文化生態(tài)視閾下的弦子音樂研究

孟小雪

文章編號：1008-3359（2024）05-0080－06

中圖分類號：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

【摘? ?要】本文旨在探討弦子音樂與云南藏區(qū)文化生態(tài)之間的相互作用，以及這種音樂形式如何在多樣性的文化生態(tài)下發(fā)展和變遷。首先，文章明確了文化生態(tài)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了文化與其所處環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系，以及文化多樣性的重要性。其次，通過聚焦云南藏區(qū)的弦子音樂，深入剖析其文化背景，呈現(xiàn)出弦子音樂與文化生態(tài)的適應(yīng)性，以及這種音樂形式在云南藏區(qū)的表演場景、傳播途徑和傳承方式的變遷。本研究不僅有助于人們深化對弦子音樂和文化生態(tài)關(guān)系的理解，還有助于加強(qiáng)對非遺文化的保護(hù)，推動云南藏區(qū)文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)? 弦子音樂 ?云南藏區(qū)

文化并不是孤立存在的，而是受所在環(huán)境的影響，與其緊密相連。文化生態(tài)，指的是文化與其所處環(huán)境之間相互作用、相互影響，從而構(gòu)成的動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，如地理、生物資源、氣候，還包括社會環(huán)境，如政治、歷史傳統(tǒng)等。文化生態(tài)作為一個社會科學(xué)的概念，源自生態(tài)學(xué)。“生態(tài)”概念是德國博物學(xué)家海克爾在1866年提出來的。1955年，美國人類學(xué)家斯圖爾特提出“文化生態(tài)（學(xué)）”的概念，指出要研究人類對環(huán)境的適應(yīng)所牽涉的文化的變遷。“文化生態(tài)”這一概念在過去二十多年里在中文學(xué)術(shù)界變得十分活躍，其主要有兩種運(yùn)用方式：一是通過生態(tài)學(xué)視角解釋文化現(xiàn)象及其變遷；二是將文化視為一個與自然、社會相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。這兩種方式分別側(cè)重于自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)的研究。前者關(guān)注文化在自然環(huán)境中的演變，后者則強(qiáng)調(diào)文化整體的復(fù)雜性和平衡狀態(tài)。本研究主要側(cè)重于前者，即從文化生態(tài)的角度探討云南藏區(qū)弦子音樂發(fā)展的要素，分析云南藏區(qū)弦子音樂的發(fā)展現(xiàn)狀和改進(jìn)策略。

云南藏區(qū)主要指迪慶藏族自治州。作為滇西北高原的重要組成部分，迪慶藏族自治州位于滇、川、藏三省區(qū)交界的橫斷山脈之中，其地形以山地高原為主，山巒連綿起伏，溝壑縱橫交錯，是云南省海拔最高的地方。云南藏區(qū)的弦子（漢語稱謂），云南德欽縣藏語稱之“儀”（?????? ）、“于”或“耶”。其中，“儀”意為歌舞，“羌”則代表跳的動作，“儀羌”即意味著“跳弦子舞”。作為將歌、舞、樂、詞完美融合在一起的群眾自發(fā)性活動，這種歌舞充滿了自娛自樂的社會功能。在云南藏區(qū)的多個縣，如德欽、維西和香格里拉，弦子舞已成為各種喜慶場合不可或缺的一部分。

