近代學(xué)者王國(guó)維的音樂(lè)美育觀

王國(guó)維是我國(guó)近代美學(xué)和美育思想的奠基人之一，他博采眾長(zhǎng)，將西方哲學(xué)思想結(jié)合我國(guó)實(shí)際社會(huì)情況，在美育方面提出了一系列具有價(jià)值的觀點(diǎn)。他在音樂(lè)教育領(lǐng)域首次倡導(dǎo)實(shí)行“美育”思想，指出音樂(lè)教育的主要價(jià)值在于美感教育，并提出“完全之人物”的教育觀，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)須保持其審美價(jià)值。其美育觀念雖與當(dāng)時(shí)的主流“德育”觀念產(chǎn)生差異，但伴隨其主張，一批教育界人士對(duì)此引起關(guān)注。在時(shí)至今日的音樂(lè)教育中，美育仍然展現(xiàn)出重要價(jià)值。

蔡元培是在中國(guó)推廣“美育”之人，而最早提出“美育”教育觀念的人，是現(xiàn)代著名學(xué)者、教育家、美學(xué)家王國(guó)維。王國(guó)維，字靜安、伯隅，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人，幼時(shí)為中秀才苦讀，戊戌變法時(shí)棄絕科舉，后在機(jī)緣下赴日本留學(xué)，歸國(guó)后在江蘇南通師范學(xué)校任教哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等課程。后潛心文學(xué)研究，代表作品有《人間詞話》等。在教育領(lǐng)域，他先后發(fā)表了《教育宗旨》《小學(xué)唱歌材料》等教育方向的理論文章，對(duì)教育的功能取向和教材的選編提出了針對(duì)性的看法。中國(guó)現(xiàn)代審美教育理論研究始于王國(guó)維，他首先肯定了審美教育的價(jià)值，并將其作為“教育救國(guó)”理論的重要組成部分。在論證了審美教育在教育體系和教學(xué)應(yīng)用中的獨(dú)立地位和價(jià)值后，他試圖喚醒和激發(fā)人民的意志和情感，從身心出發(fā)，提高人民修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，從而脫離時(shí)代環(huán)境下的人民群眾貧瘠困苦的局面。

非功利主義的文學(xué)

王國(guó)維生活在風(fēng)云詭譎、內(nèi)憂外患的時(shí)代，列國(guó)的入侵連同清政府內(nèi)部的衰落迫使我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系開(kāi)始混亂，陷入失控和崩潰。在此期間，底層勞苦大眾的思想觀念伴隨積弱貧苦的生活經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，個(gè)人思想在精神上表現(xiàn)為困惑和苦痛的麻木。王國(guó)維的生活也伴隨著時(shí)代的起起落落，經(jīng)歷了痛苦的洗禮。1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他意識(shí)到自己身體上的羸弱與性格上的憂郁，從而發(fā)出了“人生問(wèn)題日復(fù)一日，決定從事哲學(xué)研究”的感慨。此后，生活問(wèn)題的困擾使王國(guó)維陷入了哲學(xué)思考的困頓。在困惑中，他在康德和叔本華的哲學(xué)思想的影響下，試圖通過(guò)哲學(xué)揭示生活的真理，以擺脫生活的痛苦和無(wú)助。然而，在五年之后，王國(guó)維再次陷入思維的漩渦，感嘆道：“哲學(xué)上說(shuō)，大多數(shù)可愛(ài)的人都不可信，可信的人也不可愛(ài)”。然而，實(shí)際上，這種“可信”或“可愛(ài)”也只是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為邊界，不能滿足人們對(duì)精神生活的追求。至此，他陷入了學(xué)術(shù)界的內(nèi)在沖突，對(duì)“可愛(ài)”和“可信”的統(tǒng)一的堅(jiān)持使王國(guó)維難以從非理性主義與實(shí)證主義的對(duì)立和對(duì)抗中解脫出來(lái)。王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生問(wèn)題”，從中尋找人生解脫。但恰恰相反的是，深度的思考使王國(guó)維在“可愛(ài)”與“可信”間徘徊兩難，因此，他不得不放棄哲學(xué)，從哲學(xué)思考轉(zhuǎn)戰(zhàn)文學(xué)研究，以在文學(xué)中找到生活苦痛的安慰，尋得解脫。事實(shí)上，沉浸在文學(xué)研究中的體驗(yàn)，使得王國(guó)維感受到文學(xué)本身的非功利主義，也確實(shí)使得他收獲了審美的愉悅，這為其后美育觀的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)。

