這一思想基礎(chǔ)上，借助瑞玉這一典型的舊時(shí)代下的中國婦女來抨擊封建婚姻制度的不合理和殘酷性。

（二）鳴鳳——堅(jiān)貞而純潔的荷花

荷花所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，象征著真、善、美，不僅意味著純潔無瑕，同時(shí)寓意著高尚的情感，但荷花又是脆弱的。鳴鳳正是這樣一位高潔而脆弱的女性。她自九歲輾轉(zhuǎn)被賣入高家，因漂亮大方、得體識字，因而與覺慧互相傾心。然而在高老太爺強(qiáng)迫將她許配給馮樂山做妾，鳴鳳求助周太太與覺慧未果的情況下，深夜投湖自盡。“設(shè)想，鳴鳳在求助無果后，可以像《紅樓夢》中鴛鴦拒絕主子賈赦一樣削發(fā)為尼，抑或嘗試從高公館脫逃，可她沒有，她深知封建家長的權(quán)力有多大，反抗封建專制的難度有多大！她不想做徒勞的抗?fàn)帲郧那牡赝度肓司К摰幕▓@湖中，以彰顯柔弱婢女的自尊和反抗。”[3]鳴鳳這個女性人物形象給觀眾帶來了巨大的震撼，不僅僅是感嘆命運(yùn)悲劇的無力感，同時(shí)也看到舊社會的惡習(xí)與壓迫。“封建等級森嚴(yán)的大家族中的下層女性奴婢地位卑微，承受著階級和性別的雙重壓迫。在高家這樣一個禮法森嚴(yán)、充滿了虛偽與罪惡的官僚主義大家庭中，主人對婢女擁有著絕對的掌控權(quán)，他們可以輕易地決定一個婢女的命運(yùn)，且大部分婢女在最后都會走向一種命運(yùn)，那就是——在無利用價(jià)值后被嫁出去。”[4]鳴鳳這種出身低微的婢女，盡管她想要反抗，想要堅(jiān)持做自己，但所有的努力和抗?fàn)幎嫉植贿^這個身份帶來的無力感，她想要像荷花一樣出淤泥而不染，卻終究沒有熬過那個夏天。

（三）梅——忍受孤寒而早謝的梅花

梅花具有多重寓意——高風(fēng)亮節(jié)、不畏嚴(yán)寒、不屈不撓，是美好品質(zhì)和真誠祝福的代表。梅在曹禺的劇作中并沒有給予太多的場面去描述經(jīng)歷，只是通過第二幕在覺新房間內(nèi)的談話，讓觀眾了解了梅芬與覺新的過往。梅芬本是覺新的表妹，二人曾情投意合，后因其他原因二人分離，梅芬嫁與他人不久之后丈夫過世成為遺孀，無兒無女的梅芬只好回到鄉(xiāng)下，陪母親過著“夜晚睡不著躺著等天亮，天亮起來的就坐著等天黑”的生活，像一朵蠟梅一樣獨(dú)自熬著夜夜寒冬。在封建倫理之下，她既不能再找覺新，也無法向他人傾訴，只能在小小的庭院中守著她的“忠貞”，這種類似于“尼姑庵”式的生活無邊無際得讓她絕望，她就如同生長在皇宮庭院中的一束梅花，終其一生被困在這個庭院，最終抑郁成疾，香消玉殞。“梅，在古代就是離別相思之物，而《家》中之梅，在覺新的心目中，卻是永遠(yuǎn)無可替代的。”[5]盡管梅芬這一人物形象在曹禺戲劇《家》的舞臺上展現(xiàn)得不像書中所描寫得詳細(xì)，而是以梅芬最終不愿意留下地址與覺新再往來，獨(dú)自黯然離去，隨著舞臺上梅逐漸陷入陰影的背影，同時(shí)也預(yù)示著梅芬最終的命運(yùn)。

