習近平總書記關(guān)于把握兩岸關(guān)系大局的“四個堅定”重要論述的敘事結(jié)構(gòu)及價值意蘊

"摘 "要：時刻警惕威脅國家完全統(tǒng)一大業(yè)的話語陷阱和話語侵蝕行為，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在推進國家完全統(tǒng)一大業(yè)進程中極其重要的斗爭任務。面對“臺獨”分裂勢力和外部干涉勢力層出不窮的話語挑釁與攻擊，以習近平同志為核心的黨中央站在中華民族整體利益和長遠發(fā)展的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性提出了“四個堅定”重要論述，構(gòu)成了新時代黨解決臺灣問題的總體方略的最新內(nèi)容，是新時代對臺工作的根本遵循和行動指南。從堅定守護中華民族共同家園敘事主線看，其蘊含著維護國家完全統(tǒng)一的堅強意志、堅決反對“臺獨”分裂和外部干涉勢力的話語敘事價值。從堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉敘事主線看，其蘊含著堅決反對“污蔑兩岸交流與合作成果”謬論、凝聚共謀發(fā)展力量的話語敘事價值。從堅定鑄牢中華民族共同體意識敘事主線看，其蘊含著牢固樹立共同體理念、堅決應對“去中華民族化”“去中國化”行徑的話語敘事價值。從堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興敘事主線看，其蘊含著堅決反對“唱衰中國”系列錯誤論調(diào)、堅信偉大夢想必然實現(xiàn)的話語敘事價值。準確把握“四個堅定”重要論述中各條敘事主線的價值意蘊及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于站在更宏大的視域中理解和把握中國反“獨”促統(tǒng)的決心、信心和能力，有效應對和化解各種涉臺錯誤論調(diào)，更好地凝聚實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)的共識與力量。

關(guān)鍵詞：中華民族；中華民族共同家園；中華民族綿長福祉；中華民族共同體意識；中華民族偉大復興；國家統(tǒng)一

中圖分類號：D613"""文獻標識碼：A """文章編號：2096-3378（2024）03-0114-12

一、研究背景與問題提出

2024年1月，臺灣地區(qū)領(lǐng)導人和民意代表選舉結(jié)束。長期以“臺獨工作者”身份標榜自身的民進黨籍候選人賴清德贏得臺灣地區(qū)2024年“大選”，并于2024年5月20日就職臺灣地區(qū)領(lǐng)導人。這意味著，民進黨既有的“臺獨”路線極有可能延續(xù)下去，甚至更加突出與嚴重。在這一背景下，2024年4月10日，習近平總書記在會見馬英九一行時，站在中華民族整體利益和長遠發(fā)展的戰(zhàn)略高度，鄭重提出關(guān)于把握兩岸關(guān)系大局的“四個堅定”重要論述（下文簡稱“四個堅定”重要論述），即堅定守護中華民族共同家園、堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉、堅定鑄牢中華民族共同體意識、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興。“四個堅定”重要論述構(gòu)成了“新時代黨解決臺灣問題的總體方略”^［1］的最新內(nèi)容。“四個堅定”重要論述的敘事思路有一個重大轉(zhuǎn)變，即它的每一條敘事主線皆是以“中華民族”為核心關(guān)鍵詞展開話語敘事。這其中隱含的就是爭奪話語權(quán)的斗爭，核心目的是彰顯反對“臺獨”分裂和外部勢力干涉的堅強決心與強大意志，并在此基礎(chǔ)上有針對性地粉碎他們從民族、文化與思想認識等話語層面實現(xiàn)“柔性臺獨”的企圖。

正是因為在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族始終堅持發(fā)揚斗爭精神，披荊斬棘、破浪前行，才取得了今天這樣一個“比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”^［2］的歷史性成就。如此背景下，中華民族更加期盼實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一。如果離開實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一談中華民族偉大復興，民族復興就無法充分從整體性上體現(xiàn)中華民族的根本利益，成為華而不實的“殘缺樓閣”。同時，倘若祖國不能實現(xiàn)完全統(tǒng)一，將會為外部勢力掣肘和阻礙中華民族偉大復興提供可乘之機。以美國為首的西方國家對臺灣問題的頻頻干涉，就是對此最直接充分的證明。習近平總書記反復強調(diào)：“實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。”^［2］21實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一的價值不僅局限于國家完全統(tǒng)一本身，更在于它被賦予實現(xiàn)中華民族偉大復興的神圣使命。歷史和實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，無論是國家完全統(tǒng)一，還是中華民族偉大復興，如此宏偉的目標絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。這正是將“進行偉大斗爭”作為“實現(xiàn)偉大夢想”必走路徑的原因所在。

