濟(jì)慈《圣亞尼節(jié)前夕》中的空間敘事與倫理價(jià)值

張雨彤 劉海英

[摘? 要] 《圣亞尼節(jié)前夕》是濟(jì)慈最具有代表性的敘事長(zhǎng)詩(shī)之一，詩(shī)人巧妙運(yùn)用空間敘事的手法，從空間建構(gòu)、空間分區(qū)和空間轉(zhuǎn)換等方面表明敘事中人物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，為詩(shī)中人物形象賦予更加具體的象征意義，同時(shí)體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)美好生活的向往以及對(duì)真與美人性的頌揚(yáng)，是詩(shī)人表達(dá)“美即是真，真即是美”主張的藝術(shù)實(shí)踐。探尋空間本身與其所蘊(yùn)含的思想感情和所傳達(dá)的倫理價(jià)值之間的相互關(guān)系，有助于理解全詩(shī)的脈絡(luò)框架及其隱藏的倫理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 濟(jì)慈? 《圣亞尼節(jié)前夕》? 空間敘事? 倫理價(jià)值

[中圖分類號(hào)] I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）09-0085-04

一、引言

約翰·濟(jì)慈是一位感情真摯且飽滿的年輕一代英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他在《希臘古翁頌》里寫(xiě)下詩(shī)句“美即是真，真即是美”，表明其真與美合一的詩(shī)學(xué)觀念。他所追求的不是縹緲無(wú)邊、無(wú)法觸及的美，而是貼近現(xiàn)實(shí)生活、真實(shí)存在的美。1819年1—2月，正值濟(jì)慈“生活最痛苦，同時(shí)創(chuàng)作力也是最旺盛和趨于成熟的時(shí)期”[1]，他來(lái)到英格蘭漢普郡奇切斯特小城和貝德漢姆敦的“老磨坊”，受到當(dāng)?shù)刂惺兰o(jì)建筑與文化氛圍的啟發(fā)，構(gòu)思并完成了斯賓塞體敘事長(zhǎng)詩(shī)《圣亞尼節(jié)前夕》的初稿[2]。濟(jì)慈雖然因?yàn)樵u(píng)論者犀利的討伐、弟弟的去世和肺結(jié)核初期的癥狀而感到痛苦，卻依舊保持著對(duì)生活的熱愛(ài)，以罕見(jiàn)的真誠(chéng)實(shí)踐了自己的藝術(shù)主張，在長(zhǎng)詩(shī)中構(gòu)筑出愛(ài)與美的世界，也使他能夠以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)。

在濟(jì)慈創(chuàng)作的多部敘事詩(shī)中，《圣亞尼節(jié)前夕》“值得引起我們特別的關(guān)注”[3]。它以古老的圣亞尼節(jié)傳說(shuō)為題材，講述了一段羅密歐與朱麗葉式的美好愛(ài)情故事，詩(shī)歌韻律優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，其敘事藝術(shù)與倫理價(jià)值具有重要的研究意義。盧煒梳理了西方學(xué)界評(píng)論詩(shī)歌中男女主人公之間關(guān)系的兩派觀點(diǎn)，指出濟(jì)慈詩(shī)歌文本具有多義性特征[4]。陳軍認(rèn)為濟(jì)慈將新教倫理融入詩(shī)歌，以此積極介入社會(huì)[5]。該詩(shī)歌“所體現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感和美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唯美主義狹隘的視野范圍”，具有“永恒的魅力”[6]。我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)知網(wǎng)僅有一篇文章從空間敘事視角對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研究，但是其側(cè)重于討論空間與時(shí)間、社會(huì)關(guān)系和消極能力的關(guān)系[7]。由于本詩(shī)故事情節(jié)的推動(dòng)和人物形象的塑造得益于詩(shī)中的空間結(jié)構(gòu)，社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)和詩(shī)人情感的表達(dá)有賴于詩(shī)中的空間組合，本文依據(jù)空間敘事學(xué)相關(guān)理論，探討《圣亞尼節(jié)前夕》中的空間敘事特征如何有助于其倫理環(huán)境、倫理建構(gòu)以及理性意志表達(dá)真和美的主題，重點(diǎn)剖析空間本身與其所蘊(yùn)含的思想感情和所傳達(dá)的倫理價(jià)值之間的相互關(guān)系，以具體化的空間形式將該詩(shī)歌的倫理價(jià)值形象化，以動(dòng)態(tài)化的空間轉(zhuǎn)換過(guò)程將詩(shī)人對(duì)于真與美的人生理想追求可觸化，以此探析全詩(shī)的脈絡(luò)框架及其隱藏的倫理內(nèi)涵。

