康雍乾三朝皇帝的祈雨活動(dòng)

【摘要】中國(guó)古代作為以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)作物的收成對(duì)于王朝政權(quán)的穩(wěn)固以及社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，吸取明朝滅亡的教訓(xùn)，對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展格外重視，在對(duì)黃河進(jìn)行治理的同時(shí)，也開(kāi)展了積極的祈雨活動(dòng)。康雍乾三朝作為清朝最具代表性的時(shí)期，通過(guò)三位皇帝對(duì)祈雨的不同做法可以看到不同統(tǒng)治者對(duì)于祈雨的態(tài)度。康熙朝由于三藩未平，內(nèi)憂外患，清圣祖對(duì)祈雨表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)闹匾暎宕斡H去天壇祈雨；雍正朝則將災(zāi)異與吏治掛鉤，推動(dòng)吏治的發(fā)展；到了乾隆朝，清高宗積極祈雨的同時(shí)，也提升了對(duì)災(zāi)異的預(yù)防以及處理措施的能力。

【關(guān)鍵詞】祈雨；清圣祖；清世宗；清高宗

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0015-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.004

祈雨，文字釋義為因久旱而求神降雨，古稱(chēng)雩祀。“武帝咸寧二年，春久旱。四月丁巳，詔曰‘諸旱處廣加祈請(qǐng)，五月庚午，始祈雨於社稷山川，六月戊子，獲澍雨。此雩之舊典也。”[1]385這是有關(guān)古代祈雨較早的記載。《中國(guó)災(zāi)害通史》一書(shū)中提到清代是我國(guó)自然災(zāi)害多發(fā)期，目前已發(fā)現(xiàn)的四個(gè)群發(fā)性自然災(zāi)害“宇宙期”中，清代一首一尾占兩個(gè)。在1644年至1911年的二百六十八年間，清代無(wú)一年無(wú)災(zāi)害發(fā)生，災(zāi)發(fā)區(qū)域從內(nèi)地到邊區(qū)，波及整個(gè)大清版圖[2]。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，一方面積極治理黃河水患，另一方面積極應(yīng)對(duì)旱災(zāi)以保證農(nóng)作物的收成，其中，降雨對(duì)于是否會(huì)產(chǎn)生旱災(zāi)起決定性作用，清朝的皇帝們也由此開(kāi)展了一系列的求雨活動(dòng)。

一、清朝皇帝的祈雨活動(dòng)

清實(shí)錄中最早關(guān)于皇帝親去祈雨的記載是“順治十四年夏四月辛卯，由于四月以來(lái)順天府多次祈雨不應(yīng)，農(nóng)事堪憂，順天府再祈依舊無(wú)應(yīng)，連月不雨，三農(nóng)失望”，最終清世祖親去圜丘社稷壇祈雨，“祭未畢，大雨如注”，此次祈雨也開(kāi)創(chuàng)了清朝皇帝親去祈雨的先河。

（一）清圣祖的祈雨活動(dòng)及其特點(diǎn)

1.清圣祖祈雨概述

康熙帝登基之后，政局雖然得到了相對(duì)的穩(wěn)定，但仍面臨著自然災(zāi)害的嚴(yán)重威脅。據(jù)陳高墉等編的《中國(guó)歷代天災(zāi)人禍表（下）》一書(shū)有關(guān)資料（按照其時(shí)先后受災(zāi)的地區(qū)，計(jì)算次數(shù)）統(tǒng)計(jì)，康熙年間發(fā)生水災(zāi)228次、旱災(zāi)364次、其它自然災(zāi)害245次[3]。清圣祖繼位后，積極開(kāi)展祈雨活動(dòng)，清圣祖在朝時(shí)共進(jìn)行了五十余次祈雨，清圣祖曾言：“京師初夏，每少雨澤，朕臨御五十七年，約有五十年祈雨。”在繼位之初，清圣祖就曾下旨祈雨，“順治十八年三月戊辰，諭禮部次日于大高圓殿祈雨”。其中，康熙十年四月、康熙十七年六月、康熙十八年四月、康熙十九年四月、康熙二十六年五月這五次祈雨都是清圣祖步行親去天壇祈雨，在這里將康熙十四年、康熙十八年、康熙二十六年的祈雨情況加以說(shuō)明。