一、云南藏區(qū)弦子音樂概述

（一）歷史溯源

在云南藏區(qū)，由于地理環(huán)境和農(nóng)牧生產(chǎn)方式的影響，人們的生活節(jié)奏相對較慢。在這樣的生活背景下，歌舞成為一種重要的消遣方式。各民族通過歌舞來消磨時間，同時也通過這種方式來表達(dá)對生活的熱愛和對美好未來的憧憬。弦子歌舞的產(chǎn)生也與當(dāng)下的社會環(huán)境有關(guān)。關(guān)于弦子歌舞的起源，在德欽縣弦子文化館中有相關(guān)記載：“在德欽民間，有藏王在格桑湖召集青年建王宮。勞動之余，青年男女在湖邊歌舞，產(chǎn)生弦子舞之說。”藏族英雄史詩《格薩爾王傳·姜嶺大戰(zhàn)》中提到胡琴，有這樣的描述：“胡琴弦音不變，歌詞定會更加豐富。”這部史詩框架成型于吐蕃鼎盛時期，說明在公元7世紀(jì)至9世紀(jì)，弦子舞就已經(jīng)流行于世。在藏族的“熱巴”中，弦子舞占了較大比重。而熱巴舞的宗師米拉日巴生活于1052年至1135年，弦子舞的歷史也可見一斑。民國時期的《德縣志》和《中旬縣志稿》卷下：“藏族民間音樂僅有胡琴一種，其音樂極為悲壯，凡跳舞唱歌時用之，惟調(diào)譜甚鮮 。”盡管關(guān)于其起源和早期發(fā)展的歷史文獻(xiàn)相對匱乏，但通過民間傳說、史詩記載以及對現(xiàn)代藝人采訪的綜合分析，仍然能夠勾勒出弦子舞大致的歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)涵。

（二）表演程式

從表演程式來看，弦子歌舞展現(xiàn)出顯著的規(guī)范性。這種表演程式不僅規(guī)定了弦子歌舞的表演形式和演唱內(nèi)容，更重要的是，它賦予了弦子歌舞以深厚的文化內(nèi)涵和社會意義。它強(qiáng)調(diào)了云南藏區(qū)勞動人民在總結(jié)社會生活過程中的重要作用，以及他們?nèi)绾螌⑸罱?jīng)驗轉(zhuǎn)化為豐富的文化內(nèi)涵。這不僅彰顯了勞動人民的智慧與貢獻(xiàn)，而且體現(xiàn)了文化源于生活的根本屬性。具體來說，弦子歌舞的程式一般從“儀瓦”（序曲）開始，這一環(huán)節(jié)通過優(yōu)美的旋律和富有詩意的歌詞為整個表演定下基調(diào)。隨后是“思儀”（表達(dá)迎賓），這一環(huán)節(jié)以歡快的歌舞和熱情洋溢的歌詞迎接遠(yuǎn)道而來的賓客，傳遞出深厚的友誼和親情。接下來是“堆儀”（贊頌），這一環(huán)節(jié)通過歌頌美好生活、表達(dá)相聚的歡樂等主題，進(jìn)一步加深觀眾對弦子歌舞的情感共鳴和文化認(rèn)同。最后是“尕儀”（長輩散去后由年輕人演唱）、“掛儀”（挽留）等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以年輕人的活力和激情為表演畫上完美的句號，同時表達(dá)出對美好時光的珍惜和對未來相聚的期盼。

（三）伴奏樂器

樂器是弦子歌舞表演場域中不可或缺的一部分。在弦子歌舞中用于伴奏的樂器，是藏族的傳統(tǒng)拉弦樂器，漢語稱弦子，藏語稱為“兵嗡”①。“兵”是藏語中“毛”的意思，“嗡”是指樂器發(fā)出的聲音，“兵嗡”就是指“摩擦馬尾拉出嗡嗡聲的樂器”。通過采訪得知，兵嗡的形制與藏族獨(dú)特的酥油茶筒相似。酥油茶作為藏族日常生活中不可或缺的飲品，其茶筒的獨(dú)特形狀與材質(zhì)為兵嗡的制作提供了靈感。“兵嗡”這一樂器的誕生與發(fā)展，是藏族文化生態(tài)中多種因素共同作用的結(jié)果，它豐富了弦子音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為云南藏區(qū)獨(dú)特的樂器。

在弦子歌舞表演中，兵嗡的作用至關(guān)重要。其音色通透、亮而不噪，粗獷中帶著柔和的特點(diǎn)，使得它能夠輕松駕馭各種旋律，表達(dá)各種情感。無論是悠揚(yáng)的旋律還是激昂的情緒，兵嗡都能以其獨(dú)特的音色完美呈現(xiàn)，從而感染觀眾和演出人員，引發(fā)他們的情感共鳴。