二、空間建構(gòu)的關(guān)系性：倫理環(huán)境中的真和美

“空間”在古希臘時(shí)期往往被看作“虛空”和“處所”，其意義在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，擁有了更為復(fù)雜多樣的內(nèi)涵。文學(xué)空間是“以文字為媒介，通過(guò)作者、讀者和文本之間的互動(dòng)而建構(gòu)的關(guān)于作品世界的空間，是對(duì)各種關(guān)系的建構(gòu)，是語(yǔ)言建構(gòu)、心理建構(gòu)與文化建構(gòu)的結(jié)果。關(guān)系性和建構(gòu)性是文學(xué)空間的核心內(nèi)涵”[8]。在《圣亞尼節(jié)前夕》一詩(shī)中，作者巧妙安排具有對(duì)比性的空間建構(gòu)，以立體形象的方式暗示空間中的人物關(guān)系、倫理關(guān)系以及詩(shī)人的思想感情等，對(duì)詩(shī)歌所體現(xiàn)出的倫理環(huán)境具有特殊的塑造作用。倫理環(huán)境又稱倫理語(yǔ)境，它是文學(xué)作品存在的歷史空間，讓文學(xué)作品回歸其倫理環(huán)境是理解文學(xué)作品的一個(gè)前提[9]。詩(shī)人使用并置和重疊兩種手法，呈現(xiàn)了不同空間建構(gòu)所代表的倫理環(huán)境。

詩(shī)歌前三節(jié)首先對(duì)黑夜中的意象進(jìn)行描寫(xiě)：衰老的祈福人、死者的塑像，這些在外部空間出現(xiàn)的意象幾乎都代表著衰敗。詩(shī)人利用空間的物理特性，將貓頭鷹、野兔、羊群等活物與死者的塑像等寂靜之物并置在一個(gè)空間分區(qū)，“似在黑色煉獄的圍欄里坐牢”[10]，使讀者真切體會(huì)到黑夜對(duì)個(gè)人的壓抑與痛苦。詩(shī)人將黑夜中同時(shí)存在的多個(gè)空間要素并列放置，以此暗示主角梅黛琳與波菲羅處于苦悶的社會(huì)環(huán)境，為他們之后在溫馨的內(nèi)部空間中發(fā)展感情埋下伏筆。詩(shī)歌開(kāi)篇通過(guò)祈福老人在外部空間走動(dòng)而使各個(gè)空間要素構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，這樣內(nèi)外空間的互動(dòng)關(guān)系表明詩(shī)人在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)人物所處倫理環(huán)境的密切關(guān)注。

在與之相對(duì)的內(nèi)部空間，詩(shī)人又區(qū)分出充滿節(jié)日喧鬧氣氛的宴會(huì)大廳與安靜美好的少女臥房。在溫暖如春的大廳里，熱鬧非凡，笙歌不斷，如老媽媽安吉拉所說(shuō)，“今兒是飲宴之夜”，賓客們“整夜在這里，這一幫喝血的豺狼！”詩(shī)人借老媽媽之口道出大廳空間的特質(zhì)，燈火輝煌、滿是光明的環(huán)境之中實(shí)則危機(jī)四伏、陰暗叢生。相反，梅黛琳臥房里的氛圍十分莊嚴(yán)，“有三重拱形高大的窗扇……窗玻璃設(shè)計(jì)得別致”，主人公安靜且純潔，“眼瞼上映著青光，她依然酣眠/蓋著純白亞麻被，柔滑，熏了香”。詩(shī)人細(xì)致描寫(xiě)了臥房里的景物陳設(shè)，包括瓜果和珍饈美味，以此烘托主人公的性格特點(diǎn)，如白色被子象征著梅黛琳的忠誠(chéng)與堅(jiān)貞。

