《剪燈新話》反戰思想初探

[摘? 要] 《剪燈新話》作為明清文言小說的開山之作，對后來的文言小說創作有著極深的影響，其中所反映出的種種思想也為人津津樂道。其中最突出的思想就是濃厚的反戰思想，瞿佑在《秋香亭記》共二十一篇文章中，都或多或少地表現出了他對戰爭的痛恨。志怪傳奇的外表下隱藏了瞿佑對和平殷切的渴望，而他自身的經歷和明初的社會環境正是他產生這種思想最大的成因。

【關鍵詞】 瞿佑? 《剪燈新話》? 反戰思想

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）09-0003-04

《剪燈新話》最早成書于洪武十一年（1378），以抄本流行于世。這一年里，湖廣上里坪司（今貴州黎平）侗族吳勉起義，稱刬平王；元昭宗死，子脫古思帖木兒汗嗣。朱元璋已御極十數年，大明仍稱不上太平盛世。而同年，瞿佑上任杭州仁和縣訓導，此時他已過而立之年，三十有二的年紀卻生活困頓，寄居外家富子民氏，他不得不應薦為官。瞿佑在《天仙子·江寧道中》寫道：“不為資財并祿仕，行李何緣來及此？料得慈親門獨倚，望斷音書無一紙。”[1]吳值在為《剪燈新話》作序時也有言：“宗吉家學淵源，博及群集，屢薦明經，母老不仕，得肆力于文學”[2]在外部和自身兩相交錯的困苦中，瞿佑于洪武十一年的上半年間創作出了《剪燈新話》，這本書既是社會現實的映照，也是瞿佑私人情感的凝縮，其反戰思想的成因主要有三個方面。

一、對連年戰爭的痛恨

至正七年（1347年），瞿佑“七月十四日（公歷8月20日），生于杭州”[3]。此時距離元朝滅亡僅余21年，神州大地上已經爆發了反抗元朝統治者的戰爭。山東、河南起義發展至濟寧、滕、邳、徐州等地。臨清、廣平、灤河、通州等地都有群眾起義。長江沿岸發生群眾起義，集慶（今南京）花山起義軍曾以三十六人與元軍數萬對抗。次年，臺州方國珍起義。再三年后，以劉福通、韓山童為領袖的紅巾軍起義。至正十三年（1353年），張士誠起義，攻占泰州、高郵。可以說，瞿佑自出生以來，就身處戰亂之中，在他弱冠之前，各地農民起義不斷，今日義軍下一城，明日朝廷復一縣，這樣的消息想必瞿佑從小便耳濡目染。在他弱冠之時，朱元璋和張士誠又互相攻伐起來。至正二十六年（1366年），朱元璋命徐達為大將軍、常遇春為副將軍，帥師二十余萬進攻張士誠，連下湖州、余杭，進圍平江。瞿佑也因此四處奔逃，他在南下杭州的路上寫下了《水龍吟·夜宿村店》：

“滿天霜氣凝寒，北風獵獵鳴枯柳。荒村古店，夜闌人靜，不堪回首。山鬼吹燈，妖狐拜月，神魚朝斗。況頹墻鼠竄，疏離犬吠，空林下、寒熊吼。十載東西奔走。畫堂深、有人孱愁。無端姑負，枝間芍藥，梢頭豆蔻。淚滿青衫，恨銷紅蠟，兩眉眉愁斗，算艱難險阻，備嘗之矣，問天知否？”[1]

社會蕭條，戰火紛飛，生靈涂炭，瞿佑也因此“十載東西奔走”，有這樣的親身經歷，他對戰爭的驚懼也逐漸轉變為厭惡。南下途中一路所見所聞也給年輕的瞿佑留下了極深的印象，反映到作品中，便是《剪燈新話》卷四的《太虛司法傳》。《太虛司法傳》描述了一個荒誕離奇的故事：吳楚狂士馮大異恃才傲物，不信鬼神，遇到草木精怪都要凌慢毀辱，因此遭到鬼怪記恨。一日馮大異路過一荒村，傍晚時分突然陰風大作，群尸四起，妖魔橫行，馮大異連忙逃跑，卻失足掉進鬼谷中，被群鬼玩耍戲弄，放回馮大異時還將其變成了人不人鬼不鬼的怪物。邑人皆以為怪物，馮大異最終悲憤而死，死后訟之于天，三日之后風雨大作，天有異象，最終沉冤昭雪，馮大異也被封為太虛殿司法。這一篇章不但劇情離奇，語言也極盡鬼魅，“時兵燹之后，蕩無人居，黃沙白骨，一望極目”“復有八九死尸，僵臥左右，陰風颯颯，飛雨驟至，疾雷一聲，群尸環起。”[2]十室九空，野鬼精怪橫行作祟，從簡短的文字中卻可以看到戰爭那強大的破壞力，“及至，則皆無頭者也，有頭者則無一臂，或缺一足”，連鬼都是殘缺的，亦或者這些鬼本身也就是戰爭中死去的人罷了。