二、文化生態(tài)視閾下弦子音樂的特征

音樂文化的生成與發(fā)展離不開地理、人文環(huán)境的培育。云南物產(chǎn)豐富，多個民族聚居于此。云南藏區(qū)作為我國眾多民族聚居地之一，也同樣展現(xiàn)了其自然資源和生態(tài)環(huán)境的多樣性。由此可見，云南藏區(qū)的自然環(huán)境和文化背景是弦子音樂文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。從這些維度出發(fā)，對云南藏區(qū)弦子音樂所處的文化生態(tài)環(huán)境對其特征的影響進(jìn)行探究，具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）地域特色顯著

每一種文化生態(tài)的生存和發(fā)展都是在特定的歷史階段形成的。與之對應(yīng)的文化是當(dāng)下自然環(huán)境、社會環(huán)境等多重因素共同作用的結(jié)果。云南藏區(qū)地處瀾滄江、金沙江、怒江“三江并流”的核心地帶，這三條江河的奔流不僅為迪慶帶來了豐富的水資源，還對其地貌的形成起到了關(guān)鍵作用。云南藏區(qū)地處高原，重巒疊嶂，高原地區(qū)縱橫溝壑的環(huán)境賦予了弦子音樂高亢、激昂的旋律特點(diǎn)。在演奏時，弦子藝人們常常使用高亢的音調(diào)和強(qiáng)烈的節(jié)奏感來表現(xiàn)高原的遼闊和壯美，這使得弦子音樂的旋律充滿了力量和激情。同時，由于云南藏區(qū)的高原空氣稀薄，使得弦子音樂高亢的旋律傳播的范圍更加廣泛。

藏族人民在這片廣袤的土地上遷徙、定居，他們的生計方式從游牧逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕與商業(yè)。這一轉(zhuǎn)變過程也深刻影響了弦子音樂的地域特征與藝術(shù)風(fēng)格。這種地域性的風(fēng)格特征，正是弦子音樂在適應(yīng)自然環(huán)境與社會文化背景的過程中所展現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

（二）社會功能豐富

首先，從弦子音樂的起源和發(fā)展來看，在滇西北地區(qū)的廣袤土地上，由于人口居住分散，人們聯(lián)絡(luò)困難，很難將整個村落的人聚集在一起。為了克服這一難題，弦子音樂表演者巧妙地運(yùn)用了“兵嗡”這一聲音響亮的音樂。在弦子歌舞表演開始前，表演者會拉響這首樂曲，其悠揚(yáng)的旋律和歡快的節(jié)奏能夠迅速吸引村寨中的其他人前來圍觀和參與。兵嗡的獨(dú)特音色和演奏方式，使得表演場地瞬間形成金鼓喧闐的氛圍，有效吸引了村民們的注意力。另一種說法則是，受早年間經(jīng)濟(jì)生活的影響，弦子手為了討生活，會在各個村落中巡回表演。他們每到達(dá)一個村落，就會在村口奏響弦子。村民們在聽到悠揚(yáng)的旋律之后，會紛紛走出家門觀看，并根據(jù)表演的質(zhì)量給予相應(yīng)的報酬。

其次，從表演形式上看，常由男女兩隊舞者圍成一圈，順時針方向進(jìn)行歌舞。這種圓形結(jié)構(gòu)不僅象征著團(tuán)結(jié)與和諧，也營造了一種親密無間、共同參與的社區(qū)氛圍，凸顯出文化生態(tài)的民族性。藏族大多信奉佛教，而轉(zhuǎn)經(jīng)筒順時針轉(zhuǎn)動的傳統(tǒng)，恰好與歌舞的順時針方向相呼應(yīng)。這一細(xì)節(jié)不僅體現(xiàn)了藏族人民對宗教的虔誠信奉，更揭示了該文化形式是在藏族適應(yīng)其自然與傳統(tǒng)文化生態(tài)的過程中逐漸衍生出來的。

最后，弦子音樂在精神生活上與云南藏區(qū)的宗教信仰相契合，并發(fā)揮了促進(jìn)社交互動的積極作用；在物質(zhì)生活中，它也為部分居民提供了經(jīng)濟(jì)支持，有效供給生活所需，展現(xiàn)出其多重社會功能。

（三）民族認(rèn)同感強(qiáng)

