周禮與孔禮：政治制度的發(fā)展及演變歷程

杜晶 耿志東

西周建立后通過分封制實現(xiàn)維護統(tǒng)治的目的。周公作為西周早期的政治家，認為要想實現(xiàn)國家長治久安就必須堅持民本思想，而且通過禮樂制度對統(tǒng)治階層秩序起到了良好的效果，周公的一些思想對后世都產(chǎn)生了深遠的影響，而孔子提出的孔禮則更好地適應社會的發(fā)展變化。

周公的民本思想和禮樂制度的內(nèi)容及影響

一、周公的民本思想

民本思想已經(jīng)成為我們國家古代最為重要的內(nèi)容，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它發(fā)源于夏商朝代，到西周時期得到發(fā)展，到百家爭鳴時期得到發(fā)揚光大。雖然受到我們國家長期封建社會的影響，使得民本思想理念無法得以發(fā)揚光大，但是這一理念充分表明古人對理想政治的追求，這也就使得許多封建帝王在治國理政的時候還是要堅持民本思想，而不能為所欲為。而周朝初期的周公提出的民本思想極大地推動了這一理念的發(fā)展。

早在夏朝，就有統(tǒng)治階層意識到重視百姓力量的重要性，而孔子提出的“使民如承大祭”觀點就說明他重視人們的力量，還認為如果君王貪圖安逸，就會導致國家滅亡，所以統(tǒng)治者要在治國理政上堅持勤政節(jié)約的思想，這只是民本思想的雛形。西周建立之初政權并不穩(wěn)定，商朝的遺民特別是紂王的兒子武庚依然想復辟，他們趁周成王最初繼位年幼之際發(fā)動了叛亂，周公在這個關鍵時候率兵平息了叛亂，維護了政權的穩(wěn)定。事情發(fā)生后周公也不斷思考王朝興衰的內(nèi)在原因，作為曾經(jīng)的小國，周朝在打敗商朝后怎樣更好地統(tǒng)治國家？怎樣促進周朝的長治久安，周公經(jīng)過長期認真的思考，提出了自己的思想，這一思想形成了理論體系，對中國古代的思想界產(chǎn)生了深遠的影響。

為了更好地證明周朝統(tǒng)治全國的合法性，周公提出了“天帝”理念，取代了商朝“帝”的理念，這樣就否認了商朝君主宣稱的他們和上天存在血緣關系的理念，所以上天就不一定保佑商朝的天下，而上天保佑商朝關鍵以德來進行評判。他認為商朝最初能夠統(tǒng)治天下是因為他們順應天命，但是他們后來之所以失去天下是因為存在失德行為。周公也是用這種方式暗示周朝的統(tǒng)治者雖然通過天命取得了天下，但是也需要保持清醒的頭腦，如果疏于朝政也必然會導致商紂王那樣的下場。所以，“天命”最終還是要建立在民本的基礎上。

周公的民本思想就特別強調(diào)需要重視百姓的意愿，通過夏商朝滅亡的原因就能夠看到，只有更好地重視民意，才能讓周朝統(tǒng)治者做到勤儉治國，避免貪圖享樂。特別需要了解群眾的疾苦，才能制定促進社會發(fā)展的政策。周公的保民思想還特別強調(diào)隨著奴隸社會的不斷發(fā)展，君主王權專制也逐漸增強，如果君主的權力不能得到有效監(jiān)督就會出現(xiàn)暴君現(xiàn)象，這也是商王朝滅亡的一個重要原因。因此，周公就特別提出慎罰的政治理念。特別指出在使用法律懲處他人時候，需要對所犯罪行進行認真的審定，才能避免濫殺無辜的情況。只有謹慎利用刑罰才能更好地教育和引導其他百姓，比如對一些違法情節(jié)較輕的人士，只要他有良好的悔罪態(tài)度，就能夠采取矯正的辦法讓他重新做人，這樣才能更好地避免更多百姓出現(xiàn)違法的現(xiàn)象。周公的這一理念并非讓那些怙惡不悛的犯罪人士逍遙法外，而是要順應民意對這些嚴重違法人士進行嚴懲，只有這樣才能更好地懲治不法分子，避免這些人為非作歹。這就看出周公提出的敬德保民理念迅速取得了成效，正因為他的大力扶植周王，讓周朝的國力不斷強大，推動了奴隸社會的發(fā)展，周公諸多理念值得后人所借鑒。

首先，他清醒地認識到民的重要性，雖然他的這一理念同人民群眾才是真正歷史發(fā)展的創(chuàng)造者有很大的距離，完全是為了維護統(tǒng)治的需求，但是能夠認識到統(tǒng)治階層必須正視民眾的利益，因此，特別強調(diào)天命理念，但畢竟這已經(jīng)是時代思想的巨大進步，另外，從其中的相關文獻中，我們可以看到周公提出的德政理念是對統(tǒng)治階層特別是君王的政治行為作出判斷。特別強調(diào)君王只有行為得體，才能夠具備統(tǒng)治天下的條件。以德配天的理念就使得周王的神權和王權得到了有效的統(tǒng)一。隨著周王朝國力的衰微，就使得德政理念已經(jīng)為更多的平民大眾所接受，推動了社會思想進步發(fā)展。

