從人性論到人生哲學

劉知明

摘 要：中國漢代經典文獻《淮南子》中蘊含著深刻的人生哲學。從《淮南子》的文本出發，首先，深入研究了《淮南子》對人性的理解。其次，深入探討《淮南子》中的理想人格觀，并逐一對圣人、真人和至人三種不同境界的理想人格進行分析。圣人注重內在的道德修養，真人致力于與道合一，而至人則追求無為而治的境界。最后，本文對《淮南子》的生死觀進行了分析。筆者認為生死是自然規律，提倡珍惜生命，追求精神的永恒。這一觀點對于個體正確看待生死、更好地理解人生的價值起到了積極的作用。

關鍵詞：《淮南子》；人生哲學；人性論

中圖分類號：B234.4文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００５９ — ０4

在人類歷史中，人生的意義與價值一直是一個不斷探討的命題。《淮南子》作為古代中國道家經典，提供了豐富的人生哲學觀點，為我們揭示了塑造理想人格的指引。在現實社會中，個體在面對各種挑戰和困境時，如何從內心出發，尋求內在的平靜與自由，如何在紛繁的欲望中保持清醒的道德標準和判斷，如何在人際關系中追求和諧與共生，這些問題在《淮南子》的人生哲學中都有著獨特的解答。通過對人性平等、道德修養方法以及理想人格的闡釋，我們可以從中汲取智慧，為當代人生的發展和價值觀的塑造提供有益的思考和啟發。

一、探尋人生哲學的核心觀點

（一）逍遙觀

《淮南子》的逍遙觀源于道家思想，強調人生應該追求超脫世俗紛擾、達到內心與自然的和諧統一，從而實現人生的逍遙。在《淮南子》中，逍遙觀主要體現在以下幾個方面：

首先，《淮南子》認為，逍遙是一種超越世俗的境界。它要求人們不受世俗觀念的束縛，不追求名利權位，而是要追求道德修養，使心靈得到凈化，從而達到與道的合一。在這種境界下，人們才可以超脫世俗的紛擾，享受內心的寧靜與自由。《淮南子·修勉訓》說：“夫樂者，樂也；憂者，憂也。樂與憂者，皆物外之心。”意味著樂與憂都是源于物外的心境，只有超越這些外在的干擾，才能真正實現逍遙。

其次，《淮南子》強調逍遙需要與道相合。逍遙并非一種放縱、逃避現實的生活態度，而是要求人們在道德修養上下功夫，通過不斷地修煉自身的道德品質，使之與道相合。這種道德修養可以使人們擺脫世俗的紛擾，超越名利的誘惑，從而達到內心的寧靜與自由。《淮南子·主術訓》說：“道者，萬物之始，而理也；逍遙者，虛無之樂，而道也。”說明逍遙與道是緊密相連的，只有在道德修養方面下功夫，人們才能實現逍遙。

再次，《淮南子》主張逍遙與世俗生活的相輔相成。雖然逍遙強調超越世俗，但《淮南子》并不鼓勵人們拋棄現實生活，而是主張在現實生活中追求逍遙。逍遙應該成為人們面對世俗生活的一種態度，幫助人們在現實中實現內心的寧靜與自由。《淮南子·原道訓》指出：“逍遙者，寡欲而知足，無為而無不為也。”可以看出，逍遙需要在現實生活中實現，只有在現實生活中把握好自己的欲望，知足常樂，才能達到逍遙的境界。

《淮南子》的逍遙觀是一種追求內心寧靜與自由的人生態度。它強調人們應該超越世俗的紛擾，以道德修養為基礎，在現實生活中實現與道的合一。這種逍遙觀既是對道家思想的繼承和發展，也是《淮南子》人生哲學的重要組成部分。

（二）“為善易，為不善難”的溫和性善觀

《淮南子》在人生哲學中提出了“為善易，為不善難”的溫和性善觀，這一觀點強調善惡之間的界限并不絕對，人性具有善的傾向，但要做到善良并不容易，需要在道德修養上下功夫。《淮南子》認為，人性本具善的傾向，與荀子的性惡論相對立。《淮南子》強調在人類本性中具有善的因素，而非天生就具有惡的品質。這種觀點與孟子的性善論有相似之處，但又有所不同。《淮南子·修勉訓》說：“夫人性之善也，如水之就下，火之就上，無所教而善焉者也。”表明，人性本具有善的傾向，正如水往下流，火往上升一樣自然。雖然人性具有善的傾向，但在現實生活中，人們往往面臨各種誘惑與困境，容易走向邪惡。因此，要做到善良，需要在道德修養上下功夫。《淮南子·原道訓》中提到：“為善易，為不善難。”這句話告訴我們，雖然人性具有善的傾向，但要真正實現善良，需要付出努力，克服各種困難和誘惑。道德修養是實現善良的關鍵。為了克服現實中的誘惑與困境，實現善良，人們需要在道德修養上下功夫。這包括學習道德原則、遵循道德行為，以及培養良好的品德。只有通過不斷地道德修養，人們才能增強自己的道德意識，抵御誘惑，克服困境，從而實現善良。《淮南子·修勉訓》講到：“夫善者，固其所以善也；惡者，因其所以惡也。”這句話意味著，善惡之間的界限并不絕對，人們可以通過努力和修養，使自己趨向善良。