而即便是朱元璋定鼎天下，洪武開元后，戰火也從未停歇。洪武元年至二十二年，為統一中原，明朝發動了統一戰爭，先后對浙東、云南、廣西、四川等地進攻。三軍未動，糧草先行，朱元璋又對蘇杭地區課以重稅，“特以國初籍入偽吳張士誠義兵頭目之田，及撥賜功臣、與夫豪強兼并沒入者，悉依租科稅……故官田稅重，吳民世受其患”[4]，瞿佑的《書生嘆》詩中也說“從今投筆復棄書，擬學東皋農把鋤，妻復苦諫兒搖手，近來差科重田畝。”[5]因此這些原本與瞿佑并無太大關系的戰爭，也有了切膚之痛，他開始向往沒有戰爭的桃源世界，寫出了《天臺訪隱錄》《三山福地志》。尤其《天臺訪隱錄》，幾乎可以算是陶淵明《桃花源記》之翻版。《桃花源記》寫武陵人“緣溪行，忘路之遠近”“便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”[][6]《天臺訪隱錄》寫臺人徐逸“遂沿澗而行，不里余，至一弄口，以巨石為門，入數十步”“則豁然寬敞，有居民四五十家，衣冠古樸，氣質淳厚，石田茅屋，竹戶荊扉，犬吠雞鳴，桑麻掩映，儼然一村落也。”[2]《桃花源記》中的隱者“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”《天臺訪隱錄》中的隱者“仆生于理宗嘉熙丁酉之歲，既長，寓名太學，居率履齋，以講《周易》為眾所推。度宗朝，兩冠堂試，一登省薦，方欲立身揚名，以顯于世，不幸度皇晏駕，太后臨朗，北兵渡江，時事大變。嗣君改元德祐之歲，則挈家逃難于此。其余諸人，亦皆同時避難者也。年深歲久，因遂安焉。種田得粟，采山得薪，鑿井而飲，架屋而息。寒往暑來，日居月諸，但見花開為春，葉脫為秋，不知今日是何朝代，是何甲子也。”兩相對比之下，《天臺訪隱錄》僅僅稍改時間和地點，并以詩文實之而已。

瞿佑飽經戰亂流離之苦，也目睹過亂世中苦苦掙扎的百姓，他用志怪傳奇的手法將他心中的時代之景還原，也借此表達了他對戰爭深切的痛恨。但在他的文章中尚有老天伸冤，有世外桃源避禍，現實中的人們卻只能消逝在無盡的戰火中，活在人們的記憶中和筆尖的文字下了。

二、對文人命運的哀嘆

朱元璋認為元以寬縱失天下，這番論斷不無道理。元朝雖奉行蒙古人、色目人、漢人、南人的“四等人”政策，但也僅局限于下層階級，士紳商人受到的影響甚少，且元朝的稅入主要來源于鹽稅和商稅，土地稅收得少之又少，“士君子不樂仕，而法網寬，田賦三十稅一，故野處者，得以貨雄，而樂其志如此。”[7]于是士紳得以安居樂業，耕讀傳家，“元時法禁寬假，士夫得以沉昵盤游。”[5]為了維護自己的特權地位，出乎很多人意料的是，元末抵抗起義軍的主力非但不是元廷的官軍，也不是各個蒙古貴族，而是漢人地主階級和士紳階級。他們通過多種方式對起義軍進行鎮壓，在募兵對農民軍對抗的過程中顯得異常兇悍和狠辣，甚至甘愿付出自己的性命。例如，元末翰林侍講陳達，陳達在朱元璋攻克溫州時，效仿其先祖陳自中為南宋守節，先投水自盡，被軍士救出；即又引刀自裁，又軍士奪之，最后只能斷發以示決心。臺灣大學的蕭啟慶先生在《元明之際士人的多元政治選擇》一文中也證明了這一點，他統計了元末一百四十四名進士的資料，“忠元型”進士占到六成以上，在五十一名為元朝守節殉國的人中，漢族人就有三十二人。

