北朝的崇儒傾向與筆體文學(xué)

[摘 要]“文筆之辨”是中古時(shí)期一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，它既是一種基于文學(xué)創(chuàng)作的文體認(rèn)識(shí)，也是一次基于文體認(rèn)識(shí)的理論探討。北朝建立后，執(zhí)政者為了鞏固統(tǒng)治，很快接受了儒家的政治思想，形成了崇儒的文化傾向，從禮制、樂治、德治等方面進(jìn)行了文化建設(shè)。儒家文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，北朝文人對(duì)于功名的追求等等，使之更重視實(shí)用文體的寫作和應(yīng)用，由此便促進(jìn)了北朝“筆”體文創(chuàng)作的繁榮。因此，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作實(shí)績、創(chuàng)作風(fēng)格等方面，都顯示出與其他時(shí)代有所不同的發(fā)展樣貌，表現(xiàn)出北朝“文質(zhì)推移，與時(shí)俱化”的時(shí)代意義。

[關(guān)鍵詞]北朝 儒家文化 文筆之辨 筆體文學(xué)

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文筆之辨與中古文學(xué)生態(tài)研究”（18BZW038）

[作者簡介]米曉燕，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院副教授，文學(xué)博士（佛山 528231）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.03.010

北朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)入中原，為了鞏固統(tǒng)治，接受了儒家的治國安邦思想和倫理綱常的道德教化。所以北朝文化具有漢化色彩，文化政策推崇儒家禮制、樂制，尊孔倡儒。表現(xiàn)在對(duì)國子監(jiān)的重視、對(duì)樂署的管理和從上到下的對(duì)儒家倫理道德的遵循。事實(shí)證明，在北朝統(tǒng)治者一以貫之的崇儒文化政策的引領(lǐng)下，北朝的政治經(jīng)濟(jì)文化逐步縮小了與南朝的差距；北朝文學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了重政教、重實(shí)用的“筆”體文學(xué)的繁榮和發(fā)展，為唐代散文運(yùn)動(dòng)的蓬勃復(fù)興奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、北朝的崇儒文化

（一）尊儒祭孔的制度化

北魏孝文帝延興二年（472），國家頒布詔書，整肅祭孔禮儀。魏文帝太和十三年“立孔子廟于京師”，祭孔成為國家禮制，祭孔的規(guī)格也越來越高，隨之就是主持祭孔和掌管國家教育的國子監(jiān)官員的品秩也相應(yīng)上升。西周時(shí)期國家的最高學(xué)府稱為“太學(xué)”，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)成為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。西晉時(shí)期“太學(xué)”更名為“國子學(xué)”，并設(shè)“國子祭酒”之官專門管理，以突出國家教育管理機(jī)構(gòu)的地位。《晉書·職官志》記載：“晉初承魏制，置博士十九人。及咸寧四年，武帝初立國子學(xué)，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。”^[1]736晉代承襲三國魏的國家職官制度，繼續(xù)沿用國子祭酒的官職作為管理國子學(xué)的官員。國子祭酒作為國家最高學(xué)府的官員，主要職能是掌管大學(xué)之法和教學(xué)考試，多為博學(xué)明經(jīng)的學(xué)士擔(dān)任。到了北朝，北魏繼續(xù)沿襲晉的官職制度，還進(jìn)一步將國子祭酒的品秩從四品升為三品。四庫館臣所作《歷代職官表》稱：“后魏國子祭酒本為第四品上，后增為從三品。國子博士從第五品上，后增為第五品。國子助教五人，從七品。”^[2]639-640這說明北魏政府對(duì)國子學(xué)非常重視，對(duì)國子學(xué)傳授儒家經(jīng)典的功能予以肯定。《魏書·常景傳》也記載，北魏肅宗（明帝）時(shí)期：

時(shí)肅宗行講學(xué)之禮于國子寺，司徒崔光執(zhí)經(jīng)，敕（常）景與董紹、張徹、馮元興、王延業(yè)、鄭伯猷等俱為錄義。事畢，又行釋奠之禮，并詔百官作釋奠詩，時(shí)以（常）景作為美。^[3]1803

北魏對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升為國家制度和禮儀的層面，不僅上到皇帝，下到大臣要聽講儒家經(jīng)典，而且還作為國家制度實(shí)行釋奠的儀式，并作釋奠詩。同時(shí)《隋書·百官志》也記載了北齊國子寺規(guī)模的壯大：

國子寺，掌訓(xùn)教胄子。祭酒一人，亦置功曹、五官、主簿、錄事員。領(lǐng)博士五人，助教十人，學(xué)生七十二人。太學(xué)博士十人，助教二十人，太學(xué)生二百人。四門學(xué)博士二十人，助教二十人，學(xué)生三百人。^[4]757

到了北齊，國子學(xué)更名為“國子寺”，國子寺的建制更加完備，其對(duì)儒家經(jīng)典的傳播也更為系統(tǒng)和專業(yè)。北齊官員從祭酒到功曹、五官、主簿、錄事員建制完備，學(xué)生大大小小各個(gè)等級(jí)的有六七百人。從北魏到北齊，國子寺得到了國家的重視，不僅規(guī)模擴(kuò)大，功能明確，而且還有從國家層面由皇帝主持進(jìn)行講學(xué)和釋奠的禮儀制度。關(guān)于釋奠，《禮記·王制》記載：“出征執(zhí)有罪，反，釋奠于學(xué)，以訊馘告。”^[5]1333本為出征作戰(zhàn)之后祭祀的儀式。后來有所擴(kuò)大：“凡學(xué)春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”^[5]1406鄭玄注：“釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已。”釋奠逐漸成為古代在學(xué)校設(shè)置酒食以奠祭先圣先師的一種典禮，成為儒家禮儀制度。北魏就執(zhí)行了這些儒家的禮儀制度，北齊仍然延續(xù)了北魏的禮制，不僅將釋奠作為國家禮儀制度固定下來，也將“拜孔揖顏”作為太學(xué)諸生每月初一的禮制常規(guī)來執(zhí)行，正如《隋書·禮儀志》所記：“后齊制，新立學(xué)，必釋奠禮先圣先師，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領(lǐng)博士已下及國子諸學(xué)生已上，太學(xué)、四門博士升堂，助教已下、太學(xué)諸生階下，拜孔揖顏”^[4]181。北周時(shí)，釋奠禮仍被延續(xù)和遵從，其開國皇帝宇文泰不僅置學(xué)官，立禮制，而且對(duì)于全部儒家文化認(rèn)真學(xué)習(xí)并遵行。《周書》記載：“（北周）太祖于行臺(tái)省置學(xué)，取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公務(wù)，晚就講習(xí)，先《六經(jīng)》，后子史。又于諸生中簡德行淳懿者，侍太祖讀書。”^[6]624-625到了北周時(shí)期末期，宣帝宇文赟仍然執(zhí)釋奠禮，將尊儒祭孔制度化，以推行治內(nèi)：“二月丁巳，帝幸路門學(xué)，行釋奠禮。”^[7]378趙翼在《廿二史札記》中曾說：“可見北朝偏安竊據(jù)之國，亦知以經(jīng)術(shù)為重，在上者既以此取士，士亦爭務(wù)于此以應(yīng)上之求，故北朝經(jīng)學(xué)，較南朝稍盛。實(shí)上之人有以作興之也。”^[8]195其道出北朝重儒風(fēng)潮下經(jīng)學(xué)的復(fù)興原因，上者以經(jīng)術(shù)取士，下者自然就以儒家經(jīng)學(xué)立身行世，以寬仕宦之途。

從國子監(jiān)官員品秩的提升到國子學(xué)建制的完善，再到國家統(tǒng)治者將“拜孔揖顏”的尊儒釋奠的禮儀和行為作為國家制度固定，以及統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和以經(jīng)取士的國家政策的執(zhí)行，我們都可以看到北朝統(tǒng)治者將尊儒祭孔的行為變成國家制度延續(xù)下來。