總之，《淮南子》的“為善易，為不善難”的溫和性善觀認為，人性具有善的傾向，但要實現善良并不容易，需要在道德修養上下功夫。這種觀點有助于引導人們正確認識人性，積極追求道德修養，實現善良。

（三）“生死一體”的相對生死觀

《淮南子》在人生哲學中提出了“生死一體”的相對生死觀，主張生與死是自然界不可分割的一體，人們應該正確看待生死，從而實現人的全面發展。《淮南子》認為，生死是自然規律。生死是自然界普遍存在的現象，所有生命都會經歷從生到死的過程。這一觀點反映了《淮南子》對自然界的深刻洞察。《淮南子·原道訓》說：“夫生死者，陰陽之變，萬物之所同也。”表明，生死是陰陽變化的結果，是萬物共同的命運。雖然生與死表面上看似對立，但實際上它們是相互聯系、相互依存的一體。生與死的轉換，使生命得以延續，從而實現了自然界的永恒循環。《淮南子·主術訓》說：“夫生死者，逆順之常也。”說明生死是自然界逆順變化的常態，它們是一個不可分割的整體，因此人們應正確看待生死。由于生死是自然規律，人們應該接受這一現實，正確看待生死。死亡并非終結，而是生命的另一種形式。人們不應過于畏懼死亡，而應珍惜生命，追求道德修養，使生命更有意義。《淮南子·修勉訓》說：“夫生死者，始終也。”說明生死是一個生命過程的始終，人們應以平常心對待。《淮南子》提倡，在生命有限的情況下，追求精神永恒。雖然生命是有限的，但精神可以永恒。通過道德修養，實現道德境界的提升，人們可以使自己的精神生活更加豐富和有意義，從而實現精神的永恒。《淮南子·原道訓》說：“夫生者，時也；死者，壽也。”意味著，生命的長短是由時代和壽命決定的，但人們可以通過道德修養，追求精神永恒。

《淮南子》的“生死一體”的相對生死觀認為，生與死是自然界不可分割的一體，人們應正確看待生死，珍惜生命，追求道德修養，使生命更有意義。這種觀點有助于引導人們正確認識生死，實現人生的全面發展。總之，通過文本分析《淮南子》中的逍遙觀、義利觀、溫和性善觀和相對生死觀可以看出，《淮南子》在人生哲學方面具有很高的思想價值。它倡導人們追求內心的自由與寧靜，正確處理利益與道義的關系，強調道德修養的重要性，以及正確看待生死的態度。這些觀點對于指導人們在現實生活中實現個人價值和人格理想具有重要意義。

二、道德修養之道：方法與實踐

（一）人性平等而有人三等

《淮南子》認為，人性雖然在本質上是平等的，但在實際生活中，人的品質、道德修養和境界卻存在差別。因此，《淮南子》將人分為三等：圣人、真人和至人。這三等人之間的區別主要表現在道德修養和道德境界上。

首先，《淮南子》的基本觀點是人性的平等體現在人人都具有道德修養的潛能。不論貧富貴賤、聰明愚笨，每個人都可以通過自我修煉，提高自己的道德境界。這種觀點強調了道德修養在個體成長中的重要性，提倡人們珍視自己的道德潛能，努力追求道德的完善。

其次，《淮南子》將人劃分為圣人、真人和至人三等。圣人是道德修養和道德境界最高的人，他們能夠內修其本，外不飾末，以德為先，強調道德修養在個體成長中的重要性。真人是那些與“道”合一的人，他們能夠順應自然，無為而治。至人則是那些能夠達到無為而治的境界，實現個人與社會的和諧統一。這種劃分有助于人們明確道德修養的目標，激勵人們努力追求道德的至善。

最后，《淮南子》強調人性平等而人有三等的觀點。個人道德修養與社會環境的關系。個體在追求道德修養的過程中，需要適應不斷變化的社會環境，把握自己與他人、與社會、與自然的關系，實現和諧共生。這種觀點有助于引導人們樹立正確的價值觀，實現個人價值和社會價值的統一。