當然，“進行偉大斗爭”并非空洞抽象的概念，具有多種不同的實在形式與內(nèi)容，且在不同歷史時期具有不同歷史特點。輿論斗爭是斗爭戰(zhàn)場的一種極為重要的形式，其本質(zhì)上是一場爭奪話語權(quán)的意識形態(tài)斗爭。從這種意義上講，輿論斗爭、話語斗爭與意識形態(tài)斗爭在實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)的征程上并無本質(zhì)和內(nèi)涵上的差異。關(guān)于話語與意識的關(guān)系及其重要性問題，馬克思恩格斯早已作過探討。他們認為，語言與意識具有同一性，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”^［3］；意識又離不開來自語言的“糾纏”，前者必須通過后者這種實在形式來實現(xiàn)，否則，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”^［4］。這意味著，時刻警惕威脅國家完全統(tǒng)一大業(yè)的話語陷阱和話語侵蝕行為，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在推進國家完全統(tǒng)一大業(yè)進程中極其重要的斗爭任務。目前，至少有四個層面的話語行為尤為值得警惕：一是來自以美國為首的西方國家的話語挑釁與攻擊，集中體現(xiàn)為他們極力宣揚的“臺灣問題國際化”和“唱衰中國”等系列論調(diào)；二是來自“臺獨”分裂勢力的話語挑釁與攻擊，集中表現(xiàn)在他們竭力“污蔑與割裂兩岸交流和合作成果”、強行實施“去中華民族化”“去中國化”等“文化臺獨”行徑；三是來自“不統(tǒng)不獨不武”等群體的“暗獨”話語陷阱與套路；四是來自新興場域特別是網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)安全風險，正在逐漸成為國家意識形態(tài)交鋒的主戰(zhàn)場之一。

此前，國內(nèi)學術(shù)界圍繞中國共產(chǎn)黨對臺工作重要論述展開了研究，并取得了一些學術(shù)成果，概括起來主要集中在以下三個方面：一是針對中國共產(chǎn)黨歷任主要領(lǐng)導人關(guān)于對臺工作重要論述的整體性研究及其比較；二是針對“一國兩制”“九二共識”“一個中國原則”等具體概念的專題研究；三是聚焦新時代黨解決臺灣問題的總體方略，研究其出場邏輯、內(nèi)容構(gòu)成、實踐指向、方法論特征等內(nèi)容。“四個堅定”重要論述提出后，雖然國內(nèi)學術(shù)界目前并沒有對此進行專題研究，但仍有一些研究內(nèi)容被涵蓋在“鑄牢中華民族共同體意識”“中華民族偉大復興”“兩岸融合發(fā)展”等方面的研究之中，且不乏有敘事話語視角的學術(shù)觀點。比如，有學者認為鑄牢中華民族共同體意識的歷史觀敘事，有利于各民族成員形成共情心理、積淀社會情感基礎(chǔ)^［5］；有學者認為中華民族偉大復興的敘事塑造，衍生著“大一統(tǒng)”的政治意識，有助于凝聚民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的愛國主義精神^［6］；有學者認為兩岸融合發(fā)展的敘事表達，有助于吸引更多臺灣同胞融入國家發(fā)展大局^［7］。鑒于此，有必要從中華民族共同家園、中華民族綿長福祉、中華民族共同體意識和中華民族偉大復興等敘事主線層面，對“四個堅定”重要論述的敘事結(jié)構(gòu)及價值意蘊進行學理化專題研究。

二、堅定守護中華民族共同家園：

作為懷有維護國家完全統(tǒng)一的堅強意志、堅決反對“臺獨”分裂

和外部干涉勢力的敘事話語

作為承載著幾千年文明的古老民族，中華民族歷經(jīng)風雨而愈發(fā)堅韌，飽受磨難卻能始終屹立不倒，“關(guān)鍵在于中華民族始終有著國土不能分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”^［8］。對共同家園的堅定追求與守護，是中華民族屢經(jīng)挑戰(zhàn)而不斷煥發(fā)新的發(fā)展活力的重要因素。在中華民族漫長的發(fā)展進程中，強烈的共同家園意識一直是炎黃子孫的精神追求。以此為重要憑借，中華兒女有機凝聚成了統(tǒng)一多民族國家的中國，共同創(chuàng)造了悠久且光輝燦爛的中國歷史，長期和諧生活在中國廣闊疆域版圖之中。在此過程中，中華民族共同家園意識被深刻烙印成了中華文明突出的統(tǒng)一性與連續(xù)性底色。今天，堅定守護中華民族共同家園，理應是全體中華兒女共同的歷史責任和現(xiàn)實擔當。只有如此，當前兩岸關(guān)系復雜嚴峻的局勢、兩岸關(guān)系和平發(fā)展面臨的嚴峻挑戰(zhàn)才能撥云見日、迎來光明未來。