音樂(lè)的本質(zhì)——審美教育

在叔本華、尼采、康德等哲學(xué)家思想的影響下，王國(guó)維在感性與理性的辯證中認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美本質(zhì)，對(duì)哲學(xué)中的美學(xué)思想進(jìn)行了更深的思考與闡釋。“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也。”王國(guó)維認(rèn)為，人生的煩惱在本質(zhì)上常與欲望捆綁，如果人們的欲望在某一階段得不到滿足，便會(huì)感到愁悶。而即使欲望得到了滿足，新的條件下，新的煩擾又會(huì)隨之產(chǎn)生，因而，擺脫痛苦的根本途徑在于從個(gè)體人格的心境出發(fā)，即情感需求出發(fā)，在教育界，體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)以審美教育為主線的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)。文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)的非功利主義影響著王國(guó)維，他認(rèn)為，在藝術(shù)化的審美活動(dòng)中，人們可以暫時(shí)擺脫“生活的欲望”和各種矛盾的利益，從而進(jìn)入無(wú)私的精神境界，因?yàn)槊辣举|(zhì)上是不功利的，具有“可愛(ài)而不可利用”的特點(diǎn)。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件看，王國(guó)維對(duì)藝術(shù)和美育的獨(dú)特想法并沒(méi)有得到積極回應(yīng)。如在音樂(lè)教育界，沈心工等我國(guó)早期學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)起者，他們所提倡的音樂(lè)教育，在最開(kāi)始的一些歌曲創(chuàng)作上，也是以育德為原始動(dòng)機(jī)，把德育視為音樂(lè)教育的首要目的，如培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的《從軍歌》，鼓吹國(guó)民革命的《革命軍》等。作為歸國(guó)的留日音樂(lè)教育家，他們?cè)跇?lè)歌編創(chuàng)中借鑒了日本在音樂(lè)教育中提倡的軍國(guó)民思想。結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)狀，亟待在教育上進(jìn)行國(guó)民思想的培育，以改造國(guó)民品質(zhì)，改造舊社會(huì)的萎靡之氣。因此，這些作品一經(jīng)發(fā)表，便得到廣泛推廣。對(duì)此，王國(guó)維不以為然，于是無(wú)奈地嘆了口氣：“提倡音樂(lè)、研究音樂(lè)者之大半，于此科之價(jià)值，實(shí)尚未盡曉也。”

在現(xiàn)代中國(guó)，伴隨著近代化的步伐，新的教育理念伴隨著學(xué)制的更新與改良開(kāi)始涌入中國(guó)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展掀開(kāi)了序幕。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊慌S新派的有識(shí)之士開(kāi)始倡導(dǎo)學(xué)堂樂(lè)歌在教育中的作用，意在改造國(guó)民素質(zhì)，為資本主義政治改良運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行提供保障。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派的音樂(lè)教育思想依然扎根儒家傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，仍然是服務(wù)封建階級(jí)統(tǒng)治的工具之一。他認(rèn)為，音樂(lè)教育的根源在于教育等外部社會(huì)功能，而不是愉悅、審美等內(nèi)在要求。由此，在同一時(shí)代的浪潮下，敢于發(fā)出不同聲音的王國(guó)維此時(shí)對(duì)“審美教育”的堅(jiān)持尤顯可貴。他認(rèn)為，音樂(lè)等藝術(shù)教育作為一種情感教育，能夠觸動(dòng)人的情感，唱歌課更應(yīng)該將情感上的美育培養(yǎng)作為其教學(xué)目的之一。

完全之人物的教育觀

學(xué)者王國(guó)維的特立獨(dú)行不僅體現(xiàn)在與梁?jiǎn)⒊染S新派在教育功能取向上的差異，也體現(xiàn)在反對(duì)當(dāng)時(shí)人人言教育，卻總急功近利地利用教育上。他認(rèn)為，通過(guò)教育改進(jìn)獲得政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的繁榮，這樣的教育“工具主義”，實(shí)利思想依然擺脫不了沿襲幾千年的思想枷鎖。至此，他在我國(guó)首先提出了以人的全面發(fā)展為主題的“完全之人物”的教育觀。

