可見性視角下銀發網紅的老年身份建構研究

【摘要】銀發網紅的媒介實踐能夠改變老年身份被建構、被他塑、被遮蔽的局面。短視頻平臺賦權使銀發網紅獲得了可見性權利，他們在公共空間內通過話語實踐建構了“新老人”和“傳統老人”身份，以角色行為建構了“經濟人”“文化人”“公共人”身份，呈現出身份建構的積極轉向。但他們也不可避免地陷入社交平臺的可見性悖論中，加之自身媒介素養偏低，未能擺脫“數字貧困”“異化”“被剝削”“妥協”的消極身份。銀發網紅的身份建構，既有自由表達并積極展示的主體性追尋，也有平臺資本和技術邏輯收編以及數字媒介素養和親情綁架的束縛，他們能否真正提供一種具有主體意識的客觀理性的身份詮釋還有待實踐檢驗。

【關鍵詞】銀發網紅；身份建構；可見性理論；話語實踐；角色行為

在網絡化和老齡化的雙重驅動下，一批跨越數字鴻溝且擅長自我呈現的銀發網紅迅速崛起。作為自我身份建構的主體，其媒介實踐能夠改變老年群體一直以來被建構、被他塑、被遮蔽的邊緣地位。學者周裕瓊認為，銀發網紅的出場能夠將作為學術偏見的“為弱者的傳播”扭轉為“弱者的傳播”。[1]作為積極老齡化的影像表征，他們成為探索轉化老年刻板印象為積極樂觀之社會意涵的重要切口。

一、問題的提出與理論框架

在社會建構論的視閾中，“老年”是媒體建構的產物。作為一種社會身份類別，它不僅標識生理變化，還受他人對此變化的看法影響，且這種看法大多通過媒介經驗達成。[2]大眾媒體的宏大敘事中，老年人的身份完全是“被講述”的，媒體基于市場效益的選擇性議題設置使老年報道呈現失衡和負面特點，賦予“老年”以“底層”“衰弱”“保守落后”“素質低”等意義，導致社會陷入“年齡歧視”迷思。[3]媒介具有他異性力量，當代的任何感知都被壓縮到技術系統預設的模式之中，“老年”在公眾的意識中逐漸被固化，成為對現實中老年人的形象認知。隨著媒介生態變革，法國學者戴揚提出可見性理論，作為闡釋注意力資源整合角色的核心概念。[4]這是對大眾媒體話語霸權的革命，打破了言說主體的壟斷地位，帶來了從宏大敘事向日常生活敘事的話語轉向，為多元主體進行自我身份建構提供了媒介條件。

近年來，銀發網紅群體引發社會的廣泛關注，他們通過短視頻等形式展現自身的態度與特質，成為社交平臺新興的媒介文化現象。截至2023年11月，抖音平臺上60歲及以上且粉絲量大于等于400萬的銀發網紅數量達到20人，排名第一的“我是田姥姥”粉絲數超過3500萬，《人民日報》《新京報》《新周刊》《南方日報》等主流媒體多次對該群體進行報道。[5]與之相關的學術研究也逐漸興起，主要集中在三個方面：一是對銀發網紅短視頻的傳播特征、傳播效果、消費及生產邏輯的研究，二是對銀發網紅的自我呈現和媒介形象建構的關注，三是從老年群體數字融入視角進行研究。此外，也有學者研究媒體報道中“銀發網紅”的媒介話語建構及其社會根源。[6]現有研究對銀發網紅在平臺傳播實踐中的主體性價值闡發不夠，有學者關注到銀發網紅網絡實踐的主體追尋，但是重點落腳在老年UP主族群、媒介技術與社會文化三者之間的互動關系上。[7]網絡平臺將銀發網紅連接成一個龐大的線上群體，“改變了身份賴以形成的地域、階層、職業、團體等固有條件”[8]，身份建構成為觀照老年群體從“他塑”到自我建構的話語權利轉變和主體性地位獲得的重要切口。目前已有學者通過對銀發網紅發布的家庭場景短視頻進行語用學的量化分析來探討銀發網紅的身份建構，但缺乏對多元活動場景的關注。[9]本文以抖音平臺作為網絡中的田野，綜合考慮粉絲量、性別、年齡、內容類型等因素，選取“我是田姥姥”“濟公爺爺·游本昌”“潘姥姥”“末那大叔”等8位有代表性的銀發網紅為考察對象，結合其賬號下所有短視頻、粉絲評論以及相關直播，在可見性理論視角下分析銀發網紅在社交平臺的身份建構問題。