《淮南子》關于人性平等而人有三等的觀點，既強調了人性的平等性，又揭示了人與人之間在道德修養和道德境界方面的差異。這種觀點有助于引導人們樹立正確的價值觀，明確道德修養的目標，努力追求道德的完善。

（二）自我修養與圣人教化

在追求道德修養的過程中，個人的自我修養和圣人的教化是相輔相成的。自我修養是個體通過自身努力，提高道德品質和境界的過程，而圣人的教化則是圣人通過傳授道德知識、宣揚道德理念，引導人們走向道德之路的過程。這兩者缺一不可，共同促進個人道德修養的提升。

首先，自我修養是道德修養的基礎。個體應該珍視自己的道德潛能，通過自我努力，不斷提高自己的道德品質和道德境界。自我修養包括了對道德知識的學習、對道德行為的實踐、對道德理念的思考等多個方面。在這個過程中，個體需要不斷地自我反省，尋找自身的道德缺陷，修正自己的道德行為，以達到道德的完善。

其次，圣人的教化對于個體的道德修養具有重要的指導作用。圣人是道德修養和道德境界最高的人，他們具有豐富的道德知識和深厚的道德修養。通過向圣人學習，個體可以獲得正確的道德指引，更好地把握道德修養的方向。同時，圣人的教化還可以激發個體的道德潛能，提高個體的道德自覺性，使其更加主動地投身于道德修養的實踐中。

最后，自我修養與圣人教化的關系是相輔相成的。沒有自我修養，個體難以理解圣人的教誨，也難以將圣人的道德理念應用于現實生活中。沒有圣人的教化，個體可能陷入道德迷茫，難以找到正確的道德修養方向。因此，在追求道德修養的過程中，個體既要注重自我修養，又要珍視圣人的教化，使兩者相輔相成，共同促進道德修養的提升。

（三）“返性”與節欲

《淮南子》主張在道德修養的過程中返性與節欲是相互關聯的。返性是指回歸人性的本初，消除世俗的雜念和欲望，使個體回歸到純粹、樸素的道德境界。節欲則是指個體在追求道德修養過程中，要克制自己的欲望，防止欲望過度膨脹，導致道德淪喪。

首先，黨性是道德修養的基礎。個體應當努力回歸人性的本初，排除世俗的雜念和欲望，使自己的心靈得到凈化。在這個過程中，個體需要學會自省，發現自己的道德缺陷，修正自己的道德行為。同時，個體還需要珍視與他人、社會、自然的關系，努力實現和諧共生。通過返性，個體可以達到純粹、樸素的道德境界，為道德修養奠定堅實的基礎。

其次，節欲是道德修養的關鍵。個體在追求道德修養過程中，要克制自己的欲望，防止欲望過度膨脹，導致道德淪喪。節欲不僅包括對物質欲望的克制，還包括對權力、名利、情欲等各種欲望的克制。在這個過程中，個體需要培養自己的道德自覺性，增強道德意志力，使自己在面對誘惑時能夠堅守道德原則。

最后，《淮南子》認為返性與節欲是相互關聯的。只有通過返性，個體才能回歸道德本初，消除世俗的雜念和欲望；而節欲則有助于個體在道德修養過程中，更好地抵制誘惑，堅守道德原則。因此，在追求道德修養的過程中，個體既要注重返性，又要重視節欲，使兩者相輔相成，共同促進道德修養的提升。

三、塑造理想人格：基于人性論的人生指南

（一）圣人——內修其本而外不飾末

在《淮南子》的道德觀念中，圣人是道德修養和道德境界最高的人。他們內修其本，關注道德修養的實質，而外不飾末，不過分追求外在的表象。這種觀念強調道德修養的內在品質，以及個體在追求道德修養過程中應有的正確態度。

首先，圣人關注道德修養的實質，內修其本。他們致力于提升自己的道德品質，不斷修煉自己的內心，追求道德境界的提升。在這個過程中，圣人會自省、反思，發現自己的道德缺陷，努力糾正自己的道德行為。圣人深知，道德修養的根本在于個體內心的修煉，因此，他們始終關注內心世界的成長，努力實現道德的完善。

其次，圣人外不飾末，不過分追求外在的表象。他們深知，道德修養的價值不在于外在的形式，而在于內在的品質。因此，圣人在追求道德修養的過程中，不會過分注重形式，而是專注于內在品質的提升。這種觀念有助于個體擺脫世俗的誘惑，專心致志地追求道德修養。

在《淮南子》的理想人格體系中，圣人是道德修養的楷模。他們既關注道德修養的實質，又不過分追求外在的表象，以內在品質為核心。個體在追求道德修養的過程中，應以圣人為榜樣，努力實現內外兼修，提升自己的道德境界。