（二）禮制樂署的規(guī)范化

儒家歷來強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人的教化作用。《尚書·舜典》載：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”^[9]131這應(yīng)該是最早的有關(guān)樂教的記錄。儒家認(rèn)為音樂可以影響人的個(gè)性，培養(yǎng)人的道德操守，能夠使人達(dá)到“神人以和”的境界。儒家不僅強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人的教化作用，還將樂教的作用上升到政治統(tǒng)治，認(rèn)為音樂可以反映政治的情況：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。”^[9]2527-2528其不僅將政治與音樂結(jié)合，還將音樂的五個(gè)音階比喻為君、臣、民、事、財(cái)?shù)膸追N地位次序和關(guān)系，如果不遵循音階的次序，那么國家的秩序就會(huì)被破壞，國家的統(tǒng)治就會(huì)渙散，國家的經(jīng)濟(jì)就會(huì)匱竭。所以《禮記·樂記》還說：“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”^[9]2527儒家甚至認(rèn)為音樂和禮、刑、政一樣，是國家有效的治理手段之一。因此，北朝統(tǒng)治者在接受儒家文化的同時(shí)，也接受了儒家的樂治思想。北魏很重視對(duì)音樂官署的規(guī)范和管理，建國初期就開始了對(duì)樂署的改革。《魏書·樂志》記載：“天興六年（403）冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎。”^[3]2828孝文帝時(shí)期，多次頒布詔令對(duì)樂署的建制進(jìn)行改革，并提出對(duì)樂治的看法和對(duì)樂署職能的要求：“樂者所以動(dòng)天地，感神祇，調(diào)陰陽，通人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德于無外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方厘革時(shí)弊，稽古復(fù)禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實(shí)須任職，不得仍令濫吹也。”^[3]2828因?yàn)橐锍龝r(shí)弊，尊古恢復(fù)禮制，所以要重置樂官管理音樂，體現(xiàn)出對(duì)樂治的認(rèn)同和遵行。

為了加強(qiáng)統(tǒng)治，北朝不僅對(duì)音樂官署進(jìn)行改制，還進(jìn)一步做了很多具體的工作，對(duì)樂署進(jìn)行規(guī)范管理，比如修訂律呂，管理音樂等。《魏書》記載：天興元年（398）冬，“十有一月辛亥，（魏太武帝）詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂”^[1]33。這里將定律呂與“典官制，立爵品”放在一起，都作為國家禮儀制度的一項(xiàng)內(nèi)容。另外，《魏書·太武五王傳》也記載，五王之一的臨淮王元潭的孫子元孚，也因?yàn)樾袨榉秸W(xué)多才而被魏孝莊帝任用為國家監(jiān)督儀注的制作：“永安末，樂器殘缺，（孝）莊帝命孚監(jiān)儀注”^[3]427。樂器殘缺而監(jiān)制儀注，可見在崇尚儒學(xué)的北朝，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與樂是不能分割的。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中，對(duì)這個(gè)問題做過論述：“魏晉之禮樂、政行、典章、文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用。”^[10]3可見，北魏孝文帝及其后世子孫，都是以遵從魏晉以來的儒家禮樂制度作為國政之本。王夫之在《讀通鑒論》中也說：“自馮后死，宏（孝文帝）始親政。以后五年之間，作明堂，正祀典，定祧廟，祀圜丘，迎春東郊，定次五德，朝日養(yǎng)老，修舜、禹、周、孔之祀，耕籍田，行三載考績之典，禁胡服胡語，親祀闕里，求遺書，立國子大學(xué)四門小學(xué)，定族姓，宴國老庶老，聽群臣終三年之喪，小儒爭艷稱之以為榮。”^[11]1237孝文帝改革的重要內(nèi)容就是通過對(duì)儒家禮制的全面遵從，禁胡服胡語，表現(xiàn)出對(duì)中原文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)，也進(jìn)一步說明他對(duì)樂教思想的認(rèn)可，所以才會(huì)將律呂以國家管理的方式加以規(guī)定，并進(jìn)一步完善和規(guī)范。

（三）政教德治的常態(tài)化

國子學(xué)和樂署都是在國家行政層面加強(qiáng)了以儒治國的策略。治亂人心，鞏固統(tǒng)治更重要的還在于思想層面的服膺。北朝社會(huì)從皇親國戚的行為示范到朝臣士子的行世仕進(jìn)，也都以儒家倫理作為道德準(zhǔn)則，將政教德治作為日常規(guī)范來執(zhí)行和遵從。葉適《習(xí)學(xué)記言序目》記載：

馮后之喪，孝文服衰毀瘠，絕酒肉，不內(nèi)御者三年。孝文志切有為，而方優(yōu)游垂拱，順適祖母之心，居喪始終，自然盡禮，而無勉強(qiáng)督迫之意，雖無舜、文王之道，而有舜、文王之資矣，故自夷狄能慷慨感慕，同于諸華，蓋非偶然者。古今未有無其本而可以強(qiáng)致者也。^[12]495

魏孝文帝在馮太后去世后，遵循儒家的喪禮服衰，且守喪三年。上行下效，北朝的世家大族也都謹(jǐn)守儒家禮制，將儒學(xué)作為國之根本和家族傳承的根基。北周武帝曾說：“朕今睹周公之制禮，見宣尼之論孝，實(shí)尉朕心。”^[7]2570-2571其明確宣稱要“以孝理天下”。統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，其原因，邵正坤在《試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變》一文中分析得很明白：

首先，關(guān)中地區(qū)自古為西周故地，生長于此的人們長期受禮樂文化的熏陶，儒學(xué)底蘊(yùn)較為深厚，因此，在面臨諸如文化選擇問題時(shí)，自然會(huì)以儒學(xué)為先。其次，永嘉亂后，中原板蕩，晉室南遷，中州士族紛紛避亂江左，而清河崔氏，博陵崔氏，范陽盧氏，滎陽鄭氏，趙郡李氏，河?xùn)|裴氏等大族，因受地域所限，又禮法傳家，聚族而居，他們?cè)诒狈降牧鲃?dòng)多以家族群體為單位，人數(shù)眾多，行動(dòng)緩滯，難以跨越五胡控制的核心地區(qū)向南移徙。因此，當(dāng)南方清談玄風(fēng)煽起以后，由于與清談中心相隔懸遠(yuǎn)，幾乎未受玄學(xué)沾溉，職是之故，在其家傳學(xué)術(shù)當(dāng)中，儒學(xué)能夠得到較好保存。^[13]

地域文化的影響，大族傳承的根基，永嘉之亂后為躲避戰(zhàn)亂的向北遷徙，玄學(xué)影響的薄弱使這些世家仍以儒學(xué)作為其根本思想，再加上統(tǒng)治階級(jí)層面的倡導(dǎo)，使世家大族無可置疑地選擇了以儒行世、以孝為核心的原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。

上層統(tǒng)治者身體力行，加上世家大族的推重，使北朝社會(huì)形成了以儒家忠孝觀念為核心的道德觀。首先，從國家法律的層面制定律法，體現(xiàn)對(duì)“孝”道的重視，比如，魏孝文帝就說過：“三千之罪，莫大于不孝，而律不遜父母，罪止髡刑。于理未衷。更可詳改。”^[3]78他認(rèn)為當(dāng)時(shí)律法對(duì)不孝順父母的行為，只施行髡刑是太輕了，不能體現(xiàn)對(duì)孝道的重視，因此下詔要求修改律法，加大對(duì)不孝行為的懲治力度。其次，受當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響，北朝社會(huì)將《孝經(jīng)》作為首要學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典，從政府到學(xué)校都大力提倡對(duì)《孝經(jīng)》的研究和學(xué)習(xí)，《隋書·經(jīng)籍志》記錄，當(dāng)時(shí)關(guān)于《孝經(jīng)》的著述，共有十八部六十三卷，再加上亡佚的則有五十九部一百一十四卷之多^[4]934。由此可見，北朝崇儒不僅表現(xiàn)在上層統(tǒng)治者進(jìn)行制度的規(guī)范，而且在于下層社會(huì)的有力影響，政教德治儼然變成常態(tài)化的士人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響到百姓，成為北朝社會(huì)的行為準(zhǔn)則。