（1）康熙十年親去祈雨

清圣祖首次親去天壇祈雨是在康熙十年（1671年）四月，此次祈雨的原因是由于“三春無(wú)雨，風(fēng)霾日作，耕種愆期”，清圣祖認(rèn)為造成這種局面的原因是由于自己“朕躬涼德，政治未協(xié)，大小臣工不能殫慮為國(guó)”導(dǎo)致的，清圣祖自省后，仍舊無(wú)雨，天氣亢旱。清圣祖認(rèn)為仍舊干旱的原因是“刑部淹禁中有冤”導(dǎo)致的，查明過(guò)后，“以斬絞人犯王三元十一人，請(qǐng)減免死處之”，并要求官員“修省過(guò)愆，祈求雨澤”。四月戊子，清圣祖諭禮部言“今已入夏，亢陽(yáng)不雨，農(nóng)事堪憂……乃精誠(chéng)未達(dá)……躬詣天壇祭告，懇祈甘霖速降，以濟(jì)民生，兩部即擇吉日，速備儀物，俟朕親詣行禮”。清圣祖親去天壇祈雨后，“壬辰，上親詣天壇祈雨，甲午，雨”，此次清圣祖祈雨可以說(shuō)是達(dá)到了懇祈甘霖速降的目的。

（2）康熙十八年親去祈雨

康熙十八年（1680年）四月是清圣祖第三次親去祈雨，早在康熙十八年三月辛酉，清圣祖就諭禮部言“時(shí)已入夏，天氣亢旱，農(nóng)務(wù)方興，雨澤未降……朕心深為惓切，兩部可同順天府官員竭誠(chéng)祈雨”。夏四月戊辰，“亢旱不雨，耕種愆期”，清圣祖恐有“內(nèi)外衙門(mén)，株連無(wú)辜”等冤案讓上蒼怪罪，以至亢旱不雨。于是命索額圖、明珠、杜立德等大臣同三法司“將已結(jié)大案，見(jiàn)在監(jiān)禁者，逐一詳加審理，務(wù)期明允，無(wú)使冤滯”。夏四月甲戌，“今雨澤未降，久旱傷農(nóng)，農(nóng)事堪憂”，清圣祖又言此種情況都是因?yàn)椤半薰獩龅拢挝磪f(xié)，大小臣工不能潔巳愛(ài)民，勤修職業(yè)”所致，于是決定“躬詣天壇，親行祈禱，為民請(qǐng)命”。此次祈雨清圣祖“自西天門(mén)步行至祭所，讀祝甫畢，甘霖隨降。”此次祈雨也成功的緩解了地方干旱，維護(hù)了清朝的統(tǒng)治。

（3）康熙二十六年親去祈雨

康熙二十六年（1687年）五月是康熙在位時(shí)最后一次親去祈雨，康熙二十六年夏四月乙卯，清圣祖諭大學(xué)士言“朕出城踏青看田苗，甚為亢旱，諭禮部誠(chéng)敬祈雨”。四月壬戌，“時(shí)已入夏，天氣亢晹，雨澤尚而愆期，農(nóng)事似有可慮”，清圣祖諭刑部“或因刑名案件內(nèi)無(wú)知罹法，審擬失當(dāng)，情罪不符，致干天和”。于是命勒德洪、余國(guó)柱、達(dá)哈他、科爾坤等大臣同三法司“已結(jié)重案，見(jiàn)在監(jiān)禁者，逐一詳加審鞫，如有罪可矜疑者，即與查明事由……”五月庚辰，因天氣持續(xù)干旱，清圣祖頒詔天下，詔曰“朕統(tǒng)御天下……罔敢少懈……今茲盛夏，久旱多風(fēng)，農(nóng)事堪慮，此由布政不均，寬嚴(yán)過(guò)當(dāng)，或土木工興……上干天和……皆因朕之涼德不能感天心之仁愛(ài)，茲當(dāng)布德行仁…布告天下，咸始聞之”，又詔內(nèi)恩款凡十七條。五月癸巳清圣諭九卿等曰“京師為天下根本之地，今當(dāng)耕種，雨澤愆期……今欲親行祈禱”。五月丁酉，清圣祖“素服乘馬，躬詣天壇祈雨 自西天門(mén)步行至壇致祭畢，仍步行出西天門(mén)，乘馬回宮，是夜，雨”。清圣祖此次親去祈雨也非常成功。