關于身份問題的討論涉及哲學、社會學、心理學、語言學等領域，使之承載了豐富的內涵：兼有認同、資格、地位、角色等多重含義。社會建構論提醒我們，身份不總是與年齡等被界定好的宏觀社會范疇相對應，而是不斷地被建構出來。話語理論以社會建構論為底色，強調話語對社會現實、社會關系和自我身份的建構作用，認為存在物只有經過特定的話語體系過濾才能被人們感知為某種確定的事物，即一切社會事實都是主觀詮釋的結果，社會身份也不例外。也就是說，當人們以耳熟能詳的詞語指稱特定人群時，并不是因為該人群具有詞語所代表的某種身份的本質，而是詞語的賦義使得一定范圍的人群獲得了相應的身份。詞語的含義是可變的，詞語本身也可以替換，因而被標識出來的人群范圍及其身份性質也會隨之變動。同時，話語也是一種實踐活動，能夠幫助考察傳播實踐乃至更廣闊的社會實踐的動態變化。因此，研究銀發網紅的身份建構需要調用他們的話語實踐資源。最早提出“角色”概念的米德認為，社會角色是與某種身份類別相關聯的行為模式。[10]具有某種身份的人群被期待以符合該身份的方式、依照某些原則展開行動并承擔某些行為角色，因此，對于一種身份的建構來說，身份者的行為模式是必不可少的考察環節。基于理論梳理，銀發網紅的身份建構可以從話語實踐和角色行為兩方面進行分析。

另外，學者胡翼青對可見性進行了媒介本體論的探討，認為媒介作為中介物能形塑存在，它用高度明晰的可見性掩蓋了自身組織和建構世界的本質，可見性恰恰意味著遮蔽和不可見性。[11]也就是說，可見性既是手段也是制約力量，平臺在賦予可見性的同時也會對主體行為施加控制。銀發網紅具有自身的獨特性，他們雖然是跨越了數字鴻溝的群體，但又是相對容易被左右的數字弱勢群體，他們的身份建構不可能是完全自主的行為，會受平臺邏輯制約，這也成為考察其身份建構不可或缺的維度。

二、可見性賦權與銀發網紅的老年身份建構

（一）話語實踐與銀發網紅的老年身份建構

福柯認為，話語具有生產性的力量，建構著社會事物與社會關系。[12]各種新的意義所指進入“老年”話語能指，并通過合理的話語策略使得老年身份被固定下來，成為公眾認知和理解老年的對象。

1.“新老人”身份建構

“新”指銀發網紅老年身份建構的年輕化取向。與傳統老年觀念中人老百事哀、風燭殘年不同，銀發網紅通過積極話語維護樂觀形象，借用年輕話語塑造“老年輕”身份，抵抗刻板印象的衰退話語，完成了一場頗具聲量的可見性突圍與身份建構。首先，他們會通過外表造型來塑造年輕態的體貌特征。凱爾納指出，外貌、形象、舉止和穿著越來越成為社會身份最基本的組成元素。[13]銀發網紅將穿著時尚、妝容精致、嘻哈范兒等年輕人的代表性元素融入老年網紅媒介景觀，改變了人們對老年群體穿著過時、保守落后等刻板印象，老年人被重塑為時尚的積極樂觀的身份象征。其次，他們通過展示言說主體的身份認知傳達年輕態的價值觀念。濟公爺爺多次提道“只要心態不老，我們就永遠年輕”；74歲的末那大叔在多期視頻中稱自己是“一個認真生活的年輕人”。社會學家伯格和盧克曼認為，人們在社會化過程中獲得社會身份，該過程包含“客觀指派的身份與主觀接納的身份之間的辯證法”[14]。銀發網紅認為“老”跟年齡無關，而是跟心態、狀態有關，這與社會大眾的普遍認知不同。他們通過與話語場中的其他話語斡旋來定位自身，體現出了較強身份建構的主動性。