三、曹禺作品中的女性價(jià)值

（一）揭示封建禮教與父權(quán)主義壓迫下女性的善良光輝

曹禺在多部作品中都展現(xiàn)出舊社會對于女性的不公與壓迫，他曾經(jīng)在談及為何在劇本中塑造如此多的女性形象時(shí)說道，“在舊社會婦女是受壓迫的，男女之間太不平等，我總覺得婦女是善良的”“雖然社會上也有一些壞女人，但是給我印象最深的，還是那些受苦受難、秉性高貴、引起我同情的婦女，所以，我愿用最好的言詞來描寫最好的婦女”[6]。曹禺通過對《家》中三位女性的描寫，揭示了在家庭至上的舊時(shí)代傳統(tǒng)父權(quán)制對女性的迫害。高公館就如同一個壓抑的大牢籠，也象征著中國的封建時(shí)代，一家之主的高老太爺頑固、勢力、專權(quán)專斷，社會對于女性的要求是溫文爾雅、賢良淑德、相夫教子等，嚴(yán)格意義上來說，就是做一個依附于自己丈夫，專心養(yǎng)育孩子甚至為整個家族服務(wù)的聽話傀儡。三位女性處在如此壓抑與專制的環(huán)境中，無論如何努力也難以為自己爭取幸福。瑞玉的一生都在努力做一個“好女人”，恪守三綱五常是她人生的全部，盡管已經(jīng)如此努力，卻仍舊逃不開封建禮儀之下的殘酷迫算計(jì)，難產(chǎn)而去。梅芬喪夫后，為了堅(jiān)持“一女不侍二夫”的忠貞孝道，一人孤獨(dú)地守著活寡，最后抑郁而終。鳴鳳更是認(rèn)了命，只能以死來留得貞潔在。這些歷經(jīng)千年的倫理道德，已經(jīng)深深烙印在那個時(shí)代女性的骨子里，束縛著她們終其一生，掩蓋其光芒。

（二）逐漸萌芽的新女性主義

曹禺在《家》中形象地塑造了瑞玉、梅、鳴鳳這些優(yōu)美善良女性的形象。曹禺經(jīng)過二度創(chuàng)作將瑞玉推到主角的位置上，透過這位溫婉女性的視角，觀眾能夠清晰感受到她那詩意一般的靈魂，她對覺新深沉的愛意、對家族的孝順賢德、對未來生活的向往，哪怕在那飽受腐朽制度摧殘的環(huán)境之下依舊飽含對生活熱烈期望的光輝。這種細(xì)膩的女性描寫預(yù)示著曹禺的悲劇觀念發(fā)生了變化，而這種變化也恰如其分地萌芽出新的女性主義——“平等追求自由與愛”的美好愿景。“在時(shí)代激流沖擊下，曹禺對生活的認(rèn)識比過去有了發(fā)展，對前途充滿信心。他不是站在劇中悲劇人物同一思想水準(zhǔn)去哭泣生活，而是深刻地辨識了劇中人物的悲劇命運(yùn)，給那些可憐、可愛的悲劇人物投以深沉的責(zé)備與帶著憂傷的微笑，對那些‘耗子’般的人物和崩潰中的家庭投以隱喻的諷刺，將他心愛的、富有又沒靈魂的女主人公放出黑暗的牢籠，讓一片光明前景展開在她們面前。”[7]

（三）號召女性獨(dú)立意識的覺醒

曹禺在劇作《家》中通過三個生動的女性人物形象，表達(dá)了對女性的關(guān)注和同情。在曹禺其他三部作品《雷雨》《北京人》《日出》中，不僅揭示了封建制度禮教以及階級衰敗腐朽、男性強(qiáng)權(quán)意識給女性造成的痛苦和災(zāi)難，同時(shí)也對女性的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了探究，號召女性要思想獨(dú)立、勇于抗?fàn)帲拍苷嬲@得平等的自由與愛。

四、結(jié)束語

“一直以來，文學(xué)作品中的人物形象分析都是文學(xué)領(lǐng)域的研究內(nèi)容之一，其原因不僅在于作家塑造的人物形象充滿性格張力，更在于作品中的人物被賦予的時(shí)代特色。”[8]《家》是曹禺描寫純潔愛情的優(yōu)美詩篇，它不僅標(biāo)志著曹禺的戲劇民族風(fēng)格達(dá)到了新的美學(xué)境界，也意味著曹禺萌發(fā)新的女性精神。他關(guān)注著女性的情感和命運(yùn)，將這樣的思想融入和寄托在角色身上，從而使《家》擁有了更多的藝術(shù)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]契訶夫.契訶夫論文學(xué)[M].北京：人民出版社，1958：36.

[2]趙燦.女性主義視角下的曹禺及其作品閱讀[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2004.

[3]程琴.簡析《家》中鳴鳳形象的悲劇成因[J].名作欣賞，2021（27）：28-29.

[4]鐘敏怡.早已注定的命運(yùn)：高覺新和鳴鳳的命運(yùn)探析[J].名家名作，2023（28）：52-54.

[5]陳秋霞.從《家》中女性寫照窺探巴金骨髓里融滲的傳統(tǒng)文化[J].文學(xué)教育，2015（12）：56-59.

[6]曹禺.曹禺戲劇集：論戲劇[M].成都：四川文藝出版社，1985：460.

[7]陳白塵，董建主編.中國現(xiàn)代戲劇史稿[M].北京：中國戲劇出版社，2008：274.

[8]許凌云.淺析《一個陌生女人的來信》中的女性形象[J].漢字文化，2019（10）：85-86.

作者單位：上海戲劇學(xué)院