張載《正蒙》“順”觀念研究

【摘要】“順”字，本義是沿著同一方向行進(jìn)。張載理觀內(nèi)容復(fù)雜，具備多重意涵。張載言理不言順，“順”字多和“理”字連綴成復(fù)合詞加以使用。從《正蒙》中，多番覓得“順”字，有構(gòu)詞的必要性，作用亦不可忽視。無(wú)“順”，張載的理觀內(nèi)涵無(wú)法架起“人”與“法則、秩序”之間的橋梁，統(tǒng)歸張載強(qiáng)調(diào)人所追求“天人合一”的境界，無(wú)“順”，也無(wú)法盡其所以然地凸顯“理”的存世。

【關(guān)鍵字】張載；《正蒙》；理觀；“順”

【中圖分類號(hào)】G02 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0007-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.002

一、“順”觀念的由來(lái)

（一）《正蒙》中的“順”字

“順”觀念在張載一體化哲學(xué)思想建構(gòu)中，并未被后代學(xué)者關(guān)注，予以概括及釋義。“順”字，析本義即趨向同一個(gè)方向，與“逆”相對(duì)。在《正蒙》中，“順”字的出現(xiàn)，未引起一定的波瀾。而關(guān)注十七篇章所蘊(yùn)含的一系列概念命題，理觀的內(nèi)容是后代學(xué)者積極探討的部分，也是彰顯張載的思想理論特色的內(nèi)容。

張載首創(chuàng)一系列核心范疇或命題，奠定了理學(xué)的基本理論框架。因張載所言“理”，是具備一定的普遍意義，且在《說(shuō)文解字》中，釋“順”為理，無(wú)疑為張載《正蒙》“順”觀念立意昭示思路；另論張載《正蒙》，統(tǒng)計(jì)“順”字出現(xiàn)及構(gòu)詞為46例，且隱含“順”含義的“徇”和“循”字出現(xiàn)及構(gòu)詞，共計(jì)10例。而“順”“循”和“徇”字構(gòu)詞統(tǒng)合多不離“理”字，另含“順”字單稱的名詞性概念，更有與“順”字相對(duì)“逆”字構(gòu)詞，計(jì)5例，其中3例不離“理”字。本文擬在張載理觀的基礎(chǔ)上，探究張載用“順”與“理”構(gòu)詞的必要性，并嘗試對(duì)張載《正蒙》“順”觀念進(jìn)行初步探析，厘清張載《正蒙》“順”觀念的特征與價(jià)值意義。

（二）“順”字三種釋義

將張載《正蒙》中出現(xiàn)“順”字的釋義分類統(tǒng)計(jì)有三種釋義。其一，動(dòng)詞性釋義，數(shù)量最多，即沿、循、服從、不違背、不逆、順從，依照自然情勢(shì)而動(dòng)，順其自然。其二，名詞性釋義，具有單稱性質(zhì)的名詞性概念，如釋“順”為理，順境，言柔順之體性含義，巽意，和樂(lè)之意，祝福語(yǔ)，貫通以至于神化。其三，形容詞性釋義，合理的、順暢地、順利之意。東漢·許慎《說(shuō)文》：“順，理也。從頁(yè)，從巛。”

二、“順”字與“理”字連綴復(fù)合

（一）“順”字處在構(gòu)詞首位

張載言理，除單用“理”字外，多數(shù)是“理”與其他詞連綴成復(fù)合詞加以使用。“理”字是事物產(chǎn)生發(fā)展深層制約其運(yùn)動(dòng)變化的法則和根據(jù)。在《正蒙》中，統(tǒng)合“順”字的過(guò)程之中，以章錫琛點(diǎn)校的《張載集》為本，統(tǒng)合《正蒙》“順”字出現(xiàn)46例，占據(jù)13篇，共計(jì)37章節(jié)。除過(guò)作為單稱詞的名詞性概念之外，“順”字所構(gòu)詞皆與張載所言“理”息息相關(guān)。以《張載理觀探微——兼論朱熹理氣觀與張載虛氣觀的關(guān)系問(wèn)題》一文思路為主，吸取其中作名詞使用的“理”——“天理”“天地之理”“性命之理”“萬(wàn)物之理”“道理”，是“順”字在《正蒙》之中，構(gòu)詞不可分離的一部分；以直面性構(gòu)詞如“順理”“順至理”“順性命之理”為主；間或有隱含性構(gòu)詞，如“順天”“順化”“順時(shí)”“順命”“順事”等。無(wú)論是直接構(gòu)詞，還是隱含性構(gòu)詞，都表明張載言理，“順”字處在構(gòu)詞首位的重要意圖，故研究《正蒙》中的“順”觀念，便有可考之據(jù)。

