試論孔子美學思想中的道德意識

[摘 要] 孔子作為中國古代偉大的思想家和教育家，其思維本身就蘊含著豐富的美學智慧，孔子在傳道授業的過程中把不同的美學元素貫穿其間，不僅讓教育途徑變得更加生動多彩，也讓美與善實現了和諧統一。在這里，孔子的思想以“仁”為核心，其美學思想自然也有著人本和中庸等特征，這些都是引導個體發展的重要道德規范與準則，值得一代又一代學子研讀。對此，立足于孔子的美學思想，從道德角度出發對其進行解析，探討美學思想中蘊含的道德元素，旨在使傳統思想迸發現代活力持續賦能。

[關 鍵 詞] 孔子；美學思想；道德意識

基金項目：2019年度陜西省教育廳重點科學研究計劃項目（周秦基地項目）“美學元命題與孔子美學思想研究”（項目編號：19JZ003）。

孔子的美學思想以“仁”為核心思想，包含了藝術美、社會美、自然美等多個層面，能夠充分體現孔子對真善美的重視和宣傳，也反映了他對假、惡、丑的否定與批判。也就是說，孔子以“仁”為起點，穿針引線，把不同的美學元素融合到一起，最終形成獨立的美學系統，給社會帶來深遠的影響。

一、孔子美學思想的基本內容

（一）藝術美學思想

孫子曾設置了六藝課程，也就是“禮樂射御書數”，盡管孔子述而不作，但課程設置的格局與內容也給《詩經》帶來了明顯的影響。《詩經》中收錄的作品，大多都反映了當時群眾的日常生活和思想感悟，因此也蘊含了一定的道德原則與行為標準，不僅情感抒發充分，語言描寫更是生動鮮活，具有明顯的渲染和熏陶作用。比如，《關雎》作為第一篇詩，就繪制了一幅美麗少女站在洲頭的畫卷，讓讀者在腦海中勾勒出美妙的景象，獲得良好的美學閱讀體驗。值得注意的是，孔子自身也花費了很多時間和精力去學習詩歌，在平時也會經常督促弟子。

從詩歌的價值來看，其“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這里的“興”對應的是意志的抒發，而“觀”對應的是觀察特定的風俗民情和社會政治狀況。孔子認為“詩言志”，好的詩歌可以完善人的性格和三觀，陶冶人的情操，端正人的思想態度，促使人樹立集體觀念[1]。“怨”對應的是諷刺上層統治者不合理的政策，孔子強調詩歌可以是一種抒發情感的方式，表達合理訴求沒有得到重視和滿足。

（二）社會美學思想

儒家本就主張入世，主張積極并合理地處理社會生活中的不同關系，在這里，人不單單指個人，更是一種社會關系的體現。孔子主張“仁者，人也”，因此在探索社會之美的過程中，孔子也始終倡導把小我融入大我的生命之中，贊化育，達到宇宙至臻、至善、至美的境界。

1.“忠恕”之美。孔子的“道”，體現在“忠恕”二字上，“忠”指的就是人的行為準則，強調人要懂得真誠盡心，“忠”也對應君臣之間的關系，反映政治層面的內涵，即“使臣以禮，事君以忠”。“忠”能夠肅清社會風氣，穩定政治秩序，維護國家的穩定和繁榮。“恕”指的是推己及人，孔子指出“己所不欲，勿施于人”，對人對事不能求全，而是要懂得寬容，懂得接納萬物，接納宇宙，化干戈為玉帛。總的來看，孔子倡導的用“忠”約束自己，用“恕”成全他人理念，可以拓寬個體的心胸，實現心靈的升華，并和諧處理對外關系[2]。

2“.孝悌”之美。“孝”本身是發源于原始氏族社會的，孔子在對前人進行總結的基礎上，又再次對其進行延展和發揚，認為要想達到“孝”的標準，必須先做到“無違”，也就是不破壞禮節，再進一步達到“能養”。這指的是孝敬必須遵循內心自愿的原則，不僅要有物質基礎，更多的是要做到精神上的尊重。孔子的孝悌思想也影響了一代又一代華夏兒女，比如在漢代，朝廷已經把孝作為選任官吏的基本依據之一。在這里，孝悌之美不僅可以體現出個體人格的閃光點，更能夠塑造美好和諧的家庭環境，甚至成為愛國思想的基礎。

3.“見利思義”之美。人處在社會中，是必然要接觸各種復雜利益的，而追求利益也是人的天性所在，孔子并不否認逐利本性，也不反對個體追求自己贏得的利益，但如果義利之間存在明顯的矛盾，則見利思義。孔子云：“不義且富貴，于我如浮云。”他不齒那些通過不利手段獲得利益和財富的人，在面對義利關系的時候，他主張二者要和諧統一，用“義”去衡量“利”，會嚴正拒絕不義之財，這一思想在后來影響了諸多朝代的統治者，在推動社會協調發展中也發揮了突出的作用。