2.清圣祖親去祈雨的特點(diǎn)

從清圣祖這三次親去祈雨的情況可以看出，清圣祖對(duì)于祈雨有自己的一套定式，每當(dāng)春三月或夏四月干旱時(shí)，清圣祖就會(huì)命禮部祈雨，如若雨澤稀少或依舊亢旱，清圣祖就會(huì)清理邢獄，管理官員，以減少怨情，從而達(dá)到降雨的目的。若依舊無(wú)雨，天氣干旱，清圣祖就會(huì)反省自身，認(rèn)為至今無(wú)雨都是由于自己“朕躬涼德”所致，康熙二十六年干旱嚴(yán)重時(shí)，清圣祖更是頒詔內(nèi)恩款十七條，期盼可以通過(guò)反省自身，感動(dòng)上天，從而降雨，減少干旱。如若這些措施都不能使上天降雨，清圣祖就會(huì)步行親去天壇祈雨，這也是最后一個(gè)步驟了，從清實(shí)錄的記載中看，清圣祖五次親去祈雨后，都或多或少有降雨，可以說(shuō)皇帝親去祈雨的成功很大程度上維護(hù)了清圣祖對(duì)于王朝的統(tǒng)治，達(dá)到了穩(wěn)定社會(huì)，減少災(zāi)民動(dòng)亂的目的。

此外，清圣祖親去最后一次親去祈雨是康熙二十六年，此時(shí)正是清圣祖執(zhí)政的中間階段，也是清圣祖精力較為充沛的階段，但是康熙二十六年后，清圣祖只命令禮部祈雨，自己沒(méi)有再親去祈雨，這無(wú)疑是不合理的。這個(gè)疑問(wèn)在康熙五十六年（1717年）有了答案，清圣祖十一月癸酉諭諸皇子記大臣曰“朕自謂精誠(chéng)所感，可以上邀天鑒后，太皇太后不豫，朕以保育恩深，益復(fù)虔誠(chéng)步禱，請(qǐng)減己算，為圣祖母延年詎意竟不可回。朕以此抱痛于心，知天道幽遠(yuǎn)難可期必，朕為圣祖母不能祈求永年，而為民請(qǐng)命，即使天心有感，能不負(fù)慚于中乎。自此以后，每遇求雨，朕但于宮中齋戒，不復(fù)躬親祈禱”。孝莊去世對(duì)康熙產(chǎn)生的巨大沖擊，以及至孝至誠(chéng)至哀呼告而不為上天感動(dòng)的怫郁，扭轉(zhuǎn)了康熙對(duì)“天心”“天道”的認(rèn)知。康熙在位六十一年，雖組織祈雨五十余年，但親祈僅有康熙二十六年之前的五次[4]。這也就解釋了為何自康熙二十六年孝莊文皇后去世后，康熙不再親去祈雨的原因。

雖然清圣祖不再親去祈雨，但是對(duì)于祈雨以及農(nóng)業(yè)還是較為重視的。康熙五十五年（1716年）夏四月，清圣祖曾嚴(yán)厲申飭祈雨不虔誠(chéng)的官員，“自五月初一日起仍齋戒祈雨……部院諸臣但知營(yíng)求財(cái)賄，在家安逸而已，求雨之處未必親到，命嵩祝抄發(fā)京師，乃并不直書(shū)申飭了……著嵩祝即馳驛前往京城，問(wèn)用不勝忻幸之語(yǔ)者，為誰(shuí)祈雨不到，細(xì)閱其祈雨之法……嚴(yán)查題參，若仍徇情面一經(jīng)覺(jué)察，必將嵩祝并誅之”。如此嚴(yán)厲，可見(jiàn)其重視程度。