從歷史事實來看，“西周以下，中國早已具有統(tǒng)一的規(guī)模了”^［9］，秦始皇終結(jié)諸侯割據(jù)，統(tǒng)一六國，更是奠定了此后中國始終把統(tǒng)一作為歷史主旋律的制度基礎(chǔ)，并“在經(jīng)濟、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范”^［10］。大一統(tǒng)國家觀念自此開始深刻影響中華民族每一個成員，成為塑造中華文明具有突出的統(tǒng)一性與連續(xù)性的思想支撐。反之，中華文明的這些突出特性，又從根本上“決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”^［11］。從今天的眼光看，即便中國歷史上存在著“合久必分，分久必合”這樣一個周期性現(xiàn)象，但其實質(zhì)是建立在中華民族內(nèi)部政權(quán)更迭意義上的“分”與“合”，是中國社會內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；其并未中止或割裂過中華文化，沒有改變過真正體現(xiàn)中華民族身份屬性的文化心理結(jié)構(gòu)。中國幾千年歷史上的“分”，與當前“臺獨”勢力行為中的“分裂”并非同一個概念，也絕非同義概念。“臺獨”分裂是要徹底否認自身的中華民族、中國、中華文化等身份屬性，并企圖再造自身新身份標識，同前者有質(zhì)的差別。在扎實推進國家完全統(tǒng)一大業(yè)進程中，把“合久必分，分久必合”話語同“分裂”話語正確區(qū)分開來顯得尤為重要。

更進一步講，“合”或者說“統(tǒng)一”始終是中國歷史發(fā)展的主流和導向。從時間上看，“合”的歷史遠長于“分”的歷史；從空間上看，“合”的范圍在經(jīng)歷“分”之后總體上呈現(xiàn)螺旋式擴大；從程度上看，“合”的穩(wěn)定性越來越強化^［12］。那么，在這個歷史進程中，促使這一主流和導向形成的最根本力量是什么呢？答案為“文化的力量是民族生存和強大的根本力量”^［13］。在中華民族受到強大外力沖擊時，中華文化不僅從未被滅絕，反而表現(xiàn)出超強的融合能力；同時，面對異族與外國勢力的侵略時，中華文化還有一種能夠促進民族團結(jié)、激發(fā)保家衛(wèi)國斗爭氣概的超強能力，抗日戰(zhàn)爭的勝利正是對這一超強能力的充分印證。抗日戰(zhàn)爭的勝利結(jié)束了自《馬關(guān)條約》以來臺灣被日本長期殖民的屈辱歷史，取得了臺灣復歸中國、臺灣同胞復歸中華民族的偉大成果。伴隨全面內(nèi)戰(zhàn)的基本結(jié)束，在中國大陸失去統(tǒng)治地位的國民黨當局撤退到臺灣企圖獲得偏安之地，并在美國等外部勢力的支持下得以繼續(xù)存在，今天所講的“臺灣問題”也是由此起源。以蔣介石為主導的南京國民政府所發(fā)動的全面內(nèi)戰(zhàn)，本質(zhì)上只是兩個政權(quán)展開的國內(nèi)戰(zhàn)爭，與“分裂”的性質(zhì)完全不同，這是不爭的歷史事實。可見，解決臺灣問題，本質(zhì)上是解決中國內(nèi)戰(zhàn)遺留的問題，是中國內(nèi)部的事情，理應由中華民族自己解決。

在臺灣問題上，一直有兩股敵對勢力在強力干涉，分別是來自外部的以美國為首的西方反華勢力與來自內(nèi)部的“臺獨”分裂勢力。正因為如此，臺灣問題迄今未能得到實質(zhì)性解決。當然，臺灣問題也從未突破“底線”和“紅線”，這自然也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女共同努力的結(jié)果。二戰(zhàn)期間，在日本右翼勢力的扶持下，漏洞百出的所謂“臺灣民族”概念、“臺灣民族自決論”，開始成為“臺獨”分裂勢力妄想實施“法理臺獨”的所謂理論依據(jù)。到了20世紀80年代初期，繼所謂“臺灣民族”概念無法實現(xiàn)法理立足、“臺灣民族自決論”不攻自破后，在以美國為首的西方反華勢力的幫助下，“住民自決論”旋即成為“臺獨”分裂勢力的所謂理論憑借^［14］。這期間，一方面，日本右翼勢力從未停止過對大陸解決臺灣問題的阻撓和破壞；另一方面，境外反華勢力在國際上刻意制造“兩個中國”陰謀，并不斷編造臺灣地區(qū)為所謂“政治發(fā)展優(yōu)等生”論調(diào)^［15］，其最終目的是威脅中國^［16］。在“臺獨”分裂勢力暗流長期涌動的背后，我們始終能看到美國、日本等外部反華勢力相互勾連的身影。基于這樣的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨明確提出一個中國原則。1992年11月，海峽兩岸關(guān)系協(xié)會與臺灣海峽交流基金會達成了以口頭方式表述堅持一個中國原則的共識，即“九二共識”。此后，堅持“九二共識”，或者說堅持一個中國原則，與反對“臺獨”分裂和反對外部勢力干涉等話語一樣，都是作為兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)的同義表述，并始終位于“第一表述”的關(guān)鍵位置。今天，一個中國原則已是國際社會的普遍共識，也是不容挑戰(zhàn)的國際關(guān)系基本準則。任何形式的“臺獨”企圖都絕無成功的可能。