二、周公創(chuàng)造的禮樂制度

中國因為禮儀之邦而世界聞名，我國最早的禮樂制度從周武王對諸侯進行分封開始，通過分封制更好地維護周王朝的統(tǒng)治，為了保證這些諸侯國都能夠?qū)χ芡醭艺\，周公就專門建立并不斷完善相關的典章制度，這被后人稱之為禮樂制度。這些制度可以被視為維護社會統(tǒng)治秩序的上層建筑。禮可以被理解為維護統(tǒng)治需要而制定的行為準則和規(guī)范，這些內(nèi)容后來演變?yōu)榫S護封建等級制度的基本內(nèi)容，而樂具體是指為不同階層的貴族從事禮儀活動而專門制定的歌舞和音樂內(nèi)容。這些都是有嚴格的規(guī)模要求，不同級別的統(tǒng)治階級不能超過該級別享有的待遇。周公建立的禮樂制度不僅具有鮮明的西周特色，而且這種禮樂文明對未來的中華文明起到了非常深遠的影響。一方面，西周禮樂文化為具有西周特色的文化模式建立提供了有效的支撐。另一方面，西周禮樂文化為長達千年的中華文化的鞏固與發(fā)展創(chuàng)造了十分必要的前提基礎。

從周公制定禮樂制度的背景來看就能看出這是滿足維護西周統(tǒng)治的客觀要求，畢竟受當時諸多條件的限制，西周不能直接對國家進行統(tǒng)治，所以只能通過分封的辦法將領土分給同姓兄弟和功臣，這樣便于維護西周的統(tǒng)治。分封制必然導致宗法制度的確立，特別是嫡長子繼承制度便于實現(xiàn)統(tǒng)治權力的順利交接，避免發(fā)生內(nèi)部沖突現(xiàn)象。這種類似金字塔形的統(tǒng)治模式，通過血緣等紐帶建立了龐大的國家統(tǒng)治體制。怎樣確保這一體制能夠順暢地運轉(zhuǎn)，這就使得周公非常重視制定禮樂制度的具體內(nèi)容。該制度不僅內(nèi)容復雜，而且表現(xiàn)形式多樣，從本質(zhì)上看是讓不同等級的統(tǒng)治人士享受不同的權力，禮樂制度在參照夏商時期好的做法的基礎上不斷完善，終于建立了比較健全的禮樂制度。禮樂制度是為了更好地維護統(tǒng)治階級內(nèi)部的人際關系，更好地形成尊卑等級制度。周公建立的禮樂文化對后世有著非常重要的意義，不僅為促進西周文化建設發(fā)展起到了巨大的推動作用，而且也為后來的中華文明發(fā)展扮演了關鍵作用。比如，當時具有一定社會地位的男性需要在二十歲時隆重地舉行成年禮，流程包括笠日、城日、笠賓以及拜見父母親等，大約需要二十個步驟。這種細致入微的禮樂文化模式下西周統(tǒng)治階層的基本文化模式以及整個社會的禮儀建構基本確立，對于當時的社會統(tǒng)治意義重大。

孔禮對周禮的繼承和發(fā)展

孔子因為在魯國長大，所以深受魯國的文化氛圍影響，讓他成為周禮的堅定維護者。如“子入太廟，每事問”。但孔子對周禮并不是泥古不化，而是根據(jù)時代的發(fā)展變化進行革新。比如在周代產(chǎn)生了“德”的萌芽思想，到春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想者更側重養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要性，所以孔子在《論語》一書中對強化道德和提升個人修養(yǎng)重要性的關系作出說明。

儒家思想對個人的道德行為要求包括“忠信仁義”，而統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的考慮引導人們在提升道德修養(yǎng)的時候提升政治層面的“德行”，這就是人們常說的中庸之道，只有這樣才能避免過猶不及的現(xiàn)象。而這種中庸之道不僅體現(xiàn)了人們對當時發(fā)展規(guī)律的認識，對個人乃至社會發(fā)展具備主觀能動性，而且能夠擺脫受西周時代“天命”思想的影響。這也是孔子“德”理念的本質(zhì)屬性，因為他提出了人類最基本的行為規(guī)范和政治原則。