二、崇儒傾向與“筆”體創(chuàng)作

（一）“三不朽”與“筆”體文的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

受儒家思想文化的影響，北朝士子積極謀求入仕，以達(dá)到儒家建功立業(yè)的理想。即使在時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)仍然汲汲于功名，以求實(shí)現(xiàn)“立德、立功與立言”的“三不朽”追求。對(duì)于“三不朽”，孔穎達(dá)解釋說：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”^[14]1979。對(duì)一介士子來說，立德只是絕大多數(shù)士子的理想，但少能企及；立功也要有賴于天時(shí)地利人和的時(shí)運(yùn)兼濟(jì)；只有立言，通過后天的努力可以部分或全部實(shí)現(xiàn)。因此，北朝文人將才華致力于公文寫作中，既有可能由此獲得立功的機(jī)會(huì)，也可以通過立言以達(dá)致名垂后世的不朽，因此促成北朝筆體文學(xué)的發(fā)展，公文寫作由不被重視可有可無到得到重視，甚至左右政治，因筆體文寫作出色而躋身政壇的士子也比比皆是。另外，因受儒家經(jīng)世致用思想的影響，儒家經(jīng)典的雅正行文方式也對(duì)北朝文士產(chǎn)生潛移默化的影響，因此更多的士人將重實(shí)用、講雅正的筆體文作為自己創(chuàng)作的首要選擇，在文學(xué)創(chuàng)作中追求崇實(shí)黜虛的風(fēng)尚。《隋書·文學(xué)傳》載：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。^[4]1730

這是南北文風(fēng)的差異，也是南北朝各自的文風(fēng)特點(diǎn)。北朝因?qū)θ寮宜枷氲姆撸霸~義貞剛，重乎氣質(zhì)”，所以才會(huì)“理勝其詞”，也會(huì)“理深者便于時(shí)用”，即北朝文學(xué)更重視“理”的闡釋，而不太重視文辭；更重視現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性，而輕視文學(xué)的抒情性。從“文筆之辨”的角度來看，顯然北朝“筆”的發(fā)展更為順?biāo)旌头睒s。正像劉師培在《南北文學(xué)不同論》中所說：“惟北朝文人，舍文尚質(zhì)。崔浩、高允之文，咸磽埆自雄”^[15]228。北魏早期的崔浩、高允的文風(fēng)就已經(jīng)表現(xiàn)出“舍文尚質(zhì)”的特征，這其實(shí)也給北朝文學(xué)定下了崇尚質(zhì)實(shí)典重、切合政教之用的基調(diào)。所以李延壽在《北史·邢昕傳》中也說：“自孝昌之后，天下多務(wù)，世人競以吏工取達(dá)，文學(xué)大衰。”^[7]1585“吏工”即筆體創(chuàng)作，并以此取得高位。

關(guān)于“文筆之辨”，劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》篇中首先對(duì)“文筆”下過這樣的定義：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”同時(shí)，他將當(dāng)時(shí)通行的文體用這個(gè)定義具體分為：詩、樂府、賦、頌贊、祝盟、銘箴、碑誄、哀吊這八大類有韻之文體為“文”；史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記這十大類無韻之文體為“筆”。范曄在《獄中與諸甥侄書》中曾提出一種新的“文筆”區(qū)分思路：“吾思乃無定方，特能濟(jì)難適輕重，所稟之分，猶當(dāng)未盡。但多公家之言，少于事外遠(yuǎn)致，以此為恨，亦由無意于文名故也。”以功用來劃分當(dāng)時(shí)的文字作品，“公家之言”是實(shí)用性文字，為“筆”；“事外遠(yuǎn)致”是私人化情趣性文字，為詩、賦之類的“文”。“文”與“筆”就是私人化之文字與公家實(shí)用性之文字的對(duì)舉，也就是應(yīng)用于政府管理的公文為“筆”的呈現(xiàn)^[16]。而北朝文學(xué)恰恰重視實(shí)用性，從對(duì)“筆”體的不重視，對(duì)刀筆吏的鄙視，到對(duì)“筆”體的看重和對(duì)以筆體擅名的“北地三才”的推崇，可以看到北朝在儒家思想的影響下對(duì)筆體的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作上的進(jìn)步。

在“三不朽”追求的儒家理想的追尋和實(shí)現(xiàn)中，北朝文人對(duì)于筆體文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前的關(guān)注和熱情。不僅如此，北朝動(dòng)蕩的社會(huì)，其實(shí)也從客觀上打破了魏晉以來九品中正制帶來的門閥政治的壟斷，讓身為庶族的讀書人可以通過筆體文創(chuàng)作獲得進(jìn)身之階，通過筆體文創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)立身立言的儒家士人理想，這也是構(gòu)成北朝筆體文創(chuàng)作的有力動(dòng)機(jī)。

（二）“參贊大政”與“筆”體文的創(chuàng)作實(shí)績

筆體的發(fā)展在北朝不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。魏孝文帝時(shí)期的名臣侍中、中書監(jiān)崔光就曾經(jīng)說：“雖處機(jī)近，曾不留心文案，唯從容論議，參贊大政而已。”^[3]1488崔光的話看起來是對(duì)筆體創(chuàng)作的不重視。究其原因應(yīng)該是在儒家思想的影響下，他能夠掌管機(jī)要，參與實(shí)際的政治決策，于他而言“參贊大政（立功）”當(dāng)然比“留心文案（立言）”更重要。實(shí)際上崔光是以文才而聞名的，連孝文帝都夸他“孝伯之才，浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也”^[3]1487。所以從少年的“傭書以養(yǎng)父母”到入仕后“拜中書博士，轉(zhuǎn)著作郎，與秘書丞李彪?yún)⒆珖鴷保俚酵砟昙词辜膊±p身依然發(fā)憤著作：“光年耆多務(wù)，疾病稍增，而自強(qiáng)不已，常在著作，疾篤不歸”^[3]1498，都可見其立身行事的根基仍然是筆體文章的創(chuàng)作，無論是參撰國書，還是在政事處理中的幾次上表，都可見其過硬的筆體創(chuàng)作功底。同樣情況還有北周時(shí)的李昶：“（李昶）于太祖（宇文泰）世已當(dāng)樞要，兵馬處分，專以委之，詔冊(cè)文筆，皆昶所作也。及晉公護(hù)執(zhí)政，委任如舊。昶常曰：‘文章之事，不足流于后世，經(jīng)邦致治，庶及古人。’故所作文筆，了無稿草。唯留心政事而已。”^[6]687可見北朝“筆”者是有才氣的，但因受儒家思想的影響則更重視“經(jīng)國之大業(yè)（立功）”的實(shí)證，所以表現(xiàn)出似乎對(duì)“文章之事”不那么重視，但事實(shí)也是他以“詔冊(cè)”之“筆”得到宇文泰的看重和重用的。