此外，詩(shī)人運(yùn)用時(shí)空重疊的方式，在空間建構(gòu)中吸納時(shí)間的影響，刻意細(xì)描房間的內(nèi)部環(huán)境，延緩故事情節(jié)的時(shí)間進(jìn)程，既烘托出少女房間神圣靜謐的環(huán)境氛圍，使二人在滿是“陰狠的敵人”的環(huán)境中依然能夠享受愛(ài)情的甜蜜，同時(shí)又隱喻二人有別于黑夜的險(xiǎn)惡情境，他們是真與美的象征。詩(shī)人將兩個(gè)同為內(nèi)部空間的大廳與臥室進(jìn)行對(duì)比，突出倫理環(huán)境的復(fù)雜性，表現(xiàn)出他對(duì)男女主人公采取反抗行動(dòng)的期待與支持。

三、空間分區(qū)的邊界性：倫理建構(gòu)中的真和美

在文學(xué)空間中，不同的空間分區(qū)之間總是存在邊界與連接[8]。門(mén)和走廊在本詩(shī)中具有連接不同空間單元的作用，使得全詩(shī)的倫理建構(gòu)環(huán)環(huán)相扣、銜接自然。倫理建構(gòu)是“對(duì)倫理結(jié)構(gòu)的重新演繹，是人物在文本倫理結(jié)構(gòu)中給讀者留下的倫理期待，是倫理矛盾與沖突形成的過(guò)程”[9]。該詩(shī)的倫理建構(gòu)隨著人物在不同空間分區(qū)中穿梭而變得逐漸清晰，門(mén)和走廊對(duì)幫助讀者理解空間分區(qū)的邊界具有特殊作用，承載著讀者對(duì)男女主人公的倫理期待。

本文重點(diǎn)分析詩(shī)歌中三處門(mén)的意象：第9節(jié)，波菲羅“站在大門(mén)旁邊”；第23節(jié)，波菲羅進(jìn)入臥房之后，梅黛琳“關(guān)上房門(mén)”；第40節(jié)，“每一重門(mén)口吊燈閃爍著微光”。首先，波菲羅穿過(guò)曠原，只身來(lái)到梅黛琳所在的大廳外，門(mén)外是未知的黑夜，門(mén)內(nèi)大廳里是兇狠的敵人，他的意中人不知在何處。波菲羅勇敢地跨過(guò)這扇大門(mén)，體現(xiàn)出其對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和對(duì)危險(xiǎn)的無(wú)畏。門(mén)既起到分隔作用，構(gòu)成外部空間和內(nèi)部大廳不同的倫理建構(gòu)，又有過(guò)渡和連接作用，為下文的情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。然后，波菲羅在大廳的圓柱后遇到老媽媽安吉拉，得知梅黛琳將遵照圣亞尼節(jié)儀式獨(dú)處于臥室，于是在安吉拉的幫助之下，穿過(guò)大廳，進(jìn)入偏安一隅的臥房，來(lái)到少女的私密空間，藏身于壁櫥。在梅黛琳關(guān)上房門(mén)后，二人便共處于一個(gè)室內(nèi)空間，門(mén)建立起男女主人公之間的親密關(guān)系。同時(shí)，門(mén)作為臥房與大廳的分界線，將大廳里的威脅性人群隔離在外，暗示他們與廳中眾人關(guān)系的分裂，保護(hù)了二人的隱私和安全，為其反抗者身份埋下伏筆。第40節(jié)的重重大門(mén)象征著反抗者波菲羅與梅黛琳二人需要沖破的層層阻礙，代表著兩人此行困難重重。門(mén)的分隔和連接作用引導(dǎo)著故事情節(jié)以及人物關(guān)系的發(fā)展，推動(dòng)著全詩(shī)倫理建構(gòu)的形成。