2.“傳統老人”身份建構

“傳統”有兩層意涵：一方面指銀發網紅建構的老年社會身份符合傳統認知的年齡范疇和人物特征。身份建構的絕大多數工作是在符號意義的聯結過程中間接完成的。對于銀發網紅來說，能夠索引出該群體老年身份的符號有兩種：第一，稱謂。稱謂是約定俗成的話語慣例，它具有詮釋（或再定義）行動者社會身份的功能。從賬號名稱來看，“××爺爺／奶奶”“××姥姥／姥爺”等帶有獨特“老年”氣質，是識別身份和突出差異的標志，能夠將它們標記的身份引向日常可見的老年人。第二，身體。短視頻時代偏好身體在場的視覺邏輯使得身體成為承載著凸顯身份觀念的符號意義的敘事文本，供人們從中挑選出具有物質現實的特征來形成身份認知，借助身體修辭實現從身體領域向話語領域的意義延伸。銀發網紅通過勞動化敘事中充滿歲月刻痕的身體視覺修辭，如潘姥姥制作美食的嫻熟手法，阿木爺爺精雕細琢的專注神情，陜西老喬制作羊肉泡饃的身影等，表現勞動者形象和老年人的生存方式。

另一方面指與“現代”相對的老年人面臨智能社會融入困難時表現出的身份特征。最典型的是銀發網紅在建構“數字貧困人群”身份時使用了范疇化的話語策略，包括分類和比較兩個過程。[15]通過分類設定本群體的范疇，最常見的話語策略就是直接命名“老年人”“我們”“咱們”，同時會用“年輕人”“娃娃們”“小外孫”指稱相對的群體。通過話語實踐結構起一個范疇后，他們會對本群體具有的特征做出界定，將自身刻畫為時代的“落伍者”，將智能手機使用困難稱為“我們的問題”，以此將個人處境與數字鴻溝的時代主流話語形成互文性呼應。通過“我們仍想向你們靠近”的協商性話語策略可以看出，銀發網紅的范疇化實踐是一種旨在獲取其他群體的理解和認同的積極身份建構行為。

（二）角色行為與銀發網紅的老年身份建構

社會身份是通過角色行為體現的，銀發網紅在媒介空間參與直播帶貨、文化傳承和公共事務等爭取可見性的行為，是建構社會身份的重要途徑。

1.“經濟人”身份建構

銀發網紅在平臺資本邏輯和個人利益驅使下的直播帶貨是一種與經濟活動相關的身份，本文借用“經濟人”概念描述該身份。他們的帶貨能力不容小覷，被稱為“銀發李佳琦”的汪奶奶單場直播成交額突破500萬元；“陜西老喬”的賬號櫥窗已銷售商品達142萬件以上。老人形象親切可感，對孫子女說話的口吻具有天然的情感屬性；直播的活力狀態與公眾既有的刻板印象形成較大反差，具有正能量的人設容易獲得粉絲心理接近。不同社會身份的承擔者擁有不同的關系結構，“經濟人”身份促使銀發網紅將與粉絲的情感互動關系轉化為商品關系，直播間這個由情感符號構建的空間在利益的驅動下充斥著消費主義符碼，粉絲在不間斷的購買暗示中被商品化了。通過對自身注意力資源的資本轉化，他們創造出萬億元規模銀發經濟新高地，這成為老齡化社會帶動中國經濟可持續發展的新增長點。