從比較視角看，在“四個堅定”重要論述中，堅持一個中國原則和“九二共識”等政治基礎(chǔ)話語被置于堅定守護中華民族共同家園敘事主線中。這意味著上述政治基礎(chǔ)話語被賦了更加明確和形象的核心內(nèi)涵，即“對兩岸同屬一個國家、一個民族的基本事實有共同的認知”^［8］。只要不分裂國家，只要認同兩岸都是中國人、一家人，兩岸同胞完全可以坐下來，就家里人的事先接觸交流起來，增進了解，累積互信，化解矛盾，尋求共識。臺灣同胞只要認同自己是中國人、是中華民族的一分子，即便在“制度認同”的觀念上有所差別，也并不違背“九二共識”、沒有打破一個中國原則，同樣不影響國家完全統(tǒng)一大業(yè)進程的扎實推進。這一敘事判斷回答并解決了“何為臺獨”的定義問題、如何與“非藍”交往的問題、如何支持并團結(jié)和爭取島內(nèi)民眾的問題等一系列涉及兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重大難題^［17］。這便賦予了“一國兩制”方針更具感染力、親和力和吸引力的文化底蘊，為國家完全統(tǒng)一大業(yè)早日實現(xiàn)再添助力。使用堅定守護中華民族共同家園敘事主線，且將其置于“四個堅定”重要論述首位的重大現(xiàn)實意義正在于此。同時，只有先明確了“何為臺獨”，何為沒有違背“九二共識”和打破一個中國原則，再談共創(chuàng)中華民族綿長福祉才能有實質(zhì)性意蘊。

三、堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉：

作為堅決反對“污蔑兩岸交流與合作成果”謬論

和凝聚兩岸融合發(fā)展力量的敘事話語

習近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”^［18］這種精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)是什么呢？不同敘事視角的解讀有不同的側(cè)重選擇。就堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉而言，答案是“民本思想”。中國傳統(tǒng)民本思想認為，民生事關(guān)民心，民心又事關(guān)政權(quán)存亡、一國之運以及民族興衰成敗，故而治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦、富其生活。時至今日，民本思想依然深深植根于中華民族內(nèi)心深處，并經(jīng)由中國共產(chǎn)黨的發(fā)展創(chuàng)新，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，完成了對它的繼承和超越。中華民族福祉得以延續(xù)增進，并呈現(xiàn)完全不同于以往的福祉圖景。兩岸同胞血脈相連、命運與共，在延續(xù)增進中華民族福祉中，臺灣同胞已然并將繼續(xù)獲得巨大發(fā)展能量。“和平統(tǒng)一之后，臺灣將永保太平，民眾將安居樂業(yè)。”^[2]237

中國傳統(tǒng)民本思想中的安民富民等民生政策，歸根到底還是治政者的一種治國手段，本質(zhì)上也是要在中華民族的生生不息、巍然屹立中保持政權(quán)穩(wěn)定及自身利益。中國共產(chǎn)黨則是在高度融合馬克思主義根本價值立場以及立足中國具體實踐的基礎(chǔ)上，承襲了中國傳統(tǒng)民本思想內(nèi)嵌的精神基因，塑造出當代中國的民本思想及其價值意蘊，即把全心全意造福中國人民和中華民族作為中國社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。這同中國傳統(tǒng)民本思想在價值意蘊上有著質(zhì)的區(qū)別。這一質(zhì)的區(qū)別造就了中華民族完全不同以往的福祉圖景。中國共產(chǎn)黨之所以能塑造出以人民為中心的發(fā)展思想，其根本原因正如馬克思恩格斯所講，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”^［19］，共產(chǎn)黨人根本“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”^［19］413。以人民為中心的發(fā)展思想正是“兩個結(jié)合”的思想產(chǎn)物。更進一步講，中國共產(chǎn)黨堅定不移維護和加強自身執(zhí)政地位的價值意蘊，是同國家、中華民族和人民的前途命運緊緊聯(lián)系在一起且保持高度一致的。由此，為中華民族創(chuàng)造綿長福祉同以人民為中心的發(fā)展思想等主張是內(nèi)在統(tǒng)一、邏輯相通的。