當然，孔子的“德”是與“道”緊密聯(lián)系在一起的。孔子曾說“吾道一以貫之”，也就是他提出仁義禮智信等德目觀念，其思想背后始終貫穿著“道”。孔子的“天道”理念是對周公天命思想的一種創(chuàng)新，孔子認為人類對天命可以通過后天學習而認識，所以能夠盡可能地把握命運，這也是人民應該積極努力奮斗的目標，要想實現(xiàn)這一計劃就必須從事仁道，就需要將自己的修養(yǎng)展示給他人，這樣就把仁的含義指向愛人的做法。樊遲問何為“仁”，子曰：愛人。這是孔子“仁”的最基本含義。孔子認為孝悌是“仁”的基礎和出發(fā)點。只有做到這點才能讓人道主義思想變得更加有意義。這也就看出孔子認為人們不能一味地相信“天道”而是需要更好地發(fā)揮人類的積極主觀能動性，這樣不僅能夠更好地實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)的提升，也能夠不斷地讓自己的精神世界變得豐富。

他主張德治于民。周禮規(guī)定：“禮不下庶人，刑不上大夫。”孔子卻提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他認為一味地采用嚴刑峻法，雖然能夠在短時間內(nèi)起到社會治理的目的，但是老百姓只是因為擔心受到嚴懲而遵守社會秩序，但是無法養(yǎng)成良好的思想道德水平，所以需要強化對老百姓的道德教育，讓他們明白更多的禮制道理，這樣才能更好地讓他們提升思想覺悟，更好地遵紀守法。這就看出與周禮的“禮不下庶人，刑不上大夫”是沖突的，孔子主張德治，把禮的外延擴大到百姓當中去，這是對周禮的一種突破，也是對當時階級關系變化的新認識。這也就看出孔子堅持嚴懲和道德教育相結合的辦法更好地維護社會秩序，盡可能避免階級之間的沖突。這就看出古代的民本思想作為中華傳統(tǒng)文化中的一種政治文化，代表了一種高明的協(xié)調(diào)論的東方式的思維方法。在當前，重提“民為先，穩(wěn)為重，諧為本”，努力構建和諧社會，民本思想應該有其應有的價值，一方面注重教育，調(diào)節(jié)官民關系，另一方面加強法律和道德的建設，傳統(tǒng)的民本思想可以發(fā)揮著使民主本土化的社會作用。

孔子在禮節(jié)儀式上對周禮的繼承。在對待禮節(jié)儀式問題上，孔子的主張和周禮也是有區(qū)別的。周禮當中規(guī)定禮帽需要用麻料來制作，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，使得物質(zhì)越來越豐富，許多人用絲料來制作，因為能夠更好地節(jié)約原材料而受到大家的歡迎，孔子對這種做法持贊同的觀點，認為只有與時俱進才能更好地發(fā)展周禮。這就看出孔子在貫徹“禮”的過程中進行了一些細枝末節(jié)的變通改革。

孔子對周禮增益的內(nèi)容主要是“仁”。不同學者對孔子思想的仁字進行分析和解讀，大概分為三種觀點，首先孔子在和其他人的交流當中提到“克己復禮為仁”。這就看出孔子還是將恢復周禮作為自己的奮斗目標。二是對子貢問仁的回答：“夫仁也者，己欲立而立人，己欲達而達人。”它體現(xiàn)了孔子所主張的仁的本質(zhì)：人道主義。三是“仁者，愛人”。從孔子的仁者愛人這一含義來說，仁是禮的道德規(guī)范體系中的一項基本的原則;從非禮勿視、勿聽、勿言、勿動為仁的含義來說，孔子認為禮是仁的標準，而仁是禮的一種總體評價，是一個抽象的價值概念。

禮樂文化自產(chǎn)生以來就已融入中華文化之中，并且對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響。西周建立為禮樂文化影響的擴展創(chuàng)造了有利的條件。隨著疆域的擴大，西周王室進行了兩次分封。這些被封的王室成員和開國功勛們將禮樂文化帶到自己的封地去，從而與各地文化相互影響，互相交流、融合、發(fā)展、演變。而這些地方的文化最終融入中華文化的汪洋大海之中，成為中華文化的一部分。

孔子禮的思想，既和周禮有著密切的關系，同時又有所變通。孔子畢其終生宣傳周禮并將其發(fā)揚光大，把禮作為人們修身立命的首要條件，并發(fā)展為調(diào)節(jié)人際關系、維護社會秩序的主要手段，并最終確立為一種治國的政治制度、道德原則與行為規(guī)范。禮在春秋戰(zhàn)國時期從禮壞樂崩的狀態(tài)下逐步好轉(zhuǎn)，并逐步成為中國悠久封建社會思想文化領域所廣泛承認的價值標準和道德規(guī)范。它規(guī)范了人們的言行，調(diào)節(jié)了政治統(tǒng)治秩序與社會生活秩序，更造就了中國幾千年的文明成果。

作者簡介：

杜晶，女，山東菏澤人，漢族，碩士，研究方向：中國政治、政治學理論、中國政治制度；耿志東，男，山東臨沂人，漢族，碩士，研究方向：中國政治、政治學理論、中國政治制度。作者單位：曲阜師范大學政治與公共管理學院。