（二）“順”與“理”構(gòu)詞的作用

張載言理，并未言順，但“順”與“理”構(gòu)詞在《正蒙》中的作用不可忽視。在張載看來(lái)，“理”與“天理”體現(xiàn)在陰陽(yáng)二氣交感變化、聚散離合的氣化過(guò)程之中，表現(xiàn)為氣化過(guò)程之中固有的法則或秩序，與“天道”同義。“理”在《正蒙》中的基本意涵，始自“太虛”超越但又統(tǒng)攝陰陽(yáng)交感變化的總體屬性被稱為“神”即“天德”，承而陰陽(yáng)二氣交感變化的屬性被稱為“化”即“天道”，表現(xiàn)為“天秩”“天理”，張載的“理”“天理”雖然包含對(duì)自然界的思索，但整體來(lái)說(shuō)，張載研究自然世界，著重點(diǎn)是為人類社會(huì)的政治和倫理秩序立法，主要是架起“人”與“法則、秩序”之間的橋梁，為人類精神生活尋找支柱。所以分析所得以天之理最高，陰陽(yáng)交感而生萬(wàn)物，力備天地之理，生萬(wàn)物，而有萬(wàn)物之理，人立于天地之間，依據(jù)性命之理、道理、生之理辦事，做到“人事”“人謀”與“天道”“自然”合一。

故，從《正蒙》篇章中的理觀來(lái)看，結(jié)合出現(xiàn)的“順”字，貫通內(nèi)容以“順天”“順性命之理”和“順生之理”三種基本的內(nèi)涵，方方面面凸顯“理”的無(wú)上價(jià)值性同世間人所追求內(nèi)涵之間的統(tǒng)構(gòu)和聯(lián)系。

天地之氣。（《正蒙 太和篇第一》）

地在氣中。（《正蒙 參兩篇第二》）

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。（《正蒙 參兩篇第二》）

天之化也運(yùn)諸氣。（《正蒙 神化篇第四》）

先后天而不違，順至理以推行。（《正蒙 神化篇第四》）

不識(shí)不知，順帝之則。（《正蒙 誠(chéng)明篇第六》）

循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡(jiǎn)之善配之德”。（《正蒙 至當(dāng)篇第九》）

三、順天之謂，與“天之理”的貫通

（一）“順天”之意

“順天”，即順天的秩序；在《正蒙》中，張載所言“順天”，即言陰陽(yáng)二氣交感變化屬性的表現(xiàn)形式為“天秩”“天理”。張載并未直接言“天理”，在《正蒙》中，“天理”二字更是少見(jiàn)，張載言“順天”，便是將人與“天之理”貫通起來(lái)，即“順天之理”，而“天之理”與“天地之理”皆由陰陽(yáng)二氣交感變化的屬性為宗，所以處于對(duì)等位置。“天之理”與“天地之理”在《正蒙》文本之中，與“順”字串接在同一章節(jié)中，便有宇宙變化之理、天地日月五星變化之規(guī)律、“天德”所具天之必然之理、天時(shí)之理、天乃帝之則之理和陰之德、坤至順體性之理。

至健而易，至順而簡(jiǎn)。（《正蒙 大易篇第十四》）

干至健無(wú)體，為感速，故易知。（《正蒙 大易篇第十四》）

坤先迷不知所從，故失道，后能順聽(tīng)，則得其常矣。（《正蒙 大易篇第十四》）

造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說(shuō)潤(rùn)，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。（《正蒙 大易篇第十四》）

