烏姆魯勒·蓋斯懸詩的浪漫主義創(chuàng)作方法

[摘? 要] 烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩之首，被阿拉伯人視為創(chuàng)作和審美的標(biāo)準(zhǔn)，該詩既體現(xiàn)出賈希利葉時(shí)期懸詩普遍具有的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作基調(diào)又具有明顯的浪漫主義色彩。本文結(jié)合浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)，分析了這種創(chuàng)作方法在蓋斯懸詩中的具體體現(xiàn)及其發(fā)揮的重要作用，并進(jìn)一步指出了蓋斯浪漫主義創(chuàng)作方法的形成原因。

【關(guān)鍵詞】 烏姆魯勒·蓋斯? 懸詩? 浪漫主義

[中圖分類號(hào)] I106.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）09-0089-04

懸詩作為阿拉伯文學(xué)史上的一顆奇葩，在世界范圍內(nèi)備受關(guān)注。烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩之首，更是享有其他任何懸詩所達(dá)不到的廣泛聲譽(yù)，阿拉伯人，特別是古阿拉伯人把它當(dāng)作創(chuàng)作和審美的標(biāo)準(zhǔn)[1]。評(píng)論家們大多認(rèn)為，懸詩產(chǎn)生于伊斯蘭誕生前的賈希利葉時(shí)期，詩人們的靈感來自部落生活、沙漠景觀以及周圍的事和物，他們的詩多以對(duì)事物細(xì)致入微的觀察來描寫現(xiàn)實(shí)，具有童稚般的坦誠(chéng)和率真，因而具有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基調(diào)。但是，懸詩并不是完全沒有運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法的，烏姆魯勒·蓋斯的懸詩就具有明顯的浪漫主義色彩。

一、浪漫主義創(chuàng)作方法

浪漫主義有兩個(gè)方面內(nèi)涵，一是文藝創(chuàng)作方法，一是文藝流派運(yùn)動(dòng)。作為文藝創(chuàng)作方法的浪漫主義幾乎與文藝同時(shí)誕生，并且作為普遍的精神狀態(tài)存在于各民族的文藝創(chuàng)作中，但是形成一種文藝思潮，則是在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的歐洲。朱光潛將流派運(yùn)動(dòng)中浪漫主義的主要特征歸納為三點(diǎn)：首先，浪漫主義最突出和最本質(zhì)的特征是它的主觀性；其次，浪漫運(yùn)動(dòng)有“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，特別重視中世紀(jì)民間文學(xué)；再次，浪漫運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)“回到自然”的口號(hào)[2]。浪漫主義在文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作上的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

1.表現(xiàn)作家的情感

華茲華斯在《<抒情歌謠集>序言》中認(rèn)為“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露，詩的目的是表達(dá)熱情，引起快感，啟發(fā)同情”[3]。也就是說，浪漫主義的創(chuàng)作方法將詩人的情感表現(xiàn)作為重心，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是詩人內(nèi)心世界的外化，既來源于情感又為了抒發(fā)情感，是詩人感受、思想和心境的自然表現(xiàn)，這就使得浪漫主義的詩歌帶有很大的主觀性，從而與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法要求作品像鏡子一樣反映現(xiàn)實(shí)大相徑庭。

2.重視想象力

浪漫主義創(chuàng)作方法從根本上說是排斥對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和反映的，盡管詩歌也可能是以現(xiàn)實(shí)材料為基礎(chǔ)，但是受到了詩人情感的介入，詩中反映出的“現(xiàn)實(shí)”就已經(jīng)是被詩人情感改造過的感知對(duì)象，而介入的方式就是通過想象力。雪萊在《為詩辯護(hù)》中說“詩可以解作想象的表現(xiàn)”，在十九世紀(jì)浪漫主義詩人眼里，想象力是一種把感覺現(xiàn)象映現(xiàn)在心中的能力，它賦予、抽出、修改和創(chuàng)造，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前[4]。因此，與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法強(qiáng)調(diào)真實(shí)地再現(xiàn)典型不同，浪漫主義詩歌是詩人通過想象力賦予了自然對(duì)象以真實(shí)生命，在詩中創(chuàng)造了經(jīng)過自己情感改造的世界。

3.注重語言形式

浪漫主義創(chuàng)作方法強(qiáng)調(diào)作家的情感表現(xiàn)，而文學(xué)創(chuàng)作的工具是語言文字，所以語言文字的運(yùn)用能否真正地表現(xiàn)情感至關(guān)重要。浪漫派詩人把語言分為理性語言和感情性語言，“詩在本質(zhì)上是情感的表現(xiàn)；但是這種情感的產(chǎn)生是借有節(jié)奏的語言（可以是韻文，也可以不是）——和諧的音調(diào)——和形象的表達(dá)方式”[5]。因此，浪漫主義詩歌更注重修辭手法和韻律，比起現(xiàn)實(shí)主義詩歌的用語更為熱情奔放也更為夸張?zhí)S。