北魏宗室大臣元順曾怒斥徐紇（北魏末年幸臣）說：“爾刀筆小人，正堪為幾案之吏，寧應(yīng)忝茲執(zhí)戟，虧我彝倫！”^[3]483這里看似乎是權(quán)貴對(duì)依靠“筆”的撰作而高升者的不屑和不滿，貌似筆體作者不受尊重。據(jù)《魏書·皇后列傳》記載徐紇：“位總禁要，手握王爵，輕重在心，宣淫于朝，為四方之所厭穢。”^[3]339這么看起來徐紇的確品行不端，是胡太后掌權(quán)時(shí)期的寵臣，危害朝廷，當(dāng)時(shí)的風(fēng)評(píng)很差。徐紇能夠得到權(quán)寵之位，自然有他善于逢迎的一面，但寒素出身的徐紇是因筆才見于朝廷獲得榮寵而得勢(shì)的。史載：“紇少好學(xué)，有名理，頗以文詞見稱。察孝廉，對(duì)策上第，高祖拔為主書”^[3]2007“總攝中書門下之事，軍國詔命，莫不由之”^[3]2008“文筆駁論數(shù)十卷”^[3]2009。這些記載都可見他是以“對(duì)策”“軍國詔命”等筆體文而得到提拔獲得高位的，可見這位“刀筆小人”恰恰是靠著先是“幾案之吏”而最后“忝茲執(zhí)戟”禍亂朝廷的。這也從另一個(gè)角度證明，筆體的創(chuàng)作者是受到重視的，徐紇就是因?yàn)橐揽俊肮P”的撰作而高升。

以上是雖自身不重視筆體創(chuàng)作，但事實(shí)上卻因?yàn)楣P體而獲得名譽(yù)和高位的北朝文士。當(dāng)然北朝也的確有對(duì)“刀筆吏”的輕視觀念，《北齊書》記載韓軌的兒子韓晉明就是一個(gè)看不起做“刀筆吏”的貴族少年。史載其“好酒誕縱，招引賓客，一席之費(fèi)，動(dòng)至萬錢，猶恨儉率。朝庭處之貴要之地，必以疾辭。告人云：‘廢人飲美酒、封名勝，安能作刀筆吏返披故紙乎？’”^[17]200從《北齊書》的記載似乎看到這位北朝的貴族少年頗有受南朝玄風(fēng)影響的名士做派：奢華，不就高位，不愿做“刀筆吏”陷入俗世凡務(wù)。和北朝大部分的受儒家思想影響的文士不同，他蔑視筆體文章，只關(guān)心學(xué)問卻不愿將之用于“事功”，屬于北朝文士中的另類吧。韓晉明對(duì)為筆者的輕視，大概還緣于北朝動(dòng)蕩的時(shí)局中，作為筆者的危險(xiǎn)和冒險(xiǎn)性。比如《魏書·溫子昇傳》就記載：

及帝（孝莊帝）殺爾朱榮也，子昇預(yù)謀，當(dāng)時(shí)赦詔，子昇詞也。榮入內(nèi)，遇子昇，把詔書問是何文書。子昇顏色不變，曰“敕”。榮不視之。^[3]1876

再比如《北齊書·帝紀(jì)·神武下》卷二載：

帝復(fù)錄在京文武議意以答神武，使舍人溫子昇草敕，子昇逡巡未敢作。帝據(jù)胡床，拔劍作色。子昇乃為敕曰：“……本望君臣一體，若合符契，不圖今日分疏到此。古語云：‘越人射我，笑而道之；吾兄射我，泣而道之。’朕既親王，情如兄弟，所以投筆拊膺，不覺噓唏。”^[17]15-16

不管是魏孝莊帝元子攸要誅殺權(quán)臣爾朱榮，需要溫子昇撰作赦書，還是代魏孝武帝向高歡作書，溫子昇本人也都面臨生死一線的局面。北朝動(dòng)蕩的時(shí)局，既給了筆者進(jìn)身的機(jī)會(huì)，也帶來相應(yīng)的危險(xiǎn)，這是筆者的職責(zé)所在。但更多的時(shí)候，北朝的筆者還都是很受重視的，因?yàn)楣P體創(chuàng)作而得到統(tǒng)治者的欣賞，并成為躋身政壇的晉身之階和揚(yáng)名立萬的最佳手段：

會(huì)高祖（北齊高歡）西討，登風(fēng)陵，命中外府司馬李義深、相府城局李士略共作檄文，二人皆辭，請(qǐng)以（孫）搴自代。高祖引搴入帳，自為吹火，催促之。搴援筆立成，其文甚美。神武大悅，即署相府主簿，專典文筆。又能通鮮卑語，兼宣傳號(hào)令，當(dāng)煩劇之任，大見賞重。^[17]341

這一段文字將筆者的瀟灑風(fēng)姿描述得很生動(dòng)，孫搴作檄文時(shí)神色淡定，文思敏捷且質(zhì)量很高，他一出場就帶著筆者的光環(huán)，得到神武帝高歡的欣賞，直接任命其為相府主簿，繼而委以重任，可見北朝對(duì)“筆”者的崇尚。再如《北史》也記載了一段筆者做筆體文因思路敏捷得到當(dāng)時(shí)人認(rèn)可的情況：

（盧詢祖）有術(shù)學(xué)，文章華美，為后生之俊。舉秀才，至鄴。趙郡李祖勛嘗宴諸文士，齊文宣使小黃門敕祖勛母曰：“蠕蠕既破，何無賀表？”使者待之。諸賓皆為表，詢祖俄頃便成。其詞云：“昔十萬橫行，樊將軍請(qǐng)而受屈；五千深入，李都尉降而不歸。”時(shí)重其工。后朝廷大遷除，同日催拜。詢祖立于東止車門外，為二十余人作表，文不加點(diǎn)，辭理可觀。^[7]1093

丹陽王李祖勛需上賀表，而正在做客的盧詢祖很快就能夠?qū)①R表寫成，并且很有文采，得到眾文士的認(rèn)可；朝廷官員升遷，朝廷催拜，也是盧詢祖代替這些官員寫謝表。不僅辭理可觀，而且是在“使者佇立待之”“同日催拜”的情況下寫成，可見其文思敏捷和人們對(duì)他的倚重信任。再如《北史》記載陳元康做檄文的風(fēng)姿捷思：“神武（高歡）之伐劉蠡升，天寒雪深，使人舉氈，（陳）元康于氈下作軍書，颯颯運(yùn)筆，筆不及凍，俄頃數(shù)紙。及出，神武目之曰：‘此何如孔子邪？’”^[7]1983高歡這句話中有得此文士的驕傲，甚至多少有些崇拜的語氣，充分表達(dá)出對(duì)陳元康的欣賞和見重，將之比為孔子，也可見北朝對(duì)儒家思想的服膺。再如《隋書·李德林傳》：

（北周）武帝嘗于云陽宮作鮮卑語謂群臣云：“我常日唯聞李德林名，及見其與齊朝作詔書移檄，我正謂其是天上人。豈言今日得其驅(qū)使，復(fù)為我作文書，極為大異。”^[4]1198

周武帝對(duì)李德林的印象是“天上人”的崇敬，原因就是李德林的“詔書移檄”寫得好，當(dāng)周武帝攻克北齊的時(shí)候，表達(dá)出李德林能夠?yàn)樽约核玫囊馔庵病?duì)筆者的崇尚，不僅僅在于筆者的才華，還在于筆者在北朝儒家思想影響下表現(xiàn)出高尚的道德，所謂“人如其文”：

文帝（宇文泰）臨夏州，以（申）徽為記室參軍，兼府主簿。文帝察徽沉密有度量，每事信委之。乃為大行臺(tái)郎中。時(shí)軍國草創(chuàng)，幕府務(wù)殷，四方書檄，皆徽之辭也。……徽性勤敏，凡所居官，案牘無大小，皆親自省覽。以是事無稽滯，吏不得為奸。后雖歷公卿，此志不懈。出為襄州刺史。時(shí)南方初附，舊俗，官人皆通餉遺。徽性廉慎，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數(shù)十里不絕。徽自以無德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭。長幼聞之，競來就讀，遞相謂曰：“此是申使君手跡。”并寫誦之。^[6]555-557