（二）清世宗的祈雨活動(dòng)及其思想

清世宗時(shí)情況又與清圣祖不一樣，據(jù)清實(shí)錄記載，清世宗在位十三年，只在雍正三年提到過(guò)兩次祈雨，均為答復(fù)直隸總督李維鈞奏請(qǐng)祈雨有關(guān)問(wèn)題。清世宗對(duì)于祈雨的看法同清圣祖大相徑庭，清世宗認(rèn)為“細(xì)閱其祈雨之法，朕意似此皆可不必，蓋獲罪于天無(wú)所禱也，大凡地方水旱，沴不虛生，或朕朝政闕遺，或爾等封疆大吏治理紕繆，或小民習(xí)尚澆漓之之所致，消弭之道當(dāng)應(yīng)之以實(shí)，不應(yīng)之以文，惟返躬修省克己改過(guò)”。清世宗認(rèn)為水旱等自然災(zāi)害是皇帝或者地方官員獲罪于天的表現(xiàn)，應(yīng)該改正自己的行為，反思自己，因此比祈雨更重要的是自己管理好朝政，各地官員也要勤勤懇懇，這樣比祈雨有效得多。同時(shí)清世宗認(rèn)為“朕即位以來(lái)，凡有祈禱，從未命僧道之流設(shè)壇作法，朕嚴(yán)恭寅畏，敬天之心無(wú)時(shí)敢懈，至于鬼神之道，體物不遺苐，宜敬而遠(yuǎn)之，固不可輕忽，亦不可溺信而涉于諂瀆”。這也就解釋了為何清圣祖對(duì)于祈雨異常重視，但清世宗并未繼承清圣祖對(duì)于祈雨的做法，反而對(duì)祈雨一概而過(guò)的原因。

清世宗以各地災(zāi)異認(rèn)定官員人事處理是否得當(dāng)，以災(zāi)異之象作為懲戒或激勵(lì)官員的參照標(biāo)準(zhǔn)。世宗言明，如果官吏能全力為“國(guó)”、真心愛(ài)民，所履之地必有“澤事”奏報(bào)。反之，若災(zāi)異頻現(xiàn)，必定是“用人不得其當(dāng)”而報(bào)應(yīng)到身[5]。雖然清世宗對(duì)于親去祈雨一事并不熱衷，但清世宗在朝時(shí)積極宣揚(yáng)吏治是否清明與災(zāi)害是否發(fā)生其中有著必然的聯(lián)系，如若發(fā)生災(zāi)害，那當(dāng)?shù)毓賳T就需要反省自身，這種將災(zāi)情與吏治掛鉤的思想不僅保障了受災(zāi)地區(qū)的民生，還維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。

（三）清高宗的祈雨活動(dòng)及其特點(diǎn)

1.清高宗祈雨概述

到了清高宗，祈雨情況同清世宗截然不同，反而同清圣祖情況有些類(lèi)似。據(jù)清實(shí)錄記載，清高宗在朝時(shí)提到祈雨次數(shù)達(dá)六十余次，清仁宗朝記載太上皇祈雨次數(shù)為二十余次，共計(jì)八十余次，其中清高宗在朝期間親去祈雨次數(shù)為三十五次，太上皇期間親去祈雨次數(shù)為十三次。在清朝皇帝中，清高宗是祈雨次數(shù)最多、親去祈雨最為頻繁的一位皇帝。在這里列舉乾隆七年及乾隆五十五年的祈雨情況。