健、動(dòng)、陷、止，剛之象；順、麗、入、說(shuō)，柔之體。（《正蒙 大易篇第十四》）

（二）“順天”與命之學(xué)

張載的“天人合一”思想內(nèi)涵在《正蒙》中彰顯無(wú)余，以“天之理”所隱含的內(nèi)容為主，張載不直言“天理”，但他認(rèn)為天人之間有一定的分合，不可將天和人混同為一體，對(duì)此，人難道和天不可通合？張載認(rèn)為人始終謀求的是和天的貫通為一，即為合。人與天之理的貫通，是天德的展現(xiàn)，正如“造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順”，“順”字在人與至高的天之理之間架構(gòu)起“合”的橋梁，所追求的是天人合一之境界。

張載對(duì)“命之學(xué)”，結(jié)束傳統(tǒng)“天命”與“人命”的區(qū)分，“天命”至高無(wú)上的觀點(diǎn)，走向“命”貫通“人”的盡責(zé)特性，著重“人命”的正、立論點(diǎn)，尤其將“德命”和“氣命”進(jìn)行劃分后，將“德命”可定義為“理命”。“所謂“德命”或“理命”，指人生境遇中受道德理性支配的確定性力量，它包含“道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在”的永恒價(jià)值，這可以稱作道德理性命運(yùn)論”。在《正蒙》中，在張載的“順”觀念中，結(jié)合張載所述理觀內(nèi)涵中的“性命之理”，便強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，所得盡性乃至命，同樣時(shí)個(gè)人奔向至高無(wú)上之境界的過(guò)程，可稱為“成人之性”，乃是吉兆。

存虛明，久至德。（《正蒙 神化篇第四》）

“吉之先見(jiàn)”云者，順性命則所（先）[見(jiàn)]皆吉也。（《正蒙 神化篇第四》）

徇物喪心，人化物而滅天理者乎！

性于人無(wú)不善。（《正蒙 誠(chéng)明篇第六》）

生直理順，則吉兇莫非正也。

“順性命之理”，可得性命發(fā)展之正道。在《正蒙》中，“順”與“性命之理”的構(gòu)詞不僅僅固定化，更有組詞如“順命”“順化”和“順性命之理”，且所順“性命之理”與個(gè)人的禍福吉兇相關(guān)聯(lián)。如前所述，“性命之理”必須得以順，才正吉兆，避險(xiǎn)兇。

四、“順”字所至之“命”

（一）性命之理

張載堅(jiān)持孟子的性善說(shuō)，認(rèn)為人性以至善為本原，論證人性兼具惡來(lái)源、具超越內(nèi)涵，分“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，保證“天人合一”實(shí)現(xiàn)的具體方式，而且張載所主人性的本原不是氣質(zhì)之性，而是天地之性，而天地之性具有仁義禮智等道德內(nèi)涵，并在人性論基礎(chǔ)上，關(guān)聯(lián)認(rèn)知主體和認(rèn)知客體之間的關(guān)系，提出“窮理”“窮神”“知化”的道德修養(yǎng)論。張載更是將“窮理盡性”歸結(jié)為“知命”的工夫，而“命”在張載這里分“德命”和“氣命”，來(lái)源于天或天道的命屬于德命或理命，而來(lái)源于氣亦即物質(zhì)欲望的命則屬于氣命或遇命。張載言“性命之理”“性命之理”，則指根源于天之正命，并與“天地之性”（至善）同一理則，這源自孟子的性善說(shuō)和立命之言，后自成新說(shuō)。《正蒙》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“順性命之理”，因?yàn)槭恰绊槨保宰呦蚴切悦羰翘鎿Q為他字，此處含義，略顯淺薄，更是無(wú)法通貫為所“至”之“命”提供一定保障。

無(wú)不容然后盡屈伸之道，至虛則無(wú)所不伸矣。（《正蒙 至當(dāng)?shù)诰拧罚?/p>

從心莫如夢(mèng)。（《正蒙 三十篇第十一》）

六爻各盡利而動(dòng)，所以順陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑷柿x、性命之理也，故曰“六爻之動(dòng)，三極之道也”。（《正蒙 大易篇第十四》）