2.“文化人”身份建構

布爾迪厄的“文化資本”概念暗示了“文化群體”[16]的存在，本文用“文化人”闡釋老年身份的族群智識特征。缺乏變動的傳統社會，代際之間存在費孝通所說的社會差次，年長者對年幼者具有文化上的強制權力。隨著社會轉型尤其是媒介革命拓寬了行動者的經驗領域，不擅長獲取信息的老年人智者形象不再。借助短視頻，銀發網紅可以將經過歲月沉淀的智慧與知識傳播出去，重建“文化人”身份。第一，“過來人”的經驗與對傳統價值觀的堅守是一種寶貴資源，能夠起到對年輕用戶的教育功能。第二，戲曲、糖人、木雕、剪紙等傳統技藝在短視頻中頻現，文化資本以一種身體化的狀態存在，這種虛擬空間的炫技秀藝通過視覺符號展示的老年人文化形象，與大眾關于手工藝人原初崇拜意義上的記憶相吻合，喚醒了對老年人“文化人”的身份認知。第三，很多銀發網紅是大學教授等專業知識擁有者，他們通過傳播生活常識、健康養生知識、歷史知識以及社交禮儀等來直接建構“文化人”身份。

3.“公共人”身份建構

“公共人”是桑內特在《公共人的衰落》中提出的概念，他認為人們應當積極參與公共活動以追求自身利益。這與本文引用“公共人”來說明老年人主動參與公共事務的社會身份意涵相契合。當媒介從區隔前后臺的主體轉變為搭建在個體之間的公共平臺，多元主體的多重敘事展露出彼此的差異和沖突，為真正進行公共討論提供了基礎。老年人憑借自身豐富的人生閱歷和包容的心態，對一些爭議較大的社會熱點問題給出睿智的回答，將自己與落伍、保守、頑固的身份認知相區隔，生產出“開明”“與時俱進”的身份意義。他們借由短視頻反映現實問題及矛盾，比如數字鴻溝、傳統工藝的傳承危機等，謀求對自身境遇和利益的關切，實現主體性回歸和身份認同。這種線上話語式參與改變了公共參與的方式，能夠彌補老年人現實利益表達不暢的心理挫敗感，建立起代償性心理滿足機制。他們的“公共人”身份具有現身說法的意義，能夠呼吁和鼓勵更多老年人線上參與公共事務。

三、可見性悖論與銀發網紅的消極身份建構

福柯全景敞視概念提供的“權力的眼睛”隱喻，可用于理解數字平臺在主體行動中作為外在于人的規訓力量存在的現實。當銀發網紅在數字平臺講述老年文化，試圖撬動既有權力杠桿來提高自身可見性乃至獲得公共性時，也進入了被平臺形塑和規訓的權力結構之中，這就是可見性悖論。老年人數字媒介素養偏低、老年歧視文化等既定的社會權力結構以隱蔽的方式與平臺的資本和技術邏輯相勾連，形成可見性生產技術：在解蔽一部分群體的同時遮蔽另一部分；展現一部分身份特質的同時裁剪掉另一部分。老年身份生產成為銀發網紅與數字平臺之間動態協商和話語爭奪的過程。

（一）流量驅動下“表演老年”的異化身份

平臺以流量為基礎的內容選擇和審核標準，使得銀發網紅的日常生活分享成為作為商品進行資本收集的行動。話語主體被要求根據媒介邏輯做出行為表現，他們的敘事注定成為商業消費體系的一部分。老年刻板印象具有反差感，往往會成為吸引眼球的爆款內容，有的老年網紅會將這種媒介再現的偏見內化并自我歸類，他們將老年人觀念守舊、見識淺薄、偏心眼、愛占小便宜等刻板印象作為“賣點”進行腳本設計和類型化生產，刻意通過強化自身被污名化的形象來迎合優勢群體的敘事邏輯和既有的階層想象圖景。老年身份成為短視頻生產鏈條的表演資源和工業量產體系的產品。銀發網紅成為傀儡“演員”，他們為了維護人設和維持資本再收集，會在頻繁輸出內容的過程中逐步提升表演經驗，成為被數據貨幣異化的喪失抵抗意識的主體。“表演老年”成為一種集體狂歡式的商業行為，聲稱自我記錄、自我表達的短視頻成為主體性異化的媒介展演。