以人民為中心的發(fā)展思想“不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)”^［20］，歸根到底就是要滿足人民對美好生活的向往。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族致力于推動歷史性解決國內(nèi)絕對貧困問題的使命任務，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，這正是對以人民為中心發(fā)展思想的生動詮釋。偉大歷史性成就的取得，無不深刻表明中國共產(chǎn)黨有能力、有條件、有信心帶領(lǐng)中國人民過上幸福日子，不斷為中華民族綿長福祉續(xù)寫壯麗篇章。如今，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，中華民族正在向物質(zhì)生活和精神生活共同富裕協(xié)調(diào)發(fā)展的目標扎實邁進。在中國共產(chǎn)黨的話語體系中，“全體中國人”和“全體中華兒女”等概念自始至終都包括臺灣同胞。中國共產(chǎn)黨致力于推動中國社會的發(fā)展，既是在為中國大陸同胞謀幸福，也是在為臺灣同胞謀幸福。特別是改革開放以來，中國大陸“率先同臺灣同胞分享中國式現(xiàn)代化發(fā)展機遇，共享祖國大陸發(fā)展進步成果，積極為臺灣同胞辦實事、做好事、解難事，讓臺灣同胞利益更多、福祉更實、未來更好”^［8］。

大陸率先在經(jīng)濟領(lǐng)域為兩岸交流發(fā)展創(chuàng)造機會。一方面，在深圳、珠海、汕頭、廈門等地設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)的基礎(chǔ)上，吸引臺商投資，為臺灣企業(yè)家提供了大陸市場的準入機會；另一方面，允許臺灣同胞來大陸探親旅游，并逐漸開放兩岸間的貿(mào)易往來，為臺灣企業(yè)打開了新的市場通道。到了1989年，隨著臺商的不斷涌入，國家更是在廈門首次批準成立了專門的臺商投資區(qū)。進入新時期，兩岸交流逐漸頻繁、覆蓋領(lǐng)域更加廣泛，經(jīng)濟、文化、教育等多個領(lǐng)域均有深度涉及。特別是“九二共識”的達成，為兩岸不斷深化交流與合作提供了更為堅實的政治基礎(chǔ)。兩岸貨幣清算機制的建立、兩岸金融機構(gòu)互設(shè)分支機構(gòu)并開展業(yè)務、兩岸青年互相參訪交流平臺建立等，都為兩岸不斷深化交流與合作提供了空間與便利。隨著新世紀的到來，兩岸交流與合作得以持續(xù)深化，特別是簽署了《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》（ECFA）之后，大陸持續(xù)成為臺灣最大的貿(mào)易順差來源地，兩岸雙向投資同步增長，兩岸產(chǎn)業(yè)合作制度化開啟。新時代以來，兩岸交流與合作更是取得了多領(lǐng)域的歷史性突破。2011年兩岸貿(mào)易額為1 600.3億美元，2021年兩岸貿(mào)易額增至3 283.4億美元，10年間翻了一番；2011年，臺商投資大陸項目累計85 772個，而到2021年底，臺商投資大陸項目累計124 142個，10年間增長了44.7%；大陸是臺灣地區(qū)最大出口市場、最大貿(mào)易順差來源地、臺商島外投資第一大目的地^［21］。

然而，民進黨等“臺獨”分裂勢力面對這些數(shù)據(jù)時卻竭力否認大陸發(fā)展為臺灣帶來了機遇，反倒是把兩岸交流與合作誣陷為“傾中賣臺”，甚至挑動學生團體沖進臺灣地區(qū)立法機構(gòu)，煽動“反服貿(mào)”來阻止《海峽兩岸服務貿(mào)易協(xié)議》的推進，并最終致使該協(xié)議“夭折”。在他們的話語邏輯中，一方面，大陸之所以給予臺灣這樣的貿(mào)易優(yōu)惠政策，實質(zhì)上是為了讓臺灣經(jīng)濟倒退，使其從經(jīng)濟上成為大陸的“傀儡”；另一方面，大陸之所以不斷頒布實施利于臺商投資的優(yōu)惠政策，本質(zhì)上是為了借助臺灣資本來幫助大陸自身發(fā)展。他們制造“臺灣有恩大陸論”等謬論，就是想通過“污蔑兩岸交流與合作成果”，煽動島內(nèi)民眾特別是青年敵對大陸的情緒，繼而實現(xiàn)他們的“臺獨”野心。對此，中國大陸不斷予以堅決回應和糾正。實踐和歷史反復證明，針對“臺獨”分裂勢力處心積慮歪曲事實的行為，我們既要在實效和數(shù)據(jù)等客觀事實上講道理，更要在講出感情、講出情懷上下功夫，通過諸如“‘中華民族經(jīng)濟’這一文化符號進行表達，加強兩岸互信與共識”^［22］，讓講道理的話語更有穿透力和說服力。“四個堅定”重要論述中，堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉的表達，正是為了用民族情感和中華文化架起兩岸融合發(fā)展的紐帶，賦予兩岸融合發(fā)展等話語以更強穿透力和說服力，從而為堅定鑄牢中華民族共同體意識提供有效抓手，最終迎來實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)的偉大勝利時刻。