惟君子為能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠(chéng)行之也。（《正蒙 大易篇第十四》）

辭各指其所之，圣人之情也；指之以趨時(shí)盡利，順性命之理，臻三極之道也。（《正蒙 大易篇第十四》）

勇于從而順令者，伯奇也。（《正蒙 乾稱篇第十七》）

五、“順生理”所謂“萬(wàn)物之一源”

（一）“生”字之謂

“生”字，化而與天歸為一，更是在“天之理”和“性命之理”之間，勾連出“參”的立體結(jié)構(gòu)模式，所謂“身安”，所謂“德滋”，是與天為一的證明，自我而勉力，非全盛所至，但是，張載所言“德盛而自致?tīng)枴保標(biāo)匀欢L(zhǎng)。人所生，參在宇宙萬(wàn)物的生生不息之中，“萬(wàn)物之一源”，天、地、人自然和諧生長(zhǎng)，便構(gòu)成“生之理”。

見(jiàn)幾則義明，動(dòng)而不括則用利，屈伸順理則身安而德滋。（《正蒙 神化篇第四》）

神不可致思，存焉可也；化不可助長(zhǎng)，順焉可也。（《正蒙 神化篇第四》）

性者萬(wàn)物之一源，非有我之得私也。（《正蒙 誠(chéng)明篇第六》）

君子之于天下，達(dá)善達(dá)不善，無(wú)物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。（《正蒙 中正篇第八》）

至當(dāng)之謂德，百順之謂福。（《正蒙 至當(dāng)篇第九》）

禮，器則大矣，修性而非小成者與！（《正蒙 至當(dāng)?shù)诰拧罚?/p>

（二）“生之理”之謂

“順生之理”，“生之理”在《正蒙》中，更是“萬(wàn)物之理”和“道理”的統(tǒng)稱。即言“生之理”，立“生”字，本義是“草木從土里生長(zhǎng)出來(lái)”；另有“生，進(jìn)也。象艸（同草）木生出土上。下象土。上象出。此與，出，以類相從。所庚切。十一部”。又“性也”，“《書(shū)·君》惟民生厚，因物有遷；《傳》言人自然之性敦厚，因所見(jiàn)所習(xí)之物，有遷變之道”。“生”包含人乃至萬(wàn)物生存、生長(zhǎng)，在《說(shuō)文解字》中，即言“凡生之屬皆從生”，并且組詞言人“生活”，表示個(gè)人生存之態(tài)。“生之理”，亦是統(tǒng)含人及萬(wàn)物共生共長(zhǎng)之理，其中包含個(gè)人生活所應(yīng)順?lè)牡览怼堓d在《正蒙》中言“學(xué)修之理”“化之性理”“人物性理”“萬(wàn)物之理”和“道理”，皆串接“順”字，言人之生存、生長(zhǎng)、知與行，必然順“生之理”。

對(duì)“存，吾順事，沒(méi)，吾寧也”歸于命論中的生死觀，是有一定的道理。但將此句放在所順“生之理”的內(nèi)容中，未歸為“性命之理”，更能貼切地展現(xiàn)個(gè)人生存所接受的道理，“生之理”的價(jià)值性，在個(gè)人所持“順”的觀念中，凸顯普世意義。

舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。（《正蒙 作者第十》）

上天之載，無(wú)聲臭可象。（《正蒙 作者第十》）

窮理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順。（《正蒙 三十篇第十一》）

“綢直如發(fā)”，貧者紒縱無(wú)余，順其發(fā)而直韜之爾。（《正蒙 樂(lè)器篇第十五》）

存，吾順事，沒(méi)，吾寧也。（《正蒙 乾稱篇第十七》）

“天理”已經(jīng)成為張載思想體系之中代表天地宇宙內(nèi)在屬性至關(guān)重要的根本觀念，而理學(xué)的人性論即“合兩之性”，由張載開(kāi)創(chuàng)。發(fā)揚(yáng)孟子的立命說(shuō)，分“德氣之命”，并將“天”與“人”貫通合一，張載作了相對(duì)完整的思想建構(gòu)，從“順天理”“順性命之理”“順生之理”三個(gè)方面出發(fā)，張載的理觀基本關(guān)聯(lián)著“順”字。