（二）真人——與“道”合一

《淮南子》中的真人是另一種理想人格，他們與“道”合一，達到道德修養的極致。真人是道家哲學中的重要概念，代表了道德修養和道德境界的最高境界。在這個境界中，個體已經超越了世俗的誘惑和紛擾，達到了與道相通的境地。

真人在道德修養過程中，不僅關注個體的道德修養，同時還關注與道的關系。他們認為，道是宇宙萬物的本源，也是道德修養的根本。因此，真人努力追求與道的合一，使自己的道德修養更加符合道的要求。在這個過程中，真人會不斷修煉自己的內心，提升自己的道德品質，以求與道相通，達到道德修養的最高境界。

真人還具備超脫世俗的智慧和能力。他們在與道合一的過程中，不僅能夠洞察世間萬象，而且還能把握宇宙的規律，運用這些規律來引導人們走向道德修養的正確道路。在這種智慧和能力的指引下，真人為人們樹立了道德修養的典范，引導人們走向道德的境界。

在《淮南子》的理想人格體系中，真人代表了道德修養和道德境界的最高境界。個體在追求道德修養的過程中，應以真人為榜樣，努力追求與道的合一，提升自己的道德境界，達到道德修養的極致。

（三）至人——無為而治

至人是《淮南子》中另一個理想人格，他們在道德修養和道德境界上達到了無為而治的境地。這種境地意味著個體在道德修養過程中，已經達到了與道相通，能夠運用道的力量來引導自己和他人走向道德修養的正確道路。

至人在道德修養過程中，既注重個體的道德修養，也關注與道的關系。他們努力追求與道的合一，使自己的道德修養更加符合道的要求。在這個過程中，至人不斷修煉自己的內心，提升自己的道德品質，以求達到道德修養的最高境界。

至人在追求道德修養的過程中，還關注社會的道德風尚。他們認為，社會的道德風尚對個體道德修養具有重要的引導作用。因此，至人努力引導社會道德風尚的發展，以便更多的人能夠走上道德修養的正確道路。在這個過程中，至人充分發揮自己的道德智慧和道德能力，為人們樹立道德修養的典范。

在《淮南子》的理想人格體系中，至人代表了道德修養和道德境界的最高境地。個體在追求道德修養的過程中，應以至人為榜樣，努力追求與道的合一，提升自己的道德境界，達到無為而治的境地。無為而治，意味著在道德修養的過程中，個體能夠順應道的自然規律，無需過多的干預和控制，就能夠實現內心的和諧與安寧。

為了達到這種境地，個體需要在道德修養過程中，不斷地修煉自己的內心，提升自己的道德品質，摒棄世俗的紛擾和誘惑，使自己的內心變得寧靜而清澈。同時，個體還需要深入研究道家哲學，通過了解宇宙萬物的本源，從而掌握道的真諦，才能更好地順應道的自然規律，達到無為而治的境地。

在實際生活中，個體應該以至人為榜樣，學會如何在面對困境和挑戰時，保持內心的平靜和從容，以無為而治的智慧來解決問題。同時，個體還應該關注社會的道德風尚，努力引導社會道德風尚的發展，以促進整個社會的道德進步。

總之，《淮南子》中的理想人格體系為個體提供了一種道德修養的指引。通過學習圣人、真人和至人的道德境界和修養方法，個體能夠在追求道德修養的過程中，不斷地提升自己的道德品質，實現內心的和諧與安寧。而在這個過程中，個體不僅能夠促進自身的道德成長，還能為社會的道德風尚和整體道德水平的提升作出貢獻。

《淮南子》作為一部重要的古代哲學文獻，為我們呈現了豐富的人生哲學觀點和道德修養方法。通過探討其關于人性、道德修養和理想人格的論述，讓我們深刻理解到人性的平等與差異、自我修養與圣人教化的相輔相成、返性與節欲的內外合一。在塑造理想人格的過程中，我們得以汲取道德智慧，明確內心的價值取向，追求與道的合一。圣人、真人和至人成為我們的榜樣，引領我們在追求道德境界的途中，不僅提升自身的道德品質，還引導社會的道德風尚。《淮南子》中的人生哲學觀念為當代社會提供了有益的指導，讓我們在紛繁的世界中找到內心的平靜與自由，從而實現個人與社會價值的統一。這一古代智慧仍然具有啟發意義，值得我們在現代社會中不斷探索和應用。

〔參 考 文 獻〕

［1］何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998.

［2］劉文典.淮南鴻烈集解［M］.北京：中華書局，1989.

［3］陳一平.淮南子校注譯［M］.廣州：廣東人民出版社，1994.

［4］張雙棣.淮南子校釋［M］.北京：北京大學出版社，1997.

〔責任編輯：侯慶海〕