四、堅定鑄牢中華民族共同體意識：

作為牢固樹立共同體理念和堅決應對“去中華民族化”“去中國化”行徑

的敘事話語

“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。”^［23］只有解決了鑄牢中華民族共同體意識這個根基性問題，才能談國家完全統(tǒng)一大業(yè)和民族團結(jié)，才能真正凝聚有效抵御分裂思想滲透的強大精神力量，才能有效應對中國式現(xiàn)代化進程中的各種風險與挑戰(zhàn)，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，向強國建設(shè)、民族復興的宏偉目標砥礪奮進。今天，中國共產(chǎn)黨如此強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識，其中一個重要原因包括為了堅決粉碎“臺獨”分裂勢力以“去中華民族化”“去中國化”等行徑大搞“文化臺獨”的企圖。“臺獨”分裂勢力否認兩岸同屬中華民族、否認中華文化是臺灣文化母體和核心的行徑，必將持續(xù)遭到兩岸同胞的共同反對和唾棄。

“四個堅定”重要論述中的堅定鑄牢中華民族共同體意識，是另外三條敘事主線得以成功踐行的思想基礎(chǔ)條件。如果離開堅定鑄牢中華民族共同體意識，就無法做到堅定守護中華民族共同家園，就不能踐行好堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉的行為，也就更難實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標。除堅定鑄牢中華民族共同體意識這條敘事主線外，其他三條敘事主線同樣在“四個堅定”重要論述中扮演著各不相同的角色。堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興敘事主線扮演著目標與方向引領(lǐng)的角色：無論是堅定守護中華民族共同家園，還是堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉，抑或堅定鑄牢中華民族共同體意識，皆是以堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興為目標與方向引領(lǐng)的。堅定守護中華民族共同家園敘事主線是另外三條敘事主線價值彰顯的內(nèi)在要求和必然要求，是從堅定鑄牢中華民族共同體意識，到堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉敘事主線又反向構(gòu)成堅定鑄牢中華民族共同體意識的重要抓手。可見，“四個堅定”重要論述是互為條件、相輔相成、共同發(fā)展的，彼此不可偏廢、不能割裂。

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”^［24］要牢固樹立這樣的共同體理念，就必須有對中華民族的深刻認同，后者是前者的基底和內(nèi)核。中華民族有自覺與自在意義之分，自覺意義上的中華民族是一個兼具文化范疇和政治范疇的概念，與自在意義上的中華民族是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個事物。雖說“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史”^［18］39，但不可否認，人們從自覺的民族實體層面對中華民族發(fā)展史的認知和整體性概括相對較晚。直到清末時期，尤其是經(jīng)歷了西方列強發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭沖擊之后，“中華民族”才被逐漸賦予了現(xiàn)代的民族概念特征，中國人的國族身份意識由此進一步強化。一般認為，“中華民族”一詞最早由梁啟超提出，并首次使用在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中。“中華民族”概念一經(jīng)提出就成為當時無數(shù)仁人志士廣泛使用的核心概念之一。1917年，孫中山將“中華民族”一詞正式寫入《建國方略》之中，這是對“中華民族的內(nèi)聚力作用與符號化表征得以強化和傳播”^［25］的典型印證。這也意味著，中國以“中華民族”作為自覺的民族實體來建構(gòu)現(xiàn)代意義上的民族國家的歷史進程由此開啟。

抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族被進一步作為國人整體性的精神標識和符號表達，用以重拾民族記憶，不斷強化國人對中華民族身份的深切感知和認同，從而更大激發(fā)彼時國人的救國使命感與責任感^［26］。其中最典型的事件之一，就是《義勇軍進行曲》使用了“中華民族到了最危險的時候”的歌詞，并最終成為中華人民共和國國歌。直到新中國成立，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和推動下，中華民族真正成了一個實體化民族性概念，且能夠逐步推動56個民族形成牢固的政治共識，實現(xiàn)從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。可見，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”^［27］。用今天的眼光看，由自在向自覺偉大轉(zhuǎn)變的意義，不僅在于中華民族被賦予了完全政治化的意義，更在于中華民族從中獲取了空前強大的團結(jié)力量、實現(xiàn)了“站起來”的輝煌成就。這種輝煌成就又推動著中華民族各成員對中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家的深刻認同。新中國成立后，民族區(qū)域自治制度作為一項基本政治制度被寫入第一部《中華人民共和國憲法》。這就意味著，民族區(qū)域自治制度有了根本法的保障。改革開放以后，民族區(qū)域自治制度在法制建設(shè)軌道上接續(xù)取得里程碑式的成就。同時，一系列惠民政策，尤其是事關(guān)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和科教文衛(wèi)等事業(yè)建設(shè)的政策相繼頒布實施。“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城。”^［28］這一階段，中華民族逐步實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍，各民族成員不斷深化對中華民族的自覺認同。