六、“順”與“理”組詞而成意

（一）“順理”之普遍意義

“順”字的三種釋義——?jiǎng)釉~性釋義、名詞性釋義、形容詞性釋義隱含并統(tǒng)構(gòu)在“順”與“理”字的構(gòu)詞之中。在張載“理”觀的基礎(chǔ)上，用“順”同各類作名次使用的“理”組詞而成意，昭示《正蒙》之中“順”觀念所具備的三種特性——人應(yīng)順之理，必備天人和諧與貫通思想特色；張載所言“理”具有一定的普遍意義，“順理”也應(yīng)具有普遍意義，保持“順”的態(tài)度，具有普遍性；“順”乃必然，因法則所立而持有態(tài)度，保證法則、秩序不空洞、不虛浮。

張載將“順”與“理”組合構(gòu)詞，便是將“人”與“法則”之間的關(guān)系明了化。在《正蒙》中多次出現(xiàn)“吾”，乃指“人”，彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。《正蒙 誠(chéng)明篇第六》著重突出人之“順理”，所至天人貫通、天人合一境界與目標(biāo)。從側(cè)面更是表明“理”的存世價(jià)值，必定是在個(gè)人生活之中逐步凸顯價(jià)值，不應(yīng)只是高懸無(wú)由，人與“理”的關(guān)系為順，即必然順?lè)驗(yàn)椤绊槨保帕⑸硇忻袑W(xué)修，以達(dá)天德。

（二）“順”與“逆”

“順”字，本義是沿著同一方向行進(jìn)，而與“逆”相對(duì)。統(tǒng)計(jì)《正蒙》中出現(xiàn)“逆”字僅有5例，對(duì)比“順”字出現(xiàn)次數(shù)，不難發(fā)現(xiàn)“順”字在《正蒙》中所構(gòu)詞的重要性。“逆理則兇為自取，吉其險(xiǎn)幸也。”（《正蒙 誠(chéng)明篇第六》）張載言“逆理”，是個(gè)人將“兇險(xiǎn)”推至個(gè)人自身；“理”為“性命之理”，“順”與“逆”一字之差，涵義相差甚遠(yuǎn)，構(gòu)詞從反面印證張載看中個(gè)人應(yīng)“順理”，從而實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。

（三）“順”與“盡”

在張載理學(xué)思想中，有提到“盡萬(wàn)物之理”“盡性命之理”，所用“盡”字，與本文主旨“順”字有差，綜觀《正蒙》全文，“順萬(wàn)物之理”“順性命之理”，“順”字出現(xiàn)的章節(jié)之中，涉及張載理觀中的“理”字的各個(gè)連綴復(fù)合詞。而“盡”字多與“心”“性”“道”相關(guān)聯(lián)，在張載看來(lái)，“道”與“理”在一定程度上具有一致性，其中“盡性之理”“盡道”所蘊(yùn)含個(gè)人所用心之至的特點(diǎn)，張載不言“盡天理”，便將“盡”字所含意蘊(yùn)的不足予以展現(xiàn)。前面論述張載言“理”的普遍性，言“順”正好包容這種普遍的特征，個(gè)人在世間生存，若將“天理”“性命之理”“生之理”皆“盡”到，恐怕有心而力不足。相反，用“順”體現(xiàn)“順”與“理”之間的契合，也緊抓“理”普遍特征同人所應(yīng)保持心性的連通，言“盡”，不免有強(qiáng)求不至的障礙，“順”更符合個(gè)人為人處世應(yīng)保留的態(tài)度，具備普遍特性。

（四）“順”與“徇”

張載在《正蒙》中多處言“順”，表意而“順理”，是“順”乃必然。《正蒙》中，不止“順”字獨(dú)列而明“順理”之意，更有6處言“徇”，引自順的含義。然與“順理”相反，“徇”字與“物”“象”“人欲”構(gòu)詞，張載皆言“不可”。而且“物”“象”“人欲”是與“理”相對(duì)，理所言即法則和根據(jù)，“物”“象”“人欲”皆是感性現(xiàn)象層面的東西，所以，張載對(duì)于所“順”的對(duì)象，便有規(guī)定，即“理”。用“徇”字與“象、物、人欲”而組詞，從另一方面更突出“順”乃必然的特征。

