遠古詩歌的現代共鳴

上世紀80年代，流沙河宣布封筆不再寫詩，他說：“那時候我名聲很大，但我的腦子是清醒的。我的詩都是骨頭，沒有肉。尤其是讀過余光中的詩后，我說算了算了，不寫了，我怎么也寫不出他們那樣的好詩來。”

雖然不再寫詩，流沙河并未離開詩歌。他選擇以擺龍門陣的方式，來講《詩經》《莊子》包括古文字。從2009年起，流沙河在成都市圖書館開始固定講座，多年從未間斷，成為成都人心中一道雋永的風景。

在回憶錄《鋸齒嚙痕錄》中，他回憶起自己1962年在省文聯圖書資料室的生活，“飯吃飽了，力比多過剩，想做學問，好像發了瘋，有鬼在祟我，拼命去攻許慎《說文解字》。這一部輝煌的文字科學著作，每一頁內都有一個奇妙的世界，任我遨游其中，沾沾自喜自己的后半生找到了一個寄托”。

得益于那段時間如癡如醉的學習，流沙河奠立了深厚的古文字、古文學基礎。深厚的學養，加上來自生活中的智慧，常讓他對古代文字與詩歌有新穎而獨到的看法。

在《詩經·國風·召南·摽有梅》這章，通常標注“摽”為biào，而流沙河則認為應讀pāo：

首先，詩題中這個“摽”字，很多專家都說是“落”的意思，這恐怕不對。我的老師教我讀的是piǎo，后來經過考證，我發覺他讀錯了，這個字應該讀pāo，就是我們今天說的“拋繡球”的“拋”。只是“拋”字出現以后，就把它頂替了。

這是古代的一種風俗，是女子向自己心儀的男子示愛的一種方式，相當于后來的拋繡球。夏天來了，水果成熟，年輕女子要上樹去摘，如果這個時候她看到了自己喜歡的男子，就會把摘下的水果拋過去打他。這樣的事，在南北朝時期還有一個著名的傳說，說是西晉的詩人潘岳長得很漂亮，每次在洛陽城坐著小車出去，遍街的女子都會向他丟水果，等他回到家水果已經載了滿滿一車，夠吃一個月！因為潘岳字安仁，我們后來說到美男子會說“貌若潘安”，就是出自這個故事。

《野性的歌謠：流沙河講詩經》從《詩經》305篇中擇取81篇典型篇目，從詩歌的本質出發，對《詩經》進行了解讀。流沙河先生在書中的講解非常注重當時的社會場景，注重詩歌的感情，他對于詩歌的理解，一向是契合真實情境，而非憑借臆想或一家之言。

流沙河的夫人吳茂華曾提及一事。

結婚二十余年后，吳茂華腰痛，流沙河給她輕輕捶打。窗外春寒，屋內和暖，他突然有些傷感：“人都老了，還守在一起，我倆就是一捆柴呵。”

他隨后吟誦了《詩經·揚之水》，這是吟詠夫妻之情的：“揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？”

流沙河對于《詩經》的應用，是融會于生活，扎根于現實的。

流沙河先生對于《詩經》的理解是基于人的本性去理解，而不拘束于字眼、環境，不受限于時間、文化。文學需要用經歷去體驗，用生活去感悟，用情感去共鳴，不是簡單地說文解字與訓詁。遠古的詩詞呼喚現在的共鳴并非難事，野性的歌謠唱誦的依然是你我千萬人當下的每一個瞬間，美麗的文字必有悠揚的注解，流沙河的文字即是最好的伴奏。

書訊

《雙面人生》

這是一部雙螺旋結構的小說。生活在當代的女孩喬治正和弟弟一起面對母親去世的現實，她回憶起和母親的最后一次旅行是去意大利費拉拉看壁畫；15世紀的意大利畫家弗朗西斯科·德爾·科薩為了進入繪畫領域，從小扮作男孩生活，她正被一個十幾歲女孩的奇怪幻象所困擾。兩人的故事如同藤蔓一般復雜地纏繞、交錯，似乎一個人的記憶在另一個人的故事中延續了完整的生命。

死亡會是終結嗎？在不同的時空中，愛與記憶透過藝術得以永存。在阿莉·史密斯筆下，時間被永恒之物消解，一切虛構之事都變得如此真實，每個人在小說中都獲得了第二次生命。