申徽做宇文泰的記室參軍時(shí)，得到宇文泰的信任，不僅管理幕府事務(wù)，而且來往公文也一律由他撰寫，可見其“筆”者的才華。但他能夠得到百姓的愛戴，將他像偶像一樣膜拜的，更重要的原因還在于他作為北朝筆者受儒家思想的影響，廉潔奉公，謹(jǐn)小慎微，勤敏居官的良好作風(fēng)。作為筆者，因其才華，因其德行，受到時(shí)人的尊重的還有歷任北魏到北周官員的裴漢，《周書·裴漢傳》記載：“（裴）漢善尺牘，尤便簿領(lǐng)，理識(shí)明贍，決斷如流。相府為之語曰：‘日下燦爛有裴漢。’”^[6]597“理識(shí)明贍，決斷如流”，既是對(duì)其做“尺牘”筆體文的贊揚(yáng)，更是因?yàn)樗囊娮R(shí)和德行才具有如此文風(fēng)。

（三）“文風(fēng)嬗變”與“筆”體文的創(chuàng)作風(fēng)格

除了以上的筆體作者之外，最能體現(xiàn)北朝筆體創(chuàng)作風(fēng)格和成就的是“北地三才”。在儒家思想的影響下，北朝的筆體創(chuàng)作呈現(xiàn)出上層重視、下層仿效、中間層的士積極入世，以筆體文創(chuàng)作獲得高名、躋身政壇的局面。這之中的佼佼者就是被稱為“北地三才”的邢邵、溫子昇、魏收，他們都以筆體文成名而獲得高位。魏收在《魏書·自序》中曾言及自己與溫子昇、邢邵同為“北地三才”的說法：“初，齊獻(xiàn)武王固讓天柱大將軍，帝敕收為詔，令遂所請(qǐng)，欲加相國，問收相國品秩，收以實(shí)對(duì)，帝遂止。收既未測(cè)主相之意，以前事不安，求解，詔許焉。久之，除帝兄子廣平王贊開府從事中郎，收不敢辭，乃為《庭竹賦》以致己意。尋兼中書舍人，與濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才齊譽(yù)，世號(hào)三才。”^[3]2324三人相提并論，是因?yàn)槿嗽诔砷L經(jīng)歷、筆體創(chuàng)作風(fēng)格等方面有很多相似之處，也因?yàn)槿说奈膶W(xué)成就代表了當(dāng)時(shí)北朝文學(xué)創(chuàng)作的高峰。

1.筆體創(chuàng)作成就個(gè)人發(fā)展

北齊的散文創(chuàng)作，也即筆體創(chuàng)作要比詩歌創(chuàng)作發(fā)達(dá)得多，“北地三才”的名號(hào)也是因?yàn)槿嗽凇肮P”體創(chuàng)作上的輝煌成就。溫子昇因作《侯山祠堂碑文》受到常景的賞識(shí)，史載：“（溫子昇）精勤，以夜繼晝，晝夜不倦。長乃博覽百家，文章清婉。為廣陽王淵賤客，在馬坊教諸奴子書。作《侯山祠堂碑文》，常景見而善之，故詣淵謝之。景曰：‘頃見溫生。’淵怪問之，景曰：‘溫生是大才士。’淵由是稍知之。”^[3]1875可見，溫子昇以筆體的碑文受到常景的賞識(shí)，常景作為北魏后期“以文義見宗”（《北史·常爽傳論》）的老輩知名作家，那樣大力的薦舉，溫子昇才得到廣陽王元淵的關(guān)注，后來做元淵的郎中，“軍國文翰皆出其手，于是才名轉(zhuǎn)盛”，也是因?yàn)楣P體文章而有了才名。溫子昇的成名，不僅憑借自己的刻苦努力，還因?yàn)樗冯S大儒名師，奠定了堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)根基，這為他后來的成長打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)溫子昇的老師是北魏碩儒崔靈恩和劉蘭。李延壽《南史·儒林·崔靈恩傳》載：“崔靈恩，清河?xùn)|武城人也。少篤學(xué)，遍習(xí)《五經(jīng)》，尤精《三禮》《三傳》。仕魏為太常博士。天監(jiān)十三年歸梁。” 中華書局1975年版，第1739頁。。

邢邵，孝昌初，與黃門侍郎李琰之對(duì)典朝儀，“雕蟲之美，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”。永安初，累遷中書侍郎，“所作詔誥，文體宏麗”。邢邵依靠“筆”者的撰作而獲得贊美，《北齊書》載其“廣尋經(jīng)史，五行俱下，一覽便記，無所遺忘。文章典麗，既贍且速。年未二十，名動(dòng)衣冠”^[17]475。邢邵以筆體文有了才名，但也因?yàn)椴琶齺砑刀剩瑤砦ｋU(xiǎn)。《北齊書》還記載：

（邢邵）深為領(lǐng)軍元叉所禮，叉新除尚書令，神雋與陳郡袁翻在席，叉令邵作謝表，須臾便成，以示諸賓。神雋曰：“邢邵此表，足使袁公變色。”……于時(shí)袁翻與范陽祖瑩位望通顯，文筆之美，見稱先達(dá)，以邵藻思華贍，深共嫉之。每洛中貴人拜職，多憑邵為謝表。嘗有一貴勝初受官，大集賓食，翻與邵俱在坐。翻意主人托其為讓表，遂命邵作之。翻甚不悅，每告人云：“邢家小兒當(dāng)客作章表，自買黃紙，寫而送之。”邵恐為翻所害，乃辭以疾。^[17]475

邢邵一經(jīng)成名，便受到統(tǒng)治者的重用和欣賞，但也被同樣有才名的袁翻和祖瑩所妒忌，可見其筆者的才華也是雙刃劍，給自己帶來機(jī)遇和進(jìn)身之階的同時(shí)，也有一些不利因素。比如同樣被稱為“北地三才”的魏收就對(duì)邢邵的才名表現(xiàn)出不滿的態(tài)度。史載“初，河間邢子才及季景與收并以文章顯，世稱大邢小魏，言尤俊也。收少子才十歲，子才每曰：‘佛助寮人之偉。’后收稍與子才爭名，文宣貶子才曰：‘爾才不及魏收。’收益得志。自序云：‘先稱溫、邢，后曰邢、魏。’然收內(nèi)陋邢，心不許也。”^[17]495這大概就是曹丕所說的“文人相輕”吧，魏收對(duì)邢邵的不以為然，自然有年輕人的狂傲，也有時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展帶來的魏收對(duì)邢邵創(chuàng)作風(fēng)格的不認(rèn)同。

但其實(shí)魏收作為“北地三才”最晚出現(xiàn)的才士，他顯然和溫子昇、邢邵一樣也因優(yōu)秀的筆體文創(chuàng)作而獲得進(jìn)身之階，受到統(tǒng)治者的重視。李延壽《北史》載：“永安三年，除北主客郎中。節(jié)閔帝立，妙簡近侍，詔試收為《封禪書》。收下筆便就，不立稿草，文將千言，所改無幾。時(shí)黃門郎賈思同侍立，深奇之，白帝曰：‘雖七步之才，無以過此。’遷散騎侍郎，尋敕典起居注，并修國史，俄兼中書侍郎，時(shí)年二十六。”^[7]2026魏收寫筆體的《封禪書》，因才思敏捷，文才過人，被白帝比為“七步之才”的曹植，也因此受到節(jié)閔帝的重視，從此成名。另外，史書還記載：

侯景叛入梁，寇南境，文襄時(shí)在晉陽，令（魏）收為檄五十馀紙，不日而就。又檄梁朝，令送侯景，初夜執(zhí)筆，三更便成，文過七紙。文襄善之。^[17]486-487

后獻(xiàn)武入朝，靜帝受相國，固讓，令收為啟。啟成呈上，文襄時(shí)侍側(cè)，獻(xiàn)武指收曰：“此人當(dāng)復(fù)為崔光。”^[3]2325