4.社會大同之美。這是一種美好的理想，也是孔子思想的組成部分。《禮記》指出：“大道之行也，天下為公。”這就是一幅理想的人類生活圖景。在里面，人們不會只顧自己，而是會兼顧親人，年輕人會發揮自己的長處，在社會上立足，年幼的人也有自己獨特的優點。孔子勾勒了一幅人們各得其所、互相幫助的美好畫卷，直到現在，和諧社會也是人們追求的重要目標。

（三）自然美學思想

在面對錦繡河山的時候，孔子的思想既包含了縱情山水之間的閑適快樂，也包含了欣賞大自然的胸懷[3]。

具體來講，孔子認為人要想真正獲得審美體驗，在山水之間獲得美學享受，就必須從心里崇真向善，要有完善的人格，并具備審美能力，有精神上的追求。同時，孔子也強調，自然有自然屬性，人有社會屬性，自然屬性和社會屬性的結合，體現的才是真正的自然美。正如“知者樂水，仁者樂山”，智者選擇水，正如水的流動像自身審時度勢、流動不止的品格，仁者選擇善，正如山的高大和堅定像自身包容、博愛的特點。

二、孔子美學思想體現出來的道德特點

（一）核心——中和之美

這里的“中”，指的是協調、調和，“中和”是通過協調的方式達到和諧的效果。孔子的審美是不偏不倚的，不會走極端，也不會特立獨行，他認為“過猶不及”，審美要把握好尺度，這樣才能恰到好處地做事。中和之美能夠影響人的審美觀和藝術取向，中國藝術的發展也是對中和之美的鮮明詮釋，比如唐詩的雅致和宋詞的婉約，都能體現出詩詞的典雅美。與此同時，中和之美也在不同民族的文化中得到了體現，《中庸》中提到的“中也者”“和也者”，本質上也是對天下發展的積極倡導[4]。而且，“中和”更是反映了孔子積極求變的思想，能夠引導人們在復雜的問題中找到矛盾點，抓住突破困境的關鍵線索。

（二）標準——美善合一

美善合一是一種突出的倫理傾向。孔子認為“仁”應當納入“禮樂”之中，讓“禮樂”可以“成仁”，即成仁之禮，成仁之樂。在孔子思想的影響下，中國倫理化的美善關系也有了發展的動力。一方面，善是美的根基，比如，在創作詩歌的時候，孔子認為思想純正才是最重要的，這就對應了藝術創作和思想傾向之間的緊密聯系。后世的很多美學家延續了以善為根基的美學創作思路，掀起了一輪又一輪的文藝思潮。另一方面，美善結合，即內容的善和形式的美融為一體。事實上，美善統一也是一種審美上的情理交融，這是中國審美創作的一個主要特征，即在審美情感的帶動下，美和人之間的距離會進一步拉近，人的審美情感會被帶動，審美素養會提升，最終，美學的現實價值會充分發揮出來。

（三）歸宿——對人關懷

孔子的美學思想注重人的價值和地位，注重對人的生命關懷，相對于老莊的浪漫主義美學來講，孔子美學突出了人的主導作用，倡導人的價值和尊嚴應當得到體現，能夠提高人們對自我的認知和認可[5]。值得注意的是，孔子在主張對人關懷的時候，也結合了天人合一這一命題，正如“知者樂水，仁者樂山”，這就創設了人與自然美好共存的情景，人們沉醉于美麗風景中，感受錦繡之美，而無論是知者還是仁者，他們作為審美主體，樂的并不是山與水這一客觀存在，而是隱含在背后的“知”與“仁”，也就是山水背后的審美價值。

（四）追求——實踐和超越共存

從實踐的角度來看，孔子的美學思想具有實踐性，這也和君子的人格相對應，即通過行為把思想轉化為現實的成果。孔子自身也很注重實踐，“……三十而立，四十而不惑……”就是對他一生實踐的總結。通過不同階段的實踐探索，孔子也收獲了很多經驗，感悟了獨特的人生道理，他主張言行一致，也督促弟子對已有經驗不斷總結，在反復實踐中提高認識，領悟人生真理。同時，在道德評價的過程中，孔子也注重對實踐的考察和分析，正如“聽其言而觀其行”。

從超越的角度來看，主要指的是人對現狀的突破與跨越，更加側重于在道德實踐的基礎上，實現精神的升級。在這里，孔子把人對事物的認知分成了三個層次，首先是知之者，其次是好之者，最后是樂知者，三個層次對應的是不同的接受程度[6]。在面對事物和道理時，只有先認識，漸漸地從他律轉換為自律，才能得到樂趣。并且，孔子也說，“不圖為樂之至于斯也” ，此時的“圖樂”標志著美感的發生，審美和味覺是聯合在一起的，“樂之味”對應的是內心的愉快。可見，孔子追求的是一種超越物質欲望，和天地萬物相融的至高境界，倡導生命走向自由，實現終極意義。