云南藏區(qū)是西南部的一個多民族聚居區(qū)域，由于地處甘、青、川、藏、滇民族走廊的交匯之地，各民族在這里南來北往、東進(jìn)西出，使得該地區(qū)的民族構(gòu)成復(fù)雜。云南藏族主要聚居在迪慶藏族自治州，少數(shù)散居在麗江市和怒江州的貢山縣，此外還有25個少數(shù)民族在該地聚居，至今已經(jīng)生活百年以上。這里的世居民族有藏族、納西族、彝族、傈僳族、白族、回族、苗族、普米族。②云南藏區(qū)的弦子音樂不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，更是多民族文化交融與互動的生動體現(xiàn)。在長期的歷史演進(jìn)過程中，不同民族通過戰(zhàn)爭沖突、遷徙流動、貿(mào)易往來以及通婚聯(lián)姻等多種方式，相互交織、相互影響，構(gòu)建了一個錯綜復(fù)雜的民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)的形成，為各民族文化的深度交流與融合提供了肥沃的土壤。在這樣的背景下，弦子音樂成為多民族文化交融的重要載體。它承載著多民族的情感表達(dá)、歷史記憶和文化傳統(tǒng)，跨越了民族的邊界，實(shí)現(xiàn)了深度的文化交融。筆者在深入調(diào)查研究時發(fā)現(xiàn)，在滇西北地區(qū)，弦子音樂文化的傳承與表演已經(jīng)超越了藏族的界限，擴(kuò)展至納西族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等多個民族。這一文化現(xiàn)象，通過各民族藝人的實(shí)踐與傳承，呈現(xiàn)出多元一體文化的獨(dú)特魅力。以云南省德欽縣霞若鄉(xiāng)的傈僳族樂手阿才為例，他所在的村莊雖為傈僳族聚居地，但由于長期與藏族共同生活學(xué)習(xí)，使得弦子歌舞得以在傈僳族中廣泛傳播。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了民族間的文化交流與融合，更展示了弦子音樂作為跨民族文化媒介的獨(dú)特功能，也凸顯了弦子與云南藏區(qū)多民族文化并存環(huán)境的相適應(yīng)性。

另外，弦子音樂作為民族間溝通的橋梁，也在多民族文化的交融中發(fā)揮著不可替代的作用。它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和情感表達(dá)，促進(jìn)了多民族之間的情感共鳴，增進(jìn)了各民族之間的相互理解和認(rèn)同。在弦子音樂的演奏和欣賞中，人們能夠感受到多民族文化的獨(dú)特魅力和共同價值，從而促進(jìn)了民族間的和諧共處和文化交流。

（四）音樂風(fēng)格獨(dú)特

在音樂風(fēng)格上，弦子音樂曲調(diào)豐富，有的旋律流暢婉轉(zhuǎn)，有的粗獷豪放，節(jié)奏明快，短小精悍。其樂句通常由二樂句、三樂句、四樂句組成，調(diào)式調(diào)性以羽、徵調(diào)式居多。弦子音樂，常常是同一個旋律貫穿于快板和慢板的部分，在轉(zhuǎn)換時，一部分由樂手拉4至6拍內(nèi)弦重音起到提示的作用，另一部分則是由領(lǐng)唱的歌手變換節(jié)奏進(jìn)行主導(dǎo)。這樣的音樂既展現(xiàn)了詩情畫意般的藝術(shù)美感，又透露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

弦子音樂由以下幾個部分組成：前奏—慢板—間奏—快板—尾奏，最后由男女齊唱作為結(jié)尾。以下通過云南藏區(qū)的幾首常唱曲目對弦子音樂的調(diào)式調(diào)性及曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

《圣地卡瓦格博》這首弦子曲是德欽縣的必唱曲目之一，是單樂段曲式，2/4拍，可分為兩個樂句，調(diào)式調(diào)性為F徵五聲調(diào)式，兩句結(jié)尾屬于收攏性終止。由于整首樂曲的基調(diào)鮮明，因此采用均分型結(jié)構(gòu)，大量運(yùn)用八分音符，配上波形旋律，使樂曲具有律動性，凸顯鮮明的弦子音樂特色。歌詞贊頌了云南藏區(qū)巍峨的神山“卡瓦格博”，不僅體現(xiàn)了對自然景致的崇敬，而且深刻展示了音樂創(chuàng)作與自然生態(tài)之間的緊密聯(lián)系。