但朱元璋終究頂著各方壓力混一宇內，建元洪武。在進入明朝以后，朱元璋主張嚴刑峻法，文人士子寬松的生存環境付之一炬，并且在洪武六年（1373年）時，朝廷還下令暫停科舉，大部分下層文人的上升渠道也關閉了。在這樣的大環境下，一代文人們生活極為困苦，瞿佑幾次科舉不第，他的好友郁魯珍更是因詩禍冤死獄中，為《剪燈新話》作序的凌云翰也客死他鄉。同樣是洪武六年，蘇州知府魏觀在張士誠的舊邸上修建官署，被人告發，因上梁文中高啟寫有“虎踞龍盤”四字，高啟也被連帶，于次年被腰斬棄市。瞿佑哀嘆這樣的世事，于是在五年后問世文壇的《剪燈新話》中寫下了《水宮慶會錄》這樣一篇文章，文章中廣利王邀請落魄文人余善文為龍宮撰寫上梁文，廣利王對余善文非常尊敬，非但“降階而接曰：‘久仰聲華，坐屈冠蓋，幸勿見訝。”[2]在赤餫公對其出言不遜時，廣利王也出聲為其站臺。余善文最終撰文并贏得滿堂喝彩，得到廣利王饋贈的寶物，鬻得萬金，成一富族。明初蕭索的政治環境中，瞿佑也只能借這樣委婉的方式來發泄自己內心的憤懣。

瞿佑年輕時尚處于元末，受元朝士人的影響頗深，他深切地感受到了易代文人們在日月更新的浪潮中生活的艱難，并且和其他元末文人一樣，他對新生的大明王朝并無特別的情感，包括占據蘇杭的張士誠，瞿佑也對其并無懷念。他追憶前朝，卻又不得不接受現實。他在對戰爭的反思中尋找歷史演變的規律，《龍堂靈會錄》打亂時空順序，將吳地的歷史名人聚集在一起，寫伍子胥怒罵范蠡，指出范蠡的三大罪狀并為自己平反，表面上是在論述吳國滅亡的緣由，實際卻是對元朝滅亡的省思；他在對官場的諷刺中為天下寒士鳴不平，《修文舍人傳》描寫了冥府用人的公正透明，“冥司用人，選擢甚精，必當其才，必稱其職，

然后官位可居，爵祿可致。非若人間可以賄賂而通，可以門第而進，可以外貌而濫充，可以虛名而躐取也”[2]，以虛諷實，表達了對落魄文人的深切同情；他在對世事的目睹中思考著文人的出路，《華亭逢故人記》以全、賈二生的興起與落寞為例，探討了儒生在戰亂中的入世與出世，闡述了文人在亂世中的二難選擇，也體現出了戰爭對文人的迫害，對生命的摧殘。

瞿佑在撰寫《剪燈新話》時，或許也時常會設想，如果沒有這些戰爭，自己和好友們以及文人士子們是不是會過得更好？可惜歷史沒有如果，不管前人如何，今人總要好好活著。他在《亂后適西路場……夜經黃彎道中有感》中寫道：“骷髏似知春到，向目中抽出草青青”[1]，詞中滿是對逝去生命的同情和對文人命運的哀嘆。

三、對自身遭遇的憤悔

《剪燈新話》中有一比較特殊的篇章，名為《秋香亭記》。講的是商生和父親一起宦游蘇州時住在烏鵲橋，鄰府住的是商生祖姑楊氏一家。楊氏有小女名為楊采采，商生祖姑曾指為婚約，二人互生情愫，某年中秋于秋香亭幽會，賞月聞桂，并以詩文附和以暗定情緣。但張士誠突然起義，整個吳地都陷入了混亂，商生跟著父親輾轉臨安、會稽，楊采采家也徙往金陵，兩人由于戰亂分隔兩地，近十年杳無音信。等到戰亂平息道路暢通的時候，楊采采已嫁作他人婦。商生惱其負約，托仆人去尋楊采采，楊采采認出了仆人并給商生修書一封，信中寫明自己嫁作他人婦的原因，流露悲傷情緒，滿是對這段感情的遺憾，只能期待來生再與他結為伉儷。這一篇章的奇特之處就在于它是自傳性質的書寫，凌云翰在《剪燈新話序》中寫道：“至于《秋香亭記》之作，則猶元稹之《鶯鶯傳》也。余將質之宗吉，不知果然否？”[2]，瞿佑本人晚年也在《過蘇州三首》其二中寫道：“桂老花殘歲月催，秋香無復舊亭臺。傷心烏鵲橋頭水，猶往閶門北岸來”[1]，詩中的意象都能與《秋香亭記》中的描寫一一對應，也就不難推測出《秋香亭記》是瞿佑自傳了。