三、孔子美學思想中蘊含的道德意識

（一）藝術美的道德意識

孔子美學思想中的道德意識是以認識藝術美、理解藝術美內涵為起點的，人們要想進入“仁”的精神領域，就必須把審美和藝術創作當作自身修養發展的重要組成部分。在此，“仁”就是一種鮮明的道德屬性，孔子強調“仁”這一道德在藝術中的應用，人不能只是簡單地認知“仁”，也不能只是停留在喜歡的層面，而是應該從中感受到愉快的情緒，并在追求的過程中提高自身的審美境界，不斷打磨自身的意識修養。

《論語》中有記載，孔子到了齊國以后，剛好遇上齊王的宗廟祭祀儀式，他也因此聽到了韶樂與武樂的演奏。在其中，韶樂給孔子留下的印象最深，甚至孔子在后來也連續彈唱韶樂很長時間，連吃飯休息也未曾放棄研究。這足以說明，韶樂給孔子帶來的精神滿足可見一斑，而后，孔子自己也把韶樂和武樂進行對比，他認為前者符合盡善盡美的標準，后者滿足了形式美的要求，但內容卻未達到善。韶樂在內容上的“善”，是一種道德意識的表現，能夠讓人的精神獲得撫慰和滿足。也就是說，韶樂的美，在于它符合道德標準，蘊含著道德內容，這就更容易激發出聽者的審美意識和情緒。

（二）社會美的道德意識

社會美關系到人在社會中參與的實踐活動，以及人在社會積累中表現出的審美形態是以勞動為核心的。孔子強調，人的基本道德準則應當從“仁”“義”“禮”這三個角度出發，當涉及人際關系的時候，要先強調“禮”，“禮”可以促進人與人之間的社會交往，也是為人處世的基礎所在，其自身本就包含道德意識成分，是協調矛盾的良藥，可以讓人與人之間的關系變得更加融洽。當人的思想道德水平得到提升的時候，矛盾自然會有效化解，關系自然會改善。

與此同時，《論語》中也有記載：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”意思是，當一個人品行端正，剛正不阿的時候，自然會贏得別人的尊重，也會獲得更多幫助。但如果一個人品行不端、道德敗壞，在遇到問題的時候總想徇私，那么他人就必定不會服從，屆時，社會安寧就會遭到破壞。這句話同樣對應了統治者和老百姓之間的關系。孔子強調，若是統治者自身行事端正，老百姓就會擁護他，若是統治者出爾反爾，前后言行不一，朝令夕改，行為荒唐，那么老百姓必然會反對。無論是個人，還是集體，都是社會的組成部分，孔子雖然在教學中突出個人道德修行的價值，但實際上也倡導大范圍的教育，因為社會和諧是社會美的前提要件。我們作為社會的一分子，是不可能完全脫離他人獨自發展的，所以在社會實踐中，也要踐行禮儀原則。

（三）自然美的道德意識

從上文的敘述中可以看出，孔子的自然美包括內在美和外在美兩種，這兩者之間是相輔相成、不可分割的。我們可以這樣理解，人們之所以認為自然界中的某種事物是美的，是因為這些事物被看作審美客體的時候，可以和審美主體相連，這樣審美客體會被賦予人格化的色彩，此時，人們就可以感受到人格化色彩映襯下的道德之美。孔子在論述自然美的時候，也十分注重對其內在道德內容的描述，比如，《論語》中記載：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這些都是借用景物來傳達人生哲理，松柏對應的正是不屈不撓的美好品格。在這里，并不是自然事物天生就帶有道德屬性，而是它們可以作為美好品行的傳播介質。人們在欣賞大好河山的時候，能夠從中獲得樂趣，也是因為自然物里含有道德意識。總的來看，自然之美是主客觀的統一，包含了審美客體本身，以及審美主體的思想道德。

四、結束語

總的來說，孔子美學思想中的道德意識是極為豐富的，本文從藝術美、社會美、自然美這三個角度出發，論述了道德意識的具體內容和特點，充分證明了孔子的美學思想在中國美學史上的地位。即便是到了全球化時代，孔子美學思想依舊是引導人們道德發展的旗幟，能夠與諸多領域結合到一起，推動社會的發展和進步。

參考文獻：

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[4]劉爽，毛榮.試談儒家音樂美學思想：以孔子樂舞觀為例[J].戲劇之家，2021（23）：56-57.

[5]趙敏.孔子的禮樂美學思想[J].安徽史學，2021（4）：162-164.

[6]耿冉.論孔子美學思想中的文質觀[J].湖北社會科學，2021（4）：78-82.

作者單位：寶雞文理學院馬克思主義學院