顯然，魏收很擅長寫檄文，不僅寫得好，而且思路敏捷，創(chuàng)作過程也很迅捷，得到文襄帝的贊賞。獻(xiàn)武帝也很欣賞魏收，將他比為前朝擅長辭令的崔光，贊譽(yù)之情溢于言表。魏收的檄文、表啟創(chuàng)作都得到當(dāng)權(quán)者的肯定，這是他得以進(jìn)入仕途的敲門磚。

“三才”都起于微末，也都靠著筆體文創(chuàng)作的實(shí)績獲得進(jìn)入仕途的階梯。他們之所以被并稱為“三才”，還因?yàn)槿说膭?chuàng)作風(fēng)格有相似與相通之處。

2.“三才”筆體創(chuàng)作風(fēng)格

（1）由雅正到漸趨華麗

溫子昇流傳下來的筆體文28篇，康金聲《溫子昇集箋校全譯》將之分為詔敕、章表、碑銘、墓志銘、祝文5類。在這五類筆體文中，溫子昇常用四言和六言，并將二者間錯(cuò)使用，使這些公文呈現(xiàn)出錯(cuò)落而和諧的美感，在公文的雅正之上，又明顯可見其在齊梁文風(fēng)影響下句式整飭、辭藻富麗的特征。如《為廣陽王淵讓吏部尚書表》“抑揚(yáng)智地，用舍時(shí)流，實(shí)當(dāng)年之準(zhǔn)的，乃一世之權(quán)衡。得其人則分職之任隆，非其才則曠官之失起”^[18]33之句，這里一方面說明吏部的重要性，做得好當(dāng)然政績可觀，但另一方面也表達(dá)了如果失職則后果嚴(yán)重的擔(dān)心。采用四六句，句式整齊，節(jié)奏頓挫；從正反兩方面來闡明這一官職的重要性，表達(dá)元淵認(rèn)為自己難當(dāng)此大任的為難之處。《為西河王謝太尉表》中的“拂羽決起，力謝摩天；策蹇載馳，功微送日。將短翮難以凌高，駑乘無由致遠(yuǎn)。雖復(fù)建旟出郡，未追楚趙之風(fēng)；捧壺入侍，徒踵金張之跡”^[18]69，則是四六句交錯(cuò)運(yùn)用，又使用“楚趙之風(fēng)”“金張之跡”的典故，句式上下對(duì)仗，語言典雅華美。溫子昇現(xiàn)存的作品，絕大多數(shù)為實(shí)用的筆體文，都具有實(shí)際的功用，但從上面分析也能夠看出，他受流風(fēng)影響，使用的筆體文也呈現(xiàn)出用典嫻熟、重視辭藻、四六成文、句式整飭的傾向。邢邵現(xiàn)存的文章也多為應(yīng)用文字，同樣表現(xiàn)出辭藻華麗、講究對(duì)仗的特點(diǎn)。比如《廣平王碑文》中就有“方見建安之體，復(fù)聞?wù)贾簟薄Ｖ芙ń凇侗背膶W(xué)史》中就認(rèn)為邢邵的政治性文章表現(xiàn)出宏麗典正、莊嚴(yán)沉實(shí)的氣概。

劉勰《文心雕龍·事類》云：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”^[19]411這是典故運(yùn)用的基本原則，如果沒有豐富的積累和比較高的文學(xué)造詣，用典是很難的。通過用典使作品含蓄而豐富，可以表達(dá)出復(fù)雜的感情。一方面，“北地三才”能夠很好地用典，說明他們的文學(xué)造詣已經(jīng)達(dá)到了很高水平；另一方面，北地文人常常自覺不自覺地模仿與學(xué)習(xí)南朝文學(xué)。《顏氏家訓(xùn)》載：“沈隱候曰：‘文章當(dāng)從三易：易見事，一也；易識(shí)字，二也；易誦讀，三也。’邢子才常曰：‘沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也。’深以此服之。”^[20]272由此可見，邢邵對(duì)沈約文章作法的用典的追慕和學(xué)習(xí)，也可見北朝作家在創(chuàng)作中努力吸收南朝文學(xué)的優(yōu)長之處，做到了從雅正質(zhì)樸漸趨重視技巧（如典故的運(yùn)用）的華麗轉(zhuǎn)身。

（2）由質(zhì)實(shí)到注重抒情

《北齊書·魏收傳》載：“（魏）收以溫子昇全不作賦，邢雖有一兩首，又非所長，常云：‘會(huì)須作賦，始成大才士。唯以章表碑志自許，此外更同兒戲。’自武定二年已后，國家大事詔命，軍國文詞，皆收所作。每有警急，受詔立成，或時(shí)中使催促，收筆下有同宿構(gòu)，敏速之工，邢、溫所不逮，其參議典禮，與邢相埒。”^[17]492魏收所作的“大事詔命”“軍國文詞”屬公文寫作，都是應(yīng)用文體，但他本人卻認(rèn)為只有寫賦寫得好，才能成為大才士。魏收比溫、邢二人晚出生八九年，這大約也說明魏收生活的時(shí)代較晚，他的文學(xué)觀更加接近南朝的文學(xué)觀，關(guān)注抒情體式。在儒家思想影響下關(guān)注實(shí)用性的筆體文學(xué)的北朝，魏收的這種文學(xué)觀超越了時(shí)代和地域的局限，將抒情文體的賦作作為成為大才士的標(biāo)準(zhǔn)。他是這么認(rèn)為的，也是這么做的。《魏書·自序》記載：

靜帝曾季秋大射，普令賦詩，收詩末云：“尺書征建鄴，折簡召長安。”文襄壯之，顧謂人曰：“在朝今有魏收，便是國之光采。雅俗文墨，通達(dá)縱橫，我亦使子才、子昇時(shí)有所作，至于詞氣并不及之。吾或意有所懷，忘而不語，語而不盡，意有未及。及收呈草，皆以周悉。此亦難有。”^[3]2325-2326

這里文襄帝對(duì)這三個(gè)人做了比較，認(rèn)為從詩賦的角度來看，的確魏收更勝一籌。這也驗(yàn)證了魏收認(rèn)為只有做賦才能稱大學(xué)士的理論，說明他逐漸向南北文化融合邁進(jìn)的先進(jìn)文學(xué)觀，既保留了北朝文學(xué)中“通達(dá)縱橫”的做筆體文的文才，又致力于抒情體的賦作和詩歌的寫作，創(chuàng)作也逐漸注重辭藻修飾。《北齊書·魏收傳》記載：“收兼通制散騎常侍，副王昕使梁，昕風(fēng)流文辯，收辭藻富逸，梁主及其群臣咸加敬異……在途作《聘游賦》，辭甚美盛。”^[17]484-485《北齊書》的這段記載證明，到了北魏后期，北朝的文士不僅受到南方玄學(xué)的影響善于“文辯”，而且魏收的“辭藻富逸”和“辭甚美盛”令南朝君臣也驚異于北朝文學(xué)的發(fā)展。可見，魏收的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)向重視抒情和辭藻的方向發(fā)展。這大概也歸功于南北文化的傳播，也是北人向南朝文化學(xué)習(xí)的結(jié)果。《南史·徐陵傳》載：“文、宣之時(shí)，國家有大手筆，必命陵草之。其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出，好事者已傳寫成誦，遂傳于周、齊，家有其本。”^[7]1525徐陵的文筆傳到周、齊，被魏收學(xué)習(xí)并吸收，從而也改變了他的文學(xué)觀。盡管如此，但在北朝文人心里，仍然認(rèn)為雅正才是文學(xué)的正宗。丘悅《三國典略》載：“齊主嘗問于魏收曰：‘卿才何如徐陵？’收對(duì)曰：‘臣大國之才，典以雅；徐陵亡國之才，麗以艷。’”^[21]2683魏收以雅正自居，更看重事功之文，批評(píng)徐陵的麗艷，對(duì)綺麗的南朝文風(fēng)予以批評(píng)。盡管如此，甚或連魏收自己都不肯承認(rèn)，他的文章、詩賦已經(jīng)很多地方受到南朝齊梁文風(fēng)的影響。