愛而不得是令人痛苦的，瞿佑對這段感情充滿了憤悔，他也在《秋香亭記》的結尾假借第三人稱寫下《滿庭芳》一闕：“月老難憑，星期易阻，御溝紅葉堪燒。辛勤種玉，擬弄鳳凰簫。可惜國香無主，零落盡露蕊煙條。尋春晚，綠陰青子，已無聊。藍橋雖不遠，世無磨勒，誰盜紅綃？悵歡蹤永隔，離恨難消！回首秋香亭上，雙桂老，落葉飄。相思債，還他未了，腸斷可憐宵！”[1]

反戰思想也在相關題材的篇章中體現頗多。《愛卿傳》中，出身青樓的羅愛愛嫁給了趙子，她侍奉公婆，賢良淑德，還勸趙子上京趕考，結果戰爭爆發，群雄并起，軍中一位姓劉的萬戶不但強行霸占了她家的房屋，還要強迫羅愛愛做他的妾室。羅愛愛抵死不從，最終自盡以保清白。《翠翠傳》同樣描寫了金定和翠翠這一對恩愛戀人，戰亂爆發后翠翠被搶走，金定幾番尋找，翠翠已經做了李將軍的愛妾。金定依舊深愛著翠翠，最后郁郁而終，翠翠同樣也深愛著金定，得知金定死后也含恨而死。戰爭中的愛情總是悲劇的，但同時瞿佑也渴望著有情人終成眷屬。他在《金鳳釵記》《渭塘奇遇記》《聯芳樓記》中大膽書寫，女子主動追求男子并求愛，甚至于在愛情關系中女子成了主導，而這些篇章的結局無一不是皆大歡喜。《金鳳釵記》中，興哥隨父宦游遠方一十五年，杳無音信，興娘相思成疾，飲恨而終，卻借妹還魂，憑一金鳳釵與興哥相認，而后逼迫興哥與妹身相愛，在不得不離開陽間返回冥界時，又迫使父母將妹妹許配給興哥以續前緣。《渭塘奇遇記》寫王生與酒家女一見鐘情，而后在夢中相會，二人于夢中詩文唱和，極盡云雨，來年王生往松江收租，再往酒肆，得知酒家女竟自上次見面后一睡不起，肆翁邀王生入內，家具布置也與夢中相同，二人夢中相會實為神契，最終王生與酒家女結為夫婦，白頭到老。《聯芳樓記》更是寫蘭英、蕙英兩女共一侍夫，于船頭瞥見鄭生時便投下荔枝一雙以傳情愫，夜班之時更是大膽垂下竹籃接鄭生上樓，三人攜手入寢，盡繾綣之意，在面對“生米已被煮成熟飯”的情況下，乃父只能答應鄭生的求親，成全三人以結秦晉之好。而在《愛卿傳》的結尾，也寫了羅愛愛投胎無錫宋家，與趙子一笑相會，《翠翠傳》中的金定與翠翠也得以死后同葬一穴，沉冤昭雪，續緣冥界。

悲劇結局和團圓結局兩相對比，故事讀來令人感嘆的同時也更為激發了人們對戰爭的痛恨。瞿佑在《秋香亭記》中借楊采采之口說道：“好姻緣是惡姻緣，只愿干戈不愿天”[2]，他將愛情悲劇的產生歸因于戰亂，對戰爭發起了強烈的控訴。但深埋于這些情緒之下的，是瞿佑對自身遭遇的憤悔和飽含辛酸的熱淚。

四、結語

瞿佑一生飄零，在洪武十一年創作完《剪燈新話》后，他的生活也十分不如意。輾轉多地任訓導、教諭，后終于升任周王府長史，永樂年間卻又因詩獲罪，下獄被貶。他的《剪燈新話》也歷經坎坷，成書后因政治原因無法出版，只得以抄本流行于世。永樂年間瞿佑下獄后，《剪燈新話》近乎亡佚，直到瞿佑晚年才憑記憶推出重校本。到了正統年間，時任國子監祭酒的李時勉向朝廷上奏要求禁毀《剪燈新話》《剪燈新話》成了中國小說史上第一部被禁毀的小說。不過《剪燈新話》還是頑強地流傳了下來，今人也由此得以一觀瞿佑那深埋在閨情艷遇、鬼怪神仙之下的反戰思想。今時今日，和平年代的人們或許難以理解瞿佑那對戰爭深切的痛恨，但在了解其思想成因以及其一生經歷后，想必不論是誰也會嘆息著說出一句戰爭無情，這也正是研究其反戰思想的價值所在。

參考文獻

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[5] 田汝成.西湖游覽志余[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[6] 陶淵明.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[7] 李日華.紫桃軒雜綴[M].南京：鳳凰出版社，2010.

（特約編輯 范? 聰）

作者簡介：李隆熙，天水師范學院，研究方向為中國古代文學明清文學研究。