進入新時代，中國共產(chǎn)黨正式提出鑄牢中華民族共同體意識，并把鑄牢中華民族共同體意識寫入黨代會報告和黨章之中。從中華民族到中華民族共同體意識，是中國共產(chǎn)黨民族觀的一個大轉(zhuǎn)變，標志著中國共產(chǎn)黨對民族工作的理論認識和實踐探索達到了全新的歷史高度。中華民族共同體意識并非純粹抽象的話語符號與空洞表達，而被賦予了豐富的文化符號表征。比如，“大家庭”“石榴籽”“共同家園”等話語，構(gòu)成了當今中華民族共同體意識具象化表達的典型文化符號，從不同維度詮釋出了中華民族共同體意識內(nèi)蘊的歸屬意識、凝聚意識、團結(jié)意識。伴隨著我國綜合實力和人民生活水平的大幅度提升，以往“臺獨”分裂勢力憑借“經(jīng)濟優(yōu)勢”等言論阻礙國家完全統(tǒng)一大業(yè)的時代已然過去。為此，“臺獨”分裂勢力又繼而轉(zhuǎn)到文化層面，從課綱、課本、教學等方面大肆推動“去中華民族化”“去中國化”的歷史教育。他們一邊炮制所謂“新興臺灣民族論”，一邊又將中國史納入東亞史。這些做法意在徹底切斷臺灣青年對中華民族的歷史記憶，使他們陷入國家認同虛無主義、民族認同虛無主義、文化認同虛無主義、歷史認同虛無主義等困境之中，最終實現(xiàn)“柔性臺獨”的終極企圖。“四個堅定”重要論述特別是堅定鑄牢中華民族共同體意識敘事話語的出場，正是對“臺獨”分裂勢力企圖以“文化臺獨”實現(xiàn)“柔性臺獨”展開的明確且堅定的回擊。

五、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興：

作為堅決反對“唱衰中國”系列錯誤論調(diào)和堅信偉大夢想必然實現(xiàn)的敘事話語

從歷史事實看，中華民族創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文明曾“長期居于世界領(lǐng)先水平”^［29］。但當西方世界踏上現(xiàn)代化歷程之際，建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的中華傳統(tǒng)文明，開始落后于西方世界通過現(xiàn)代化所創(chuàng)造的工業(yè)文明并被迅速拉大差距。更為雪上加霜的是，鑒于資本主義所固有的殖民性與掠奪性等邏輯屬性，此時的中華民族及其文明成果便無法擺脫“落后就要挨打”的悲慘命運，成為西方世界對外殖民擴張的“犧牲品”。中華民族此時既要面對傳統(tǒng)文明開始落后的既定事實，又要面對“文明蒙塵”的慘痛困境。至此，中國的社會發(fā)展便與實現(xiàn)中華民族偉大復興無法割裂開來。中華民族偉大復興敘事主線的提出，從根源上回答了中華民族及其文明成果緣何落后、緣何蒙塵、復興緣由及其脈絡(luò)、如何復興及其力量等問題，有助于極大地凝聚起實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)的共識與力量，在凝聚廣泛共識和磅礴力量中鑄牢堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的思想根基。

實現(xiàn)中華民族偉大復興也并非空洞的抽象的口號，而有著實在的實踐載體，即“現(xiàn)代化建設(shè)”。在馬克思恩格斯看來，“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”^［19］340。而資本主義社會，正是“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”^［30］。這意味著，中華民族要想破解傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和“文明蒙塵”的雙重困境，必須從變革生產(chǎn)力這一最基礎(chǔ)、最革命且最核心的社會要素開始。生產(chǎn)力變革所引發(fā)的一系列在生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等方面的革命性且適應性變化，為中國的社會發(fā)展、為把中華民族偉大復興的夢想變成現(xiàn)實奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國近代以來無數(shù)仁人志士致力于探索現(xiàn)代化道路的艱辛歷程，以及百余年來中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的成功探索與推進，正是把現(xiàn)代化建設(shè)作為民族復興實踐載體觀念的最直接、最充分的印證。不過，前者和后者在如何理解現(xiàn)代化的認識與制度選擇上卻存在質(zhì)的差異。二者在現(xiàn)代化道路探索、推動中國發(fā)展的實際成效上有質(zhì)的不同：前者均以失敗告終，后者成功開辟出一條中國式現(xiàn)代化道路，其重大意義和重大成就不斷展現(xiàn)出來。正如習近平總書記所總結(jié)的那樣：“經(jīng)過百年奮斗，我們成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，迎來了民族復興的光明前景，不僅實現(xiàn)了孫中山先生當年描繪的藍圖，而且創(chuàng)造了許多遠遠超出孫中山先生設(shè)想的成就。”^［8］