《拉薩桑耶寺》這首樂曲是瀾滄江德欽縣燕門鄉(xiāng)的弦子曲目。該樂曲旋律婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏輕快，是復(fù)樂段曲，分為8個樂句，調(diào)式為ｂD宮五聲調(diào)式。復(fù)樂段在云南藏區(qū)弦子音樂中具有普遍性，大多篇幅較小，通常都是先演奏一遍旋律，再加入人聲演唱。它同樣分為慢板和快板，在兩段的銜接部分依舊用樂器“兵嗡”來控制節(jié)奏轉(zhuǎn)換。這首樂曲的曲調(diào)常常展現(xiàn)出寬廣的音域和悠長的旋律，使人感受到高原的壯闊無垠。

文化生態(tài)為弦子音樂創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。弦子音樂的歌詞多運(yùn)用隱喻、排比等修辭技巧，將自然界的宏大與細(xì)微、動態(tài)與靜態(tài)元素巧妙地融合在一起，展現(xiàn)出一幅幅生動且多彩的自然畫卷。這種描繪方式不僅展現(xiàn)了自然的壯麗景色，還折射出當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀坏纳詈袂楦信c崇高敬意，彰顯了人與自然和諧共生的深刻理念。一方面，云南藏區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、文化背景為當(dāng)?shù)氐南易右魳诽峁┝藷o盡的創(chuàng)作素材，使弦子音樂具有鮮明的高原特色和地域風(fēng)格。另一方面，音樂創(chuàng)作也在不斷地塑造和豐富著當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，不僅傳承了當(dāng)?shù)氐臍v史和文化傳統(tǒng)，還在不斷創(chuàng)新和發(fā)展中推動著當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步和繁榮。

三、弦子音樂與文化生態(tài)的適應(yīng)性

環(huán)境適應(yīng)性是文化生態(tài)的要素之一。文化生態(tài)在塑造文化多樣性的過程中，與當(dāng)下環(huán)境的適應(yīng)程度決定了文化的發(fā)展方向。每一種文化在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中都與外部環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。特定的環(huán)境往往孕育出特定的文化，而文化也深深地根植于當(dāng)下的環(huán)境土壤中。這種適應(yīng)性是文化對于環(huán)境改變的積極回應(yīng)，不論是語言文字、生活習(xí)慣，還是社會制度或價值觀念，都會隨著外部環(huán)境的改變而發(fā)生調(diào)整或變遷，從而找到新的平衡點(diǎn)回應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境。這樣，文化才能使其內(nèi)在邏輯與外部現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)成新的和諧，進(jìn)而促使該文化圈內(nèi)的音樂文化在與其相適應(yīng)的過程中發(fā)生一定嬗變。

（一）適應(yīng)時代的表演場景

在云南藏區(qū)，弦子舞作為一種深深植根于民間的歌舞形式，其表演場景具有極大的靈活性和多樣性。無論是喜慶婚嫁、新居喬遷、逢年過節(jié)，還是村中組織的各類活動、遠(yuǎn)方客人的到訪、朋友間的聚會，甚至是轉(zhuǎn)神山等宗教節(jié)日，當(dāng)?shù)鼐用穸紩易游鑱肀磉_(dá)內(nèi)心的喜悅和歡慶。弦子舞的表演場地同樣不拘一格，體現(xiàn)了其隨和、自然的特點(diǎn)。自家的房屋、公共的廣場、活動中心、山頂草坪等室內(nèi)外平坦之地，均可成為弦子舞的臨時舞臺。這種隨性而至、隨興而發(fā)的表演方式，使得弦子舞更加貼近民眾的日常生活，成為他們表達(dá)情感、交流情感的重要媒介。有時，甚至在行走的路上，也能遇見挎著兵嗡（弦子舞的伴奏樂器）的民間藝人，他們或三五成群，或獨(dú)自一人，隨時隨地尋找合適的場合進(jìn)行即興表演。筆者曾隨弦子藝人格瑪和次仁措姆到德欽縣后山進(jìn)行野炊，并相約三兩好友，在山頂草坪上進(jìn)行弦子音樂的演奏、演唱表演，其樂融融。