徇物喪心，人化物而滅天理者乎！（《正蒙 神化篇第四》）

敦厚而不化，有體而無(wú)用；化而自失焉，徇物而喪己也。（《正蒙 神化篇第四》）

上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲。（《正蒙 誠(chéng)明篇第六》）

由象識(shí)心，徇象喪心。（《正蒙 大心篇第七》）

大人者，有容物，無(wú)去物。（《正蒙 至當(dāng)篇第九》）

清為異物，和為徇物。（《正蒙 至當(dāng)篇第九》）

“行修言道”，則當(dāng)為人取，不務(wù)徇物強(qiáng)施以引取乎人，故往教妄說(shuō)，皆取人之弊也。（《正蒙 有德篇第十二》）

七、以“順”而萬(wàn)物并育和道并行

張載的成性論便是將天人貫通、天人合一的理論淋漓盡致地予以表達(dá)。在“順”的觀念中，張載的成性論，所統(tǒng)攝主體是人，人所持之態(tài)度便是“順”，張載將自己所言的“天之理”“性命之理”和“生之理”同“順”結(jié)合，彰顯人與理的關(guān)系，是以順?lè)橹鳎灰韵嗄鏋橹兀瑥膬蓚€(gè)方面凸顯“天人合一”思想的理論建構(gòu)，皆包含著宇宙情懷和人生智慧。其一，宇宙，張載所言“天”，其本真狀態(tài)，以“太虛”而立，陰陽(yáng)二氣交感相生萬(wàn)物，從而保證生命秩序的和諧，從主體之姿態(tài)出發(fā)，必以“順”，而使得萬(wàn)物并育和道并行。其二，人類生于世、立于世，是萬(wàn)物之一流，保證自身行為規(guī)范的順?lè)瑢?shí)現(xiàn)自身生命秩序的和諧，以擁有真正的生命價(jià)值，成性以至“位天德”的境界，人類自身的德性所彰顯，關(guān)乎宇宙整體性的發(fā)展及意義，而促使對(duì)生命本性予以大徹大悟，實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物相參的目標(biāo)。

綜上所論，張載所言“順”，不同于莊子及道家所言“順乎大同”的含義，是在張載之理學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“順”，凸顯張載《正蒙》行文的嚴(yán)謹(jǐn)，促使后代學(xué)者閱讀文本，理應(yīng)仔細(xì)探尋并產(chǎn)生問(wèn)題意識(shí)。張載《正蒙》中“順”字釋義與構(gòu)詞，皆與張載的理觀不可分割，而“順天”“順性命之理”“順生之理”是架構(gòu)個(gè)人同“理”之間的關(guān)系橋梁，以立“位天德”的境界目標(biāo)，更滿足“天人合一”“天人貫通”的理論架構(gòu)需求；以“理”的普遍意義，顯現(xiàn)“順”的普遍性，一定程度上，突出張載《正蒙》所言“順”的必然性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[2]侯外廬，邱漢生，張豈之，主編.宋明理學(xué)史：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1984.

[3]林樂(lè)昌.張載對(duì)儒家人性論的重構(gòu)[J].哲學(xué)研究，2000（05）：48-54.

[4]張立文.宋明理學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2002.

[5]林樂(lè)昌.張載理觀探微——兼論朱熹理氣觀與張載虛氣觀的關(guān)系問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，2005（08）：24-30+127.

[6]龔杰.張載評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[7]林樂(lè)昌.正蒙合校集釋[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[8]方光華，曹振明.張載思想研究[M].西安：西北大學(xué)出版社，2014.

[9]張載.張子全書(shū)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：

白娟（1995.12-），女，漢族，甘肅白銀人，甘肅省蘭州市東方教育集團(tuán)蘭州東方學(xué)校小學(xué)部，一級(jí)教師，碩士研究生，研究方向：小學(xué)基礎(chǔ)教育。