詩(shī)歌中的人物每穿過(guò)一次門(mén)，都需要經(jīng)過(guò)走廊。走廊與門(mén)同樣具有倫理建構(gòu)的作用。在第21節(jié)，安吉拉帶著波菲羅“走過(guò)一道黝黑的長(zhǎng)廊”（225），來(lái)到梅黛琳的房間，長(zhǎng)廊是通往臥房的必經(jīng)之路。在第41節(jié)出現(xiàn)“鐵鑄的走廊”意象時(shí)，詩(shī)人還描寫(xiě)了與門(mén)相關(guān)的門(mén)閂、鐵鏈、鉸鏈等附屬物件（239）。這里的走廊是內(nèi)部世界與外部世界的過(guò)渡區(qū)域，也是完善全詩(shī)倫理建構(gòu)的最后一步。波菲羅和梅黛琳在溫暖的大廳與冬日的黑夜之間，選擇了推開(kāi)門(mén)廊盡頭的大門(mén)，遠(yuǎn)離煦暖如春而危機(jī)四伏的大廳，沖入寒風(fēng)刺骨卻充滿希望的冬夜，他們的抉擇是全詩(shī)倫理建構(gòu)的收尾之筆，是詩(shī)人對(duì)于二人身上美好品質(zhì)的歌頌。詩(shī)人以樂(lè)觀健康的基調(diào)，歌頌詩(shī)中主角的人性之真和美，表明自己對(duì)于真和美的誠(chéng)摯向往和不懈追求。

四、空間轉(zhuǎn)換的推動(dòng)性：理性意志中的真和美

在空間敘事作品中，敘事在空間轉(zhuǎn)換中得以開(kāi)展，空間之間的變化推動(dòng)著敘事的發(fā)展[8]。《圣亞尼節(jié)前夕》全詩(shī)涉及兩個(gè)層面的空間轉(zhuǎn)變過(guò)程，即現(xiàn)實(shí)層面與想象層面。在現(xiàn)實(shí)層面中，有從外到內(nèi)和從內(nèi)到外的空間轉(zhuǎn)換；在想象層面，包括現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的轉(zhuǎn)換。這些空間變化推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)出故事中人物心理及人物關(guān)系的變化，以具象化的形式體現(xiàn)出詩(shī)人的理性意志。理性意志是人性因子的核心和外在表現(xiàn)，由特定環(huán)境下的道德原則和倫理規(guī)范所驅(qū)動(dòng)[9]。詩(shī)人以空間轉(zhuǎn)換的方式暗示了處于不同倫理環(huán)境中人物的最終結(jié)局，體現(xiàn)出其對(duì)理性意志的追求。

全詩(shī)共發(fā)生兩次由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變，即祈福老人將視角從黑夜轉(zhuǎn)到大廳和波菲羅穿過(guò)曠野來(lái)到梅黛琳的臥房。該詩(shī)開(kāi)篇從陰沉的外部空間起筆，營(yíng)造出一種陰冷壓抑的外部氛圍，之后以移步換景的方法，帶領(lǐng)讀者從外部世界走進(jìn)內(nèi)部世界，逐步揭示人物的命運(yùn)。在第二次由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變中，波菲羅來(lái)到了梅黛琳的臥房而未驚擾屋內(nèi)的敵人，他敢于追求愛(ài)情，追求人性的解放，同時(shí)，詩(shī)人沒(méi)有過(guò)于樂(lè)觀而弱化其行為的艱難性，而是寫(xiě)明路上可能遇到的危險(xiǎn)，體現(xiàn)出詩(shī)人在贊揚(yáng)真與美人性的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)理性意志的作用。

兩次由內(nèi)到外的空間轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)出詩(shī)人的這一追求。第一次發(fā)生在第28節(jié)，波菲羅從“壁櫥”爬出來(lái)，他來(lái)到梅黛琳的床前，看她酣甜的睡態(tài)，然后在桌子上擺滿美食，還拿起琴?gòu)棾恢А肮徘保瑸槊拂炝盏膲?mèng)境打造了事實(shí)基礎(chǔ)，使她醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境就是現(xiàn)實(shí)。第二次為二人共同從內(nèi)部的臥房逃入外部的黑夜中，他們最終奔向無(wú)邊的黑夜。黑夜在文學(xué)創(chuàng)作中常常被視為黑暗和未知的象征，既可以代表恐懼和不確定性，也能代表生存的希望和機(jī)會(huì)。詩(shī)人并沒(méi)有明確寫(xiě)出二人的結(jié)局，而是采用黑夜這一雙重性意象，既意味著他們前途未卜，此行危險(xiǎn)重重，又暗指二人將在夜色的掩護(hù)下獲得新生。這一開(kāi)放式結(jié)尾表明，雖然詩(shī)人提倡人性的自由和解放，期盼美好生活，但是他立足于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的困難與阻礙，反映出他所具備的理性意志。