（1）乾隆七年親去祈雨

乾隆七年（1742年）三月庚申，清高宗諭“入春以來(lái)，雖得微雪，而雨澤未沛……朕謂當(dāng)此旱勢(shì)將成未成之際，我君臣正當(dāng)早作夜思力圖補(bǔ)救……”但清高宗認(rèn)為九卿“近來(lái)九卿大臣，朕實(shí)灼見(jiàn)其無(wú)作奸犯科之人，亦未聞?dòng)凶骷榉缚浦隆抟喾且蛱鞎r(shí)稍旱而以此責(zé)諸臣也”。清高宗認(rèn)為“懷安即是危機(jī)，狃治即為亂本”，所以廣開(kāi)言路，希望可以改善吏治。到了三月乙亥，“數(shù)月以來(lái)，雨澤稀少”，清高宗諭“從前因天時(shí)亢旱，曾降旨清理邢獄……著都察院大理寺悉心詳妥議，奏至于直隸山東江南三省，目下雨晹不均亦著照此例行”。三月戊子清高宗決定親去祈雨，“上詣黑龍?zhí)镀碛辍＜勒鸯`沛澤龍王之神”。三月己丑，清高宗覽直隸總督高斌奏祈雨言“朕所憂者，不在目前，看此光景，恐雨澤為期正遠(yuǎn)耳”，直隸總督又奏得雨日期，清高宗言“覽奏稍慰朕懷，然京師一帶，尚未得有沾足雨澤，殊切廑望也”，此次清高宗親去祈雨并未達(dá)到預(yù)期的效果。

（2）乾隆五十五年親去祈雨

乾隆五十五年（1790年）三月乙亥，清圣祖言“今春雨澤雖少……春雨雖稀……但晴霽日久……雖未言明缺雨……已派乾清門(mén)侍衛(wèi)慶成前往濟(jì)南府省城虔誠(chéng)祈禱，以祈速沛甘霖……”到了夏四月辛亥，地方官員上報(bào)各地降雨情況，清高祖言“山東直隸一帶望雨甚殷，問(wèn)有得雨一二寸至三四寸者而于麥田尚未深透，各屬報(bào)得雨亦不過(guò)二寸至四寸……若此時(shí)遽因缺雨恐致歉收……今據(jù)奏各屬得雨俱屬稀少，望雨情形已可概見(jiàn)……現(xiàn)在各屬糧價(jià)均屬平減……即查明現(xiàn)在卻雨情形，麥?zhǔn)帐欠袂副　薄Ｈ赂昵甯咦谟盅浴氨救针揆v蹕南苑，自子刻至辰刻，大雨傾注，兼有雷電，頗為深透……京師同時(shí)得雨，不過(guò)寸余……河南山東地方必已得有透雨……涿州亦同時(shí)得有透雨”，后又言“京城內(nèi)外及圓明園一帶得雨是否深透，究有幾寸之處，迅速查明具奏至黑龍?zhí)叮X(jué)生寺設(shè)壇禱雨，阿哥等輪往齊宿拈香”。四月丙寅，清高宗決定親去黑龍?zhí)镀碛辍吧嫌H詣黑龍?zhí)镀碛辍薄５搅硕∶m有降雨，但并不多，“保定天津等府州屬俱于十三日得雨三四寸至五六寸……保定迤南等處得雨并未深透”。在這種情況下，清高宗又去玉泉山和覺(jué)生寺祈雨，“壬申，上詣?dòng)袢烬埻鯊R祈雨”“甲戍，上詣?dòng)X生寺祈雨，詣大高殿堂行禮”。

2.清高宗祈雨活動(dòng)的特點(diǎn)

清高宗早期對(duì)于祈雨的態(tài)度同清圣祖類(lèi)似，即密切關(guān)注干旱情況，出現(xiàn)干旱后及時(shí)命禮部祈雨，若不下雨則會(huì)通過(guò)清查牢獄案件、減少冤情來(lái)達(dá)到降雨的目的，若還沒(méi)有下雨，清高宗則會(huì)反思自己，認(rèn)為不下雨是因?yàn)樽约旱滦杏惺А⒄虏磺趯?dǎo)致的，同時(shí)會(huì)親去祈雨。到了清高宗晚年，清高宗對(duì)于祈雨的態(tài)度有了變化，清高宗不再執(zhí)著于不降雨的原因，而是密切關(guān)注各地降雨情況，若某地可能干旱，則積極做好應(yīng)對(duì)措施，雖然也會(huì)命阿哥或親去祈雨，但是不再執(zhí)著于祈雨是否會(huì)降雨，而是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了災(zāi)情發(fā)生時(shí)的應(yīng)對(duì)措施。