隨著時代的變遷以及娛樂場所的增加，弦子歌舞的傳播范圍從民間廣場走向了多種娛樂場所中。在云南藏區(qū)的大型娛樂場所“朗瑪廳”中，弦子歌舞已然成為最受歡迎的表演曲目之一。在采訪過程中，筆者發(fā)現(xiàn)許多弦子的男性藝人通常在白天從事自己的本職工作，晚上則背著弦子來到朗瑪廳進(jìn)行表演，這種演出方式不僅豐富了他們的日常生活，也為他們提供了額外的物質(zhì)支持。但是娛樂場所的弦子樂曲通常是由傳統(tǒng)曲目改編的流行曲目，由樂手跟隨音響伴奏表演。雖然這個過程不能完全展示傳統(tǒng)弦子的特色，但是來自五湖四海的游客們在欣賞娛樂歌曲的同時，也能對弦子音樂產(chǎn)生初步的認(rèn)識和了解。這種特定場合下的音樂不僅讓人對該場合和樂曲記憶深刻，還為弦子音樂的推廣創(chuàng)造了有利條件。

（二）持續(xù)發(fā)展的傳播途徑

弦子音樂文化作為一種群眾表演藝術(shù)，本質(zhì)上是群體性的傳播活動。這種文化的傳播方式多種多樣，其中就包括茶馬古道上口口相傳的傳統(tǒng)手段。茶馬古道作為一條重要的商貿(mào)通道，促進(jìn)了物資交易的繁榮。云南是滇藏茶馬古道重要的交通樞紐，為弦子音樂的傳播提供了有力的途徑。在茶馬古道的沿線地區(qū)，商人們在進(jìn)行物資交易的同時，也積極參與文化交流活動。在貨物交易的漫長旅途中，趕馬人承受著背井離鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之苦，且由于路程遙遠(yuǎn)、艱辛乏味，他們需要一些娛樂方式來調(diào)節(jié)自己的情緒，緩解途中的勞累。這時，弦子歌舞就成了這一過程中不可或缺的音樂文化。趕馬人常常將自己一路上的所見所聞、所思所想融入弦子的歌詞中，這在振奮精神方面起到了積極的作用。因此，在茶馬古道的沿線地區(qū)，弦子音樂不僅得到了廣泛的傳播，同時也在交易的過程中推動了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，也加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。近年來，隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播在文化傳播領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛，除了以上提到的傳統(tǒng)的傳播路徑，文化的數(shù)字化傳播成為必然的趨勢。數(shù)字傳播時代對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播帶來了不小的沖擊，但同時也蘊(yùn)含了機(jī)遇。民族文化的發(fā)展需要與時俱進(jìn)，民族文化的傳播也需要與時代的進(jìn)程相結(jié)合。新時代的音樂傳播途徑更加靈活開放，具有多樣性。這樣的變遷與重構(gòu)既反映了社會科技的發(fā)展，也突出了人民日益增長的美好生活的需求，同時還體現(xiàn)了人們對民族音樂文化需求的逐漸增加。將數(shù)字化傳播模式與傳統(tǒng)方式相結(jié)合，是對民族文化傳播方式的進(jìn)一步優(yōu)化。在此過程中，不能閉門造車，也不能急于求成，期望達(dá)到一步登天。與傳統(tǒng)傳播方式相比，多媒體音樂傳播速度快、互動性強(qiáng)、內(nèi)容形式多樣化，使得傳統(tǒng)音樂文化的傳播更加迅速快捷，也擴(kuò)大了該文化的知名度。

（三）穩(wěn)步增進(jìn)的傳承措施

隨著現(xiàn)代社會的日新月異以及全球化浪潮的沖擊，弦子音樂這種承載著深厚歷史文化內(nèi)涵的古老音樂形式，正面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會各界雖已紛紛投入保護(hù)和傳承的行動，但重重困難依舊令弦子音樂的未來岌岌可危。