然而，改革開放以來，以美國為首的西方國家不斷地編織一系列“唱衰中國”的錯誤論調(diào)，企圖通過網(wǎng)絡(luò)等路徑傳播此系列話語陷阱，他們實施這種“心理戰(zhàn)的自控能力和道德底線日益降低”^［31］。這些做法的本質(zhì)就是妄想改變中國社會的制度屬性，誘導中國的現(xiàn)代化建設(shè)偏離正確軌道并陷入發(fā)展困境，從而阻礙中國的完全統(tǒng)一大業(yè)。這樣便能同“以臺制華”戰(zhàn)略一起，共同構(gòu)成遏制中華民族偉大復興實現(xiàn)的話語圍堵戰(zhàn)略。但在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期接續(xù)取得的歷史性成就，不斷地讓這些謊言不攻自破、讓他們遏制中華民族偉大復興的企圖一次次破碎。伴隨中國經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型，“唱衰中國”的論調(diào)不僅沒有銷聲匿跡，反倒是層出不窮且愈發(fā)荒謬。比如，“中國經(jīng)濟復蘇乏力論”“中國經(jīng)濟帶來全球風險論”“中國不可投資論”“中國資產(chǎn)負債表衰退論”“中國見頂論”等荒謬論調(diào)，其實質(zhì)都是換湯不換藥的“唱衰中國”的虛假敘事，妄圖實現(xiàn)他們始終如一的政治立場和政治目的。這些虛假敘事均會以失敗而告終。正如習近平主席在會見美國工商界和戰(zhàn)略學術(shù)界代表時所強調(diào)的那樣：中國的經(jīng)濟發(fā)展是健康且可持續(xù)的，“過去沒有因為‘中國崩潰論’而崩潰，現(xiàn)在也不會因為‘中國見頂論’而見頂。……中國發(fā)展前景是光明的，我們有這個底氣和信心”^［32］。中國共產(chǎn)黨對成功踐行實現(xiàn)中華民族偉大復興的莊嚴執(zhí)政承諾，是完全有底氣和信心的。

在成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化的壯闊征程中，中華民族偉大復興的每一步發(fā)展、每一項成就，都凝結(jié)著兩岸同胞的奮斗和汗水。國家完全統(tǒng)一與民族復興的歷史車輪滾滾向前，需要兩岸同胞共同堅定守護中華民族共同家園、堅定鑄牢中華民族共同體意識，接續(xù)奮斗、砥礪前行，堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉。如此，國家完全統(tǒng)一與“中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)”^［18］36，也一定會實現(xiàn)，這是歷史的必然結(jié)果。“國家的希望、民族的未來在青年”^[2]239，“青年是兩岸的希望和未來，是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的受益者，也是發(fā)展兩岸關(guān)系、推動祖國和平統(tǒng)一、實現(xiàn)民族偉大復興的重要生力軍”^[33]。站在推進中國式現(xiàn)代化新的歷史起點上，兩岸青年要以勇?lián)厝巍F結(jié)友愛、攜手打拼的精神狀態(tài)，共同跑好國家完全統(tǒng)一與民族復興的接力棒。兩岸青年必將在這一歷史進程中大有可為、大有作為，共同為實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)貢獻青春力量。“四個堅定”重要論述中的堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興，既是為堅決應對“唱衰中國”系列錯誤論調(diào)作出的話語表達，又是對中華民族偉大復興必然實現(xiàn)的一種自信話語建構(gòu)，更是對兩岸青年一代寄予了殷切希望和新的要求，堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的敘事價值由此得到充分體現(xiàn)。

六、結(jié)語

中華民族共同家園、中華民族綿長福祉、中華民族共同體意識、中華民族偉大復興是彼此不可分割的內(nèi)在耦合體，構(gòu)成著以“中華民族”為最大公約數(shù)推動中國長遠發(fā)展歷史進程中的多維敘事主線。堅定守護中華民族共同家園、堅定共創(chuàng)中華民族綿長福祉、堅定鑄牢中華民族共同體意識、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的敘事話語，在中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中同“實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)”保持著內(nèi)在一致性，形成了具有中國邏輯特征的國家完全統(tǒng)一道路，只是它們各自側(cè)重的敘事方向及針對問題有所不同。總之，“四個堅定”重要論述是互為條件、相輔相成、共同發(fā)展的，彼此不可偏廢、不能割裂，共同指向?qū)崿F(xiàn)國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)。如今，中華民族正沿著中國式現(xiàn)代化道路向強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)闊步邁進。我們要把反“獨”促統(tǒng)話語放到以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)進程中進行審視和反思^[34]。展望未來，在始終遵循“四個堅定”重要論述精神的基礎(chǔ)上，隨著中國式現(xiàn)代化的不斷推進與拓展，國家完全統(tǒng)一大業(yè)與民族復興偉業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。正如習近平總書記在《告臺灣同胞書》發(fā)表40周年紀念會上所強調(diào)的那樣：“臺灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復興而終結(jié)！”^［2］235

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責任編輯：楊稀琴