同時(shí)，清圣祖對(duì)于對(duì)祈雨的要求是嚴(yán)格的。乾隆三十五年（1770年）因八阿哥出城未祈雨，從清高宗處罰八阿哥及其師傅、諳達(dá)就可見(jiàn)一斑，“乾隆三十五年庚寅，因近日派諸皇子詣黑龍?zhí)斗职嗥碛辏税⒏缗c十一阿哥同班，適伊二人下班之期，朕遣人喚至傳旨詢及雨壇事，惟十一阿哥對(duì)答，始知八阿哥之私自入城……今已將八阿哥及師傅諳達(dá)分別示儆，并為明切誡諭令錄一通實(shí)貼尚書(shū)房……”

清高宗對(duì)于祈雨的地點(diǎn)也是較為固定的，清高宗親去祈雨時(shí)大多選擇黑龍?zhí)镀碛辏慌紶柷巴埻鯊R或覺(jué)生寺祈雨，太上皇時(shí)期也曾去廣潤(rùn)靈雨寺祈雨，但大多數(shù)時(shí)候清高宗祈雨的地點(diǎn)還是以黑龍?zhí)稙橹鳌３艘酝猓甯咦谶€開(kāi)創(chuàng)了皇帝親去祈雪的先例，在清高宗太上皇時(shí)期，曾兩次親去祈雪，嘉慶元年丙辰春正月癸未，太上皇帝詣第一泉龍神祠祈雪。辛卯，太上皇帝詣?dòng)袢烬埳耢羝硌?/p>

二、三位皇帝面對(duì)祈雨時(shí)不同做法及其原因

清圣宗對(duì)于祈雨無(wú)疑是重視的，在康熙朝前期，清圣宗的統(tǒng)治并未完全穩(wěn)固，“三藩起兵后，迅速席卷各地，先后占領(lǐng)六省，烽火遍及十三省……清王朝腹背受敵，已經(jīng)面臨著生死存亡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[6]309內(nèi)憂外患嚴(yán)重，清圣宗急需鞏固統(tǒng)治，獲取民心，而農(nóng)作物的收成在一定程度上會(huì)影響清朝統(tǒng)治是否穩(wěn)定，降雨量在農(nóng)作物的收成中又起到至關(guān)重要的作用，也由此決定了清圣祖一定會(huì)關(guān)心降雨的狀況。而清圣祖對(duì)于祈雨也并不是做做樣子，展示自己作為“天子”的形象，而是真正出于對(duì)農(nóng)作物收成的擔(dān)憂以及維護(hù)統(tǒng)治的需要，所以五次親去天壇祈雨。雖然在康熙二十六年后，清圣祖對(duì)于親去祈雨的態(tài)度產(chǎn)生了變化，但清圣祖對(duì)于祈雨依舊是“虔誠(chéng)”的，“朕于宮中設(shè)壇祈禱，長(zhǎng)跪三晝夜日惟淡食，不御鹽醬至第四日”。雖然不再親去祈雨，但清圣祖依舊對(duì)祈雨極為重視。同時(shí)，清圣祖祈雨后，若降雨則會(huì)被記載，有時(shí)會(huì)反復(fù)提及，某種程度上來(lái)說(shuō)也是維護(hù)統(tǒng)治的一種手段。清圣祖對(duì)于祈雨的重視，一方面原因是擔(dān)心收成不好，百姓災(zāi)荒流離失所，但根本原因則是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要。