首要的危機(jī)，便是傳承鏈條的斷裂。老一輩的弦子音樂傳承人，他們的離世不僅僅是生命的消逝，更帶走了一份珍貴的文化和技藝。而年輕一代在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，對傳統(tǒng)文化的興趣逐漸減弱，對于弦子音樂的理解和掌握更是有限。這使得尋找和培養(yǎng)新的傳承人變得尤為困難，弦子音樂的傳承之路愈發(fā)狹窄。同時，現(xiàn)代社會生活方式和娛樂方式的多樣化，也在無形中改變著人們的文化消費(fèi)習(xí)慣。在新媒體文化的沖擊下，人們很難再像過去那樣靜下心來深入學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂。弦子音樂在這種大背景下，正逐漸被邊緣化，其傳承效果遠(yuǎn)不及主流文化。如何在保持自身獨(dú)特性的同時，與云南藏區(qū)其他文化進(jìn)行交流與融合，成為弦子音樂面臨的一大難題。面對如此嚴(yán)峻的形勢，社會各界必須攜起手來，共同尋求解決方案。

首先，政府作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)力量，應(yīng)加大對弦子歌舞音樂的保護(hù)力度。通過制定針對性的政策，為相關(guān)文藝部門以及民間藝人提供必要的資金支持，并通過設(shè)立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)等，為弦子音樂的傳承提供堅實(shí)的后盾。此外，舉辦弦子節(jié)、弦子比賽等公開的文化活動，這不僅能夠展示弦子音樂文化的魅力，還能激發(fā)民眾對傳統(tǒng)文化的熱愛。

其次，學(xué)校也應(yīng)在弦子音樂的傳承過程中發(fā)揮積極的作用。可以嘗試將弦子音樂納入學(xué)校的課程體系，通過課堂教學(xué)和實(shí)踐活動讓更多的青年人接觸、了解并對該藝術(shù)形式產(chǎn)生尊重和熱愛。這樣不僅能夠培育新的弦子愛好者以及傳承人，還能夠拓寬弦子音樂的傳承路徑。

最后，建立專門的民間傳承平臺和傳承基地也是一條重要的傳承途徑。這些平臺能夠為民間傳承人提供良好的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境，增強(qiáng)傳承人的信心，提高和調(diào)動傳承人的積極性，在此過程中促進(jìn)弦子音樂的傳承和發(fā)展。由此可見，傳承體系在塑造和強(qiáng)化文化認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。通過學(xué)校和社會的共同努力以及非遺文化傳承項目的有效實(shí)施，可以期待民族文化在新一代中得到更好地保護(hù)和發(fā)展。

弦子音樂的文化生態(tài)適應(yīng)性是指弦子音樂在特定歷史條件下的生存與發(fā)展，它深受時代環(huán)境的影響與制約，與復(fù)雜多變的生存環(huán)境緊密相連。作為人類表達(dá)情感、交流思想的藝術(shù)結(jié)晶，弦子音樂并非靜止不變。盡管它承載著一定的傳統(tǒng)與穩(wěn)定性，但它必須不斷適應(yīng)所處的內(nèi)外部文化環(huán)境，以更好地展現(xiàn)民族的音樂特色和精神風(fēng)貌。在歷史的長河中，弦子音樂不斷吸收新鮮元素，與時俱進(jìn)，既保持了其獨(dú)特的音樂魅力，又成為民族文化傳承的重要載體。

四、結(jié)語

弦子音樂在云南民間廣泛流傳，成為當(dāng)?shù)夭貐^(qū)民眾表達(dá)情感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要媒介。隨性而發(fā)、隨性而至的表演形式使得該音樂形式更加貼近群眾的日常生活。其傳播與傳承方式，加強(qiáng)了該地多民族群眾的文化自信，以及在該文化中體現(xiàn)出的身份認(rèn)同。弦子音樂在文化生態(tài)視域下凸顯出極強(qiáng)的適應(yīng)性，它在外部環(huán)境的影響下不斷進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷變化的文化生態(tài)環(huán)境。這種適應(yīng)性豐富了弦子音樂的社會功能，使其更貼近時代，更好地融入現(xiàn)實(shí)生活中，也使其在時代進(jìn)程中成為云南藏區(qū)多元文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中.文化生態(tài)的概念及其運(yùn)用[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024（02）：168-174+238-239.

②迪慶藏族自治州地方志編纂委員會辦公室編：《迪慶年鑒》，昆明：云南民族出版社，2021年。

①此處采用云南藏語方言“兵嗡”。