摒棄道德教育中附庸的定位，在“完全人物”的教育目的的指引下，音樂(lè)教育在教育領(lǐng)域必須保持其審美性的特質(zhì)。王國(guó)維認(rèn)為，音樂(lè)教育是培養(yǎng)完全人物的無(wú)二途徑，包括音樂(lè)教育在內(nèi)的所有藝術(shù)教育的核心任務(wù)都是通過(guò)情感教育喚醒個(gè)體的靈魂。因此，音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)應(yīng)獨(dú)立發(fā)揮其審美價(jià)值，而不僅僅是附身于修身、健康等科目的隨意教學(xué)中。當(dāng)時(shí)，雖然人們對(duì)音樂(lè)教育功能的討論視野逐漸擴(kuò)大，但大多數(shù)人仍然主要強(qiáng)調(diào)其道德教育的作用，如鄒華民等人說(shuō)，“唱歌一科，原以進(jìn)人于道德為主，故與修身科最為切近”，因而主張“將修身、唱歌兩科合而為一”而“不欲拘于樂(lè)譜形式”。與此同時(shí)，出現(xiàn)了很多以修身為主題的歌集，如《修身唱歌書》《修身聯(lián)絡(luò)游技唱歌聯(lián)絡(luò)教材》等。而在王國(guó)維看來(lái)，作為小學(xué)科目的音樂(lè)教育，其價(jià)值實(shí)際上理應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，主要在于：“（1）調(diào)和感情，（2）陶冶意志，（3）練習(xí)聰明官和發(fā)生器。”王國(guó)維在音樂(lè)研究理論上指出了“音樂(lè)形而上學(xué)的意義”，即音樂(lè)教育要脫離功利主義，就像所有的藝術(shù)教育一樣，以情感教育為主。情感教育的目的是緩解生活的痛苦，以獲得精神上的財(cái)富和超然無(wú)欲的生活境界。這樣的思想主張，實(shí)際上為20世紀(jì)20年代后期“兒童中心說(shuō)”在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，即教育要以兒童為中心，從兒童的興趣、需求出發(fā)，促進(jìn)兒童本能的成長(zhǎng)，這與我國(guó)傳統(tǒng)的課堂模式與講學(xué)內(nèi)容顯示出差異。

基于現(xiàn)實(shí)的教育反思和中西“融合”的審美建設(shè)，王國(guó)維堅(jiān)持提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救世的理想，最終將矛盾的中心——民心不振之根本，歸結(jié)為民族精神情感的缺失。尤其是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)鴉片成癮已經(jīng)成為常態(tài)，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成了極大的不良影響。對(duì)此，王國(guó)維認(rèn)為“此事雖非與知識(shí)道德絕不相關(guān)系，然其最終之原因，則由于國(guó)民之無(wú)希望、無(wú)慰藉，一言以蔽之，其原因存于感情上而已。” 在王國(guó)維看來(lái)，民族精神的覺(jué)醒與美育的實(shí)現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。

于此，王國(guó)維在編寫小學(xué)音樂(lè)教材時(shí)提出了自己的建議。他認(rèn)為唱歌中使用的歌曲應(yīng)該在旋律與歌詞上皆體現(xiàn)“美”。歌曲需要歌詞，但歌詞需要體現(xiàn)旋律之美與創(chuàng)作之美，而不是用修身、道德等學(xué)科的說(shuō)教之詞強(qiáng)行結(jié)合旋律進(jìn)行歌曲編創(chuàng)。歌曲的選詞應(yīng)以其是否具有美的特點(diǎn)或者說(shuō)能否更好地實(shí)現(xiàn)第一目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，“教育”與“美”兩個(gè)目的都達(dá)到了，否則此二者都終將成為泡影。而后，在蔡元培、青主、豐子愷等教育家、藝術(shù)家的認(rèn)同下，肯定了音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式的審美作用以及對(duì)情感的涵養(yǎng)作用。1923年，審美教育正式被寫入教育部編小學(xué)與初中音樂(lè)課程綱要，在教育法規(guī)上最終被肯定。

隨著我國(guó)學(xué)校近代教育的興起，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩與內(nèi)心的不安，人們將音樂(lè)教育的功能推向了德育，可謂延續(xù)了傳統(tǒng)音樂(lè)載道正統(tǒng)音樂(lè)教育的理念。而此時(shí)，王國(guó)維能提出以“美育”為核心的音樂(lè)教育理念是十分難得的，這也對(duì)其后我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了影響。反觀當(dāng)下，在2022年頒布的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，課程理念里首先明確要求要堅(jiān)持審美教育，其次是注重藝術(shù)體驗(yàn)，最后突出綜合課程。其中，審美教育理念已躍居首位。思想的啟迪總是伴隨著時(shí)代的變換，王國(guó)維距今已離世90余年，他在超脫時(shí)代的音樂(lè)教育中堅(jiān)持的審美教育理念至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介：

黃艷，1996年1月生，女，漢族，安徽銅陵人，碩士研究生，音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。作者單位：哈爾濱音樂(lè)學(xué)院。