（二）數字勞動操縱下被剝削的身份

銀發市場崛起，在“人人皆可成為網紅”的誘惑性修辭召喚下，眾多老年人投入短視頻生產。然而，老年人數字媒介素養偏低，很難獨立完成短視頻的拍攝上傳，其背后往往是MCN機構或子女在操作，他們會根據商業需求策劃運營，掌握拍攝制作的主動權。當前，我國MCN機構創立門檻低，運作缺乏規范化和專業化，部分MCN機構憑借自身優勢地位剝奪簽約銀發網紅的權益，老年人維權意識和能力不強，只能任其擺布。另外，很多銀發網紅輸出內容是為了幫助后輩成就事業，田姥姥是為了幫助外孫；“陜西老喬”的兒子在回應父親直播帶貨受質疑時，也直言“父親在幫助我創業”。為了追逐熱點和流量，團隊會延長工作時間，老年網紅成為體力不支的數字勞工。帶有主體解放意味的平臺實踐，看似自由展示真我風采，實則成為在親情和資本綁架下不得已而為之的被動行為，銀發網紅成為被剝削被操縱的生產力，老年身份成為被瀏覽量和評論等數據標記價值的商品。

（三）被年輕化話語體系收編的身份

與全景敞視監獄中“永恒可見的威脅”不同，平臺上人們擔心的是“不可見的恐懼”，為了不在公共視野中消失并持續獲得流量，要遵循平臺規則來設計和規范行為，形成一種新形式的“自我規訓”。抖音主打年輕文化，這種平臺產品定位預設了銀發網紅的可見性方式。他們通過向年輕粉絲主動靠攏和示好，認知方式和價值實現都被框定，在年輕化話語體系的束縛中逐漸失去自身的主體地位。耄耋之年的汪奶奶會挑戰平臺高難度舞蹈動作，田姥姥會在晚輩的指導下模仿網絡流行語，這些簡單粗暴的人設往往不能獲得粉絲認可。究其本質，這不是老年人的鮮活標簽，而是在刻意迎合年輕人的審美觀念，是年輕文化與老年身份的不適配。媒介的象征性現實影響著人們對社會現實的理解，老年網紅作為一種資本和消費邏輯下的媒介景觀，其“被制造性”[17]特征會形成新的分離關系，呈現的視覺感知與真實的老年生存狀態脫軌。經過包裝的“前臺”身份與現實中老年人生理上行動不便、認知退化、需要幫扶的真實“后臺”大相徑庭。

四、結語

銀發網紅的身份建構，是新圖景的號角與新遮蔽的警鐘并存的試驗。在平臺賦權的可見性下，銀發網紅帶著對老年身份的主體追尋，呈現出桑榆非晚的生活態度和精神面貌，建構出“新老人”和“傳統老人”的身份；同時，他們積極參與社會，建構出“經濟人”“文化人”“公共人”等象征社會價值的身份。當然，老年身份的建構受制于平臺資本和技術邏輯以及自身媒介素養，生產出了“異化”“被剝削”“妥協”等消極身份。銀發網紅的身份建構，既有自由表達并積極展示的主體性追尋，也有平臺資本和技術邏輯收編以及數字媒介素養和親情綁架的束縛，他們能否真正提供一種具有主體意識的客觀理性的身份詮釋還有待實踐檢驗。

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作者簡介：王玉風，中國人民大學新聞學院博士后（北京 100872）。

編校：趙 亮