清世宗的祈雨活動(dòng)在三位皇帝中可以說(shuō)是別具一格，對(duì)于祈雨，清世宗不僅在清圣祖和清高宗中顯得格格不入，在眾多清朝統(tǒng)治者中，也顯得格外與眾不同。主要有以下幾點(diǎn)原因：其一是在清世宗朝，在清圣祖勵(lì)精圖治幾十年的治理下，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)固，鮮有戰(zhàn)亂，朝廷有能力去處理和應(yīng)對(duì)大型干旱引發(fā)的旱災(zāi)、糧食歉收等情況。其二是清世宗在朝時(shí)的統(tǒng)治重點(diǎn)主要是吏治方面的改革，“從他在位期間留下的三萬(wàn)五千余件朱批奏折，以及奏折上朱批的內(nèi)容，可知其勤奮國(guó)事之大概。即位之初，于一日內(nèi)連發(fā)十一道分別訓(xùn)誡各類(lèi)官員的上諭”[7]。據(jù)統(tǒng)計(jì)清世宗在位期間批閱的奏折，平均到年份，高于清圣祖和清高宗甚多。“自古勤政之君，未有及世宗者。諭旨批答，皆非臣下所能代，曲折盡意，皆出親裁。”[8]204-205清世宗在位期間，除圓明園外，出皇宮的次數(shù)都屈指可數(shù)，也由此可知，清世宗忙碌到?jīng)]有時(shí)間親自去祈雨是有可能的。其三是清世宗對(duì)于祈雨的觀念，他將災(zāi)情與吏治掛鉤，認(rèn)為自己和官員只要?jiǎng)?lì)精圖治，就不會(huì)引來(lái)上天的責(zé)罰，導(dǎo)致干旱、旱災(zāi)的產(chǎn)生。這種將災(zāi)情與吏治掛鉤的思想，一定程度影響了官員，也促進(jìn)了勤政愛(ài)民思想的發(fā)展。

從祈雨的次數(shù)上來(lái)說(shuō)，清高宗無(wú)疑是三位皇帝中祈雨最頻繁的統(tǒng)治者。在清高宗統(tǒng)治前期，清高宗認(rèn)為降雨與否，祈雨是關(guān)鍵，所以他會(huì)像他的祖父清圣祖一樣，減少冤情、反思自己、親去祈雨。但是后期這種思想有了一定程度的轉(zhuǎn)變，清高宗將重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)變到如果真的發(fā)生旱災(zāi)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)上，這一點(diǎn)體現(xiàn)在每到三月、四月，清高宗就格外關(guān)注降雨情況，如果哪個(gè)地方降雨較少，清高宗就會(huì)警惕此地的糧價(jià)及農(nóng)作物的收成，并同官員制定一系列的措施。從某種程度上來(lái)說(shuō)，后期的清高宗對(duì)于祈雨更多的是一種皇權(quán)的展示及慣例，親去祈雨是一種對(duì)于民眾的安撫。在清高宗統(tǒng)治時(shí)期下的清朝可以說(shuō)是政權(quán)穩(wěn)固、疆域遼闊，統(tǒng)治穩(wěn)固的程度到達(dá)了前所未有的高度，所以后期清高宗親去祈雨更多程度上是一種基于固定慣例的安撫民眾。

三、總結(jié)

在當(dāng)下，祈雨被看作是一種迷信，但是在當(dāng)時(shí)的清朝，三位皇帝對(duì)于祈雨各有自己的看法及理解。清圣祖認(rèn)為祈雨是有效的，親去祈雨是虔誠(chéng)的表現(xiàn)，自己越虔誠(chéng)，降雨的概率就越大，降雨是他虔誠(chéng)的體現(xiàn)，祈雨也是他維護(hù)統(tǒng)治必不可少的活動(dòng)。清世宗將災(zāi)情與吏治掛鉤，他認(rèn)為事在人為，與其去祈雨，不如提高自己和官員的治理能力，即使真的出現(xiàn)了旱災(zāi)，也有應(yīng)對(duì)的能力。清高宗由一開(kāi)始重視祈雨這個(gè)活動(dòng)，到后來(lái)的關(guān)注降雨以及農(nóng)作物的情況，積極制定措施，不再將希望寄托于虛無(wú)縹緲的行動(dòng)，而是放在實(shí)際上，這是一種進(jìn)步的體現(xiàn)。這三種祈雨態(tài)度各有其特點(diǎn)，清圣祖通過(guò)祈雨穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治，祈雨成功也能使糧食不再短缺，減少了社會(huì)的動(dòng)蕩；清世宗通過(guò)事在人為，提升了官員的治理能力，促進(jìn)了政治體制的成熟，鞏固了自己的統(tǒng)治；而清高宗則通過(guò)關(guān)注民生，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)情，加深了百姓對(duì)皇權(quán)的認(rèn)同以及維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。這三種態(tài)度歸根到底都是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治、維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定，并沒(méi)有高下之分。

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作者簡(jiǎn)介：

許兮菡（2000-），女，黑龍江大慶人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、中東鐵路、哈爾濱特別市。