此外，詩(shī)中還存在著現(xiàn)實(shí)和想象兩個(gè)層面之間的轉(zhuǎn)換。梅黛琳在圣亞尼節(jié)前夕如愿以償?shù)貕?mèng)到意中人波菲羅，但其實(shí)她所夢(mèng)到的就是現(xiàn)實(shí)。“當(dāng)夢(mèng)想者封閉在自身之內(nèi)的同時(shí)，宇宙本身也收回到角落里。他們會(huì)毫不猶豫地把全部的現(xiàn)實(shí)性賦予這個(gè)夢(mèng)想。”[11]因此當(dāng)少女醒來(lái)之時(shí)，即從夢(mèng)中過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)之際，想象的空間與現(xiàn)實(shí)的空間建立起聯(lián)結(jié)，而非互相對(duì)立。詩(shī)人借梅黛琳的夢(mèng)反映出她的真實(shí)想法，以空間轉(zhuǎn)換推動(dòng)故事發(fā)展，借想象空間的過(guò)渡來(lái)緩和現(xiàn)實(shí)空間中倫理關(guān)系的矛盾，在平和中體現(xiàn)出詩(shī)人的理性意志，同時(shí)反映出詩(shī)人渴望真與美合一的理想追求。

五、結(jié)語(yǔ)

回顧濟(jì)慈作家形象發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，濟(jì)慈“在英國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上的地位越來(lái)越重要”[12]，研究熱度逐漸升溫，但是濟(jì)慈詩(shī)歌作品的敘事藝術(shù)和倫理價(jià)值還有待進(jìn)行更加深刻的探討。濟(jì)慈在《圣亞尼節(jié)前夕》一詩(shī)中巧妙運(yùn)用多種空間敘事策略，從蕭瑟的暗夜起筆，逐步向室內(nèi)發(fā)展，最終又從溫室中逃出，以無(wú)邊的黑夜收筆，首尾呼應(yīng)，形成開(kāi)放的閉環(huán)，通過(guò)構(gòu)筑對(duì)比性空間來(lái)凸顯倫理環(huán)境的復(fù)雜性，通過(guò)強(qiáng)調(diào)空間分隔和連接特征來(lái)形成獨(dú)特的倫理建構(gòu)，利用空間轉(zhuǎn)換來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，彰顯理性意志對(duì)實(shí)現(xiàn)真與愛(ài)理想的必要作用，從而體現(xiàn)出其熱愛(ài)生活的樂(lè)觀情調(diào)和對(duì)真與美人性的頌揚(yáng)。詩(shī)人曾經(jīng)坦言，“我確信應(yīng)當(dāng)懷著對(duì)美的渴求和喜愛(ài)來(lái)寫(xiě)作，哪怕我每晚的勞作到第二天早晨便付之一炬，沒(méi)有任何人看過(guò)一眼”[13]。曾有傳記作家指出，如果說(shuō)衡量濟(jì)慈藝術(shù)成就的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是他詩(shī)歌中精雕細(xì)琢的敘述特色，那么另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是他記錄和遏制自己在生活中遇到的困境與沖突，將那些創(chuàng)傷性記憶重塑為具有深刻內(nèi)涵的浪漫故事[14]。細(xì)致解讀《圣亞尼節(jié)前夕》中的空間敘事策略，探討其傳達(dá)的詩(shī)歌理念與倫理價(jià)值，有助于我們認(rèn)識(shí)濟(jì)慈的文學(xué)成就，拓寬濟(jì)慈詩(shī)歌作品的研究視野。

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（特約編輯 楊? 艷）