（3）由昂揚(yáng)到追求恬淡

北朝的上層統(tǒng)治者和世家大族以儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治，以儒學(xué)傳家，北朝的士子以對(duì)儒學(xué)思想的服膺而獲得仕進(jìn)和升遷，在筆體文創(chuàng)作上也呈現(xiàn)出昂揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的風(fēng)格。但北朝造像的盛行，也說明佛學(xué)思想在北朝的傳播和影響力，特別是在政局動(dòng)蕩的時(shí)期。比如，溫子昇一生歷經(jīng)七位皇帝：孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡、孝莊帝元子攸、節(jié)閔帝元恭、孝武帝元修與東魏孝靜帝元善見，而溫子昇的壽命只有52年，由此可見，北朝在溫子昇生活時(shí)期政局的動(dòng)蕩。溫子昇被魏收評(píng)價(jià)為：“外恬靜，與物無競，言有準(zhǔn)的。”^[3]1877與世無爭，說話靠譜，這是溫子昇在佛道思想影響下的性格特征。王昶《金石萃編》記載：“釋氏以往生西方極樂凈土，上升兜率天官之說誘之，故愚夫愚婦相率造像，以冀佛佑。百余年來，浸成風(fēng)俗。”“然其興生畏死，傷亂離而想太平，迫于不得已，而不暇計(jì)其妄誕者。仁人君子，閱此所當(dāng)惻然念之，不應(yīng)遽為斥詈。”^[22]357王昶為北朝造像大盛找了心理根據(jù)，人們經(jīng)逢亂離而希望通過造像來求佛保佑，祈禱太平。佛教思想的往生理念，同樣也給了如溫子昇一樣的文人們以心靈的慰藉和安撫。溫子昇對(duì)佛教思想的服膺既是時(shí)代思潮的影響，也是個(gè)體在身仕亂朝的精神寄托和保身之道。在歷經(jīng)了這么多位統(tǒng)治者還能夠得以全身而退，至少說明他因服膺佛理能夠獲得的安寧和恬靜。這樣的性格經(jīng)歷必然反映在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，使他們的創(chuàng)作在以儒家為正統(tǒng)的思想之下，呈現(xiàn)出多元的變化和融合。

劉師培在《南北文學(xué)不同論》中，曾經(jīng)就“三才”的文學(xué)創(chuàng)作和北方文風(fēng)的嬗變做過總結(jié)：“溫子昇長于碑版，敘事簡直，得張、蔡之遺規(guī)。……子才（邢邵）、伯起（魏收），亦工記事之文，豈非北方文體固與南方文體不同哉？自子山（庾信）、總持（江總）身旅北方，而南方清綺之文漸為北人所崇尚。又初明（沈炯）、子淵（王裒），身居北土，恥操南音，詩歌勁直，習(xí)為北鄙之聲。而六朝文體亦自是而稍更矣。”^[15]228在儒家思想影響下，北土本地文人，如三才，更擅長碑版、記事之文，而隨著南方文人流寓于北方，對(duì)北方文風(fēng)施以影響，所以才有了“北地三才”文風(fēng)的變化和發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了南北文體風(fēng)格的融合，如劉師培所說：“六朝文體自是而稍更矣”。“北地三才”作為北朝文學(xué)的本土代表，立足于崇儒重禮的北朝文化的大環(huán)境之下，他們的筆體創(chuàng)作為個(gè)人發(fā)展帶來機(jī)遇，而他們的個(gè)人創(chuàng)作也為北朝筆體文學(xué)帶來新的文學(xué)面貌和轉(zhuǎn)變，使北朝文學(xué)沿著由雅正到漸趨華麗、由質(zhì)實(shí)到注重抒情、由昂揚(yáng)到追求恬淡而去。由此使北朝文學(xué)追比南朝，為達(dá)到南北文學(xué)的融合作出了他們的貢獻(xiàn)，也為之后唐代一統(tǒng)天下后散文的勃興奠定了基礎(chǔ)。

三、北朝“筆”體文發(fā)展的文學(xué)史意義

（一）“文質(zhì)推移”的理論

因?yàn)槌缛澹敝芪牡邸⑻K綽還力圖改變對(duì)齊梁浮靡文風(fēng)的模仿，希望恢復(fù)儒家雅正的文體。《四庫全書·后周文紀(jì)》提要云：“患晉氏以來文章浮華，命蘇綽作《大誥》，宣示群臣，仍命自今文章咸依此體。今觀其一代詔敕，大抵溫醇雅令，有漢魏之遺風(fēng)；即間有稍雜俳偶者，亦摛詞典重，無齊梁綺艷之習(xí)。他如庾信集中《春賦》《燈賦》之類，大抵在梁舊作；其入北以后諸篇，亦皆華實(shí)相扶，風(fēng)骨不乏。故杜甫有‘庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫’語。”^[23]66直承漢魏之風(fēng)，欣賞建安風(fēng)骨，既是其一直以來崇儒思想影響下的方正學(xué)風(fēng)所造成的，也是北朝“貞剛質(zhì)實(shí)”的社會(huì)環(huán)境所造就的。即便如庾信等南朝文人，以擅長寫綺麗賦體著名，到了北朝以后也受北朝學(xué)風(fēng)影響，而表現(xiàn)出創(chuàng)作華實(shí)兼具，頗具風(fēng)骨。再如溫子昇的《為莊帝閶闔門赦詔》：

既位極宰衡，地逾齊魯，容養(yǎng)之至，豈復(fù)是過？但心如猛火，山林無以供其暴；意等漏卮，江河無以充其溢。既見金革稍寧，方隅漸泰，不推天功，專為己力，與奪任情，臧否肆意，無君之跡，日月以甚。拔發(fā)數(shù)罪，蓋不足稱；斬竹書衍，豈云能盡？方復(fù)托名朝宗，陰圖釁逆，睥睨天居，窺覦圣歷。乃有裂冠毀冕之心，將為拔木塞源之事。^[18]1

這是溫子昇代孝莊帝所作的詔敕，詔書充滿了對(duì)逆臣賊子的痛恨之情，句中多用駢體，四六間行，文勢(shì)磅礴，音調(diào)鏗鏘有力，表達(dá)酣暢淋漓。句中多處用典，以“宰衡”典，指責(zé)爾朱榮如王莽般貪婪放肆，以“抜發(fā)”“斬竹”典來指爾朱榮等罪行之多。以駢文來寫章表，又嫻熟自然的多處用典，文辭整飭流暢，風(fēng)格質(zhì)實(shí)雅正。這既看出溫子昇從南方帶來的對(duì)文辭修飾的保留，也能看出北朝對(duì)質(zhì)實(shí)文風(fēng)的追求。因此《魏書·文苑傳序》載：“夫文之為用，其來日久。自昔圣達(dá)之作，賢哲之書，莫不統(tǒng)理成章，蘊(yùn)氣標(biāo)致，其流廣變，諸非一貫，文質(zhì)推移，與時(shí)俱化。”^[3]1869可見，北朝重視儒家的“圣達(dá)之作，賢哲之書”，強(qiáng)調(diào)“理”和“氣”，推崇“文質(zhì)推移”，在當(dāng)時(shí)主流文化的南朝綺靡文風(fēng)大行天下的時(shí)代，能夠有與時(shí)俱進(jìn)、不講修辭和綺麗風(fēng)格的文學(xué)主張，這是很先進(jìn)的文學(xué)觀。這也為后來唐代韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，做了很好的鋪墊。溫子昇的筆體文創(chuàng)作，正反映了北朝“文質(zhì)推移，與時(shí)俱化”的創(chuàng)作理論的實(shí)踐。

（二）盲目“師古”的教訓(xùn)

《周書》卷四十一記載了北朝后期對(duì)筆體文進(jìn)行的理論探討和改革：

然（蘇）綽建言務(wù)存質(zhì)樸，遂糠秕魏、晉，憲章虞、夏。雖屬詞有師古之美，矯枉非適時(shí)之用，故莫能常行焉。^[6]744

蘇綽希望筆體文能夠像虞夏時(shí)期的文誥那樣質(zhì)樸，但《周書》評(píng)價(jià)是“莫能常行”，即這種文學(xué)主張不適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代文風(fēng)。無獨(dú)有偶，《北史》也記載了蘇綽對(duì)文體進(jìn)行的改革。西魏文帝大統(tǒng)十年（544），柳慶除尚書都兵郎中，并領(lǐng)記室。當(dāng)時(shí)的北雍州獻(xiàn)上白鹿，群臣想要祝賀。“尚書蘇綽謂柳慶曰：‘近代已來，文章華靡。逮于江左，彌復(fù)輕薄。洛陽后進(jìn)，祖述未已。相公柄人軌物，君職典文房，宜制此表，以革前弊。’慶操筆立成，辭兼文質(zhì)。綽讀而笑曰：‘枳橘猶自可移，況才子也！’”^[7]2283蘇綽讓柳慶做謝表，以樹立新的筆體文的規(guī)范，革除江左文章輕薄“華靡”的弊端，可見北朝的文學(xué)改革多涉及“筆”，而少涉及“文”。但也似乎因?yàn)槌C枉過正，而遭到批評(píng)。《史通·雜說中》評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)的筆體文的改革：“尋宇文初習(xí)華風(fēng)，事由蘇綽。至于軍國詞令，皆準(zhǔn)《尚書》。太祖敕朝廷，他文悉準(zhǔn)于此。蓋史臣所紀(jì)，皆稟其規(guī)。柳虬之徒，從風(fēng)而靡。案綽文雖去彼淫麗，存茲典實(shí)，而陷于矯枉過正之失，乖夫適俗隨時(shí)之義。茍記言若是，則其謬逾多。爰及牛弘，彌尚儒雅，即其舊事，因而勒成，務(wù)累清言，罕逢佳句。”^[24]500-501這段文字一方面可見柳虬為史臣，其行文風(fēng)格跟隨蘇綽的筆體文改革的主張，“去淫麗，存典實(shí)”，講求像《尚書》一樣的儉省文風(fēng)。但在劉知幾看來是矯枉過正了，直到牛弘才稍作調(diào)整，“弘尚儒雅”。另一方面

，從這段記載中我們也看到北朝的文體改革，多涉及“筆”的改革的重要人物，而少涉及“文”。柳虬不僅身體力行進(jìn)行筆體文的改革，而且也有理論的思考。《周書》記載：“（西魏大統(tǒng)）十四年（548），（柳虬）除秘書丞。……時(shí)人論文體者，有古今之異。虬又以為時(shí)有今古，非文有今古，乃為《文質(zhì)論》。文多不載。”^[6]681即在柳虬等當(dāng)時(shí)人看來，筆體文的文體特征是不分今古的，沒有時(shí)間的局限，這其實(shí)也是在反思蘇綽提倡的要回歸虞夏之文，追摹《尚書》的主張。可惜其所作《文質(zhì)論》不傳于世，但從題目上可見，他仍然秉持文質(zhì)并重的理論，對(duì)蘇綽所力求的去華靡的文風(fēng)主張稍有糾正。

蘇綽對(duì)筆體文的改革似乎是失敗了，但恰恰是在這一改革實(shí)踐中，人們更清晰地認(rèn)識(shí)到，筆體文不能完全恢復(fù)虞夏時(shí)期的古風(fēng)，隨著時(shí)代的變化，文學(xué)也必然要向前發(fā)展。但也正因?yàn)檫@些不同的聲音，讓人們?nèi)ダ潇o思考更適合時(shí)代發(fā)展的文體風(fēng)格，比起南朝一味走綺靡路線的單一追求，北朝的這些思考和實(shí)踐嘗試對(duì)于文學(xué)發(fā)展都是大有裨益的。

日本高僧遍照金剛在其著作《文鏡秘府論·四聲論》中認(rèn)為自北魏文帝拓跋宏（元宏）遷都后，北魏文學(xué)獲得了長足的發(fā)展，他說那時(shí)文學(xué)是：“及太和任運(yùn)，志在辭采，上之化下，風(fēng)俗俄移。……從此之后，才子比肩，聲韻抑揚(yáng)，文情婉麗，洛陽之下，吟諷成群。及從宅鄴中，辭人間出，風(fēng)流弘雅，泉涌云奔，動(dòng)合宮商，韻諧金石者，蓋以千數(shù)，海內(nèi)莫之比也。郁哉渙乎，于斯為盛。”^[25]27-28從魏孝文帝統(tǒng)治的后期，文學(xué)呈現(xiàn)除了文學(xué)之士眾多，還有文學(xué)創(chuàng)作對(duì)聲韻的認(rèn)同和廣泛的認(rèn)可，一時(shí)之間文學(xué)事業(yè)呈現(xiàn)出“郁哉渙乎，于斯為盛”的景況。北朝文學(xué)在這之后得到了迅猛的發(fā)展，正如曹道衡先生在《南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究》一文的后記中所說：“文學(xué)史的事實(shí)證明，到了隋代，北方詩人的作品足以與南方并駕齊驅(qū)；到了初唐，較有成就的作家其籍貫卻以北人為多。這是千余年來人們一貫的看法，我們并無任何理由去加以改變，也不必要改變。如果承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)的話，那么我自以為說北朝自魏孝文帝后，文學(xué)創(chuàng)作呈上升的趨勢(shì)，而南朝在梁中葉以后卻呈下降的趨勢(shì)之說，還是能夠成立的。”^[26]289

曹先生所言，從隋代的詩歌這里已經(jīng)能夠看到北方詩人的作品與南方并駕齊驅(qū)的創(chuàng)作水平，而到了初唐比較有成就的作家就開始呈現(xiàn)北方居多的狀況。詩歌是這樣，筆體文的創(chuàng)作其實(shí)也沿循著這一方向。南方在玄學(xué)和宮體詩彌漫的文風(fēng)之下，比起詩歌發(fā)展來說，筆體文更是呈下降趨勢(shì)；而北方自魏孝文帝之后崇儒倡學(xué)，筆體文發(fā)展?jié)u趨繁盛。于此之后，尚實(shí)用、黜浮華的筆體文特征也終于到了唐代在韓愈柳宗元那里得到了回響。韓愈柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)就是以恢復(fù)秦漢時(shí)期的儒學(xué)道統(tǒng)為己任，反對(duì)六朝以來的浮靡的駢體文，扭轉(zhuǎn)了文壇的形式主義文風(fēng)。而這些理論向上追溯源流，北朝的筆體文創(chuàng)作的實(shí)踐，一定是其中的重要一段。

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[責(zé)任編輯 連秀麗]

The Trend of Respecting Confucianism in the Northern Dynasties and the Written Literature

MI Xiao-yan

Abstract：“The distinction between verse and prose” is an important literary phenomenon in the Middle Ages. It is not only a kind of stylistic understanding based on literary creation， but also a theoretical discussion based on stylistic understanding. After the establishment of the Northern Dynasties， in order to consolidate the rule， the ruling class soon accepted the political thought of Confucianism and formed a cultural tendency that is worshipping Confucianism. They carried out cultural construction from the aspects of ritual system， music for national governance and rule of morals. The influence of the thought of “a good scholar becoming an official” in Confucian culture， the pursuit of fame by literati in the Northern Dynasties and so on， made them pay more attention to the writing and application of practical style， which promoted the prosperity of the creation of “prose” style in the Northern Dynasties. Therefore， its creative motivation， creative achievements and creative style， etc.， show a different development pattern from other eras， showing the era significance of “the content and form of literature changing with the times” in the Northern Dynasties.

Key words：the Northern Dynasties Confucian culture the distinction between verse and prose written literature