二、蓋斯懸詩中浪漫主義創(chuàng)作方法的具體表現(xiàn)

阿拉伯語把詩歌的一聯(lián)兩句叫作一個(gè)“拜特”，烏姆魯勒·蓋斯的這首《懸詩》一共約有80個(gè)“拜特”，詩句的主要內(nèi)容包括：第一，憑吊遺址及與之有關(guān)的回憶、哀泣（1—8）；第二，描寫愛情冒險(xiǎn)（9-42）；第三，描寫流亡中所遇所見：夜晚（43-46），狼群嗥叫的山谷（47-50），騎獵（51-68），閃電（69-70），洪水（71-80）。[1]具體說來，蓋斯懸詩中的浪漫主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.強(qiáng)烈的個(gè)體情感，突出的主觀色彩

注重表現(xiàn)個(gè)性，抒發(fā)主體感情，是浪漫主義創(chuàng)作方法的首要特點(diǎn)。蓋斯在詩中傾注了他豐富的感情，有回憶、有哀嘆、有呼號(hào)、有自白，坦蕩率真又無比熾烈，恰與這一觀念相合。

在第一部分，蓋斯首創(chuàng)“納西布”，以憑吊情人舊居遺址開頭，觸景生情，不禁心生悲戚，傾灑熱淚：“朋友們，請(qǐng)站住，陪我哭，同紀(jì)念；憶情人，吊舊居，沙丘中，廢墟前。”[6]而在第二部分對(duì)愛情冒險(xiǎn)的描寫中詩人同樣非常直白，既有“我心中愛你，卻直至海枯石爛”這樣的表白，又有對(duì)各種艷情場(chǎng)面毫不掩飾地描繪，直接表露出對(duì)女性美和愛情的追求。通過描繪這些場(chǎng)面，“詩人并不是在向歐尼宰表露純真的愛和熾烈的情，詩人著重的是表明女人們是如何的喜歡和他調(diào)情、接近他、回應(yīng)他的渴望”[7]。因此，詩人想強(qiáng)調(diào)的是他的個(gè)人魅力。在第三部分對(duì)流亡所見的描寫中，寫星夜的漫長(zhǎng)、谷地的荒涼、與嗥叫的孤狼的對(duì)話流露出的是詩人內(nèi)心的憂傷和悲涼；對(duì)鐘愛的坐騎進(jìn)行的詳細(xì)描繪凸顯詩人作為騎士之勇猛、騎術(shù)之精湛；最后對(duì)閃電和山洪的描寫刻畫出自然生存條件的險(xiǎn)惡。無論在情場(chǎng)或獵場(chǎng)詩人都對(duì)自己無比自信，全詩或激情歡悅或低沉哀婉或雄渾恢弘都與詩人內(nèi)心張弛相協(xié)調(diào)，飽含豐富的感情。

2.獨(dú)創(chuàng)性的想象

想象，是浪漫主義文學(xué)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最本質(zhì)的特征。雖然在賈希利葉時(shí)期，阿拉伯詩人們由于時(shí)代的局限性普遍表現(xiàn)出抽象思維不足的特點(diǎn)，但是蓋斯的想象卻在眾多的詩人中獨(dú)樹一幟，他的懸詩以自己為圓心，勾勒出一幅既有沙漠自然景觀又有部落社會(huì)生活的紛繁圖景。蓋斯懸詩中想象力的表現(xiàn)俯拾皆是，不管審美客體是他鐘愛的女性還是自然景物，他都運(yùn)用想象力進(jìn)行夸張、比喻和鋪排，看似吟詠的為信手拈來的平常之物，但是卻賦予它們新意，留下隱約成分，使人產(chǎn)生無限遐想。

首先，在多場(chǎng)景的愛情冒險(xiǎn)的描寫中，繪聲繪色，虛實(shí)結(jié)合。他運(yùn)用大量的比喻來描寫女性美：“足不出戶，閨房深處藏鳥蛋”“玉頸抬起，不戴項(xiàng)飾，似羚羊的脖子，不長(zhǎng)也不短”……將女性的美麗比作貝都因人熱愛并以之為美的生靈；另有“纖纖十指又柔又軟，好似嫩枝，又如青蠶”“夜晚，她的容光可以劃破黑暗，好似修士舉起明燈一盞”等等。這些形式各異的比喻都凸顯出詩人豐富的想象力及其對(duì)女性美的喜愛和享受。

其次，在對(duì)沙漠自然景觀的刻畫中運(yùn)用夸張的比喻，將自己的情感外化，情景交融。其中，有以物擬物凸顯出夜的漫長(zhǎng)和自己內(nèi)心的憂傷和沉郁：“夜像大海掀起波瀾，像臥下的駱駝一樣又沉又懶”“夜空的星星為什么像用巨繩拴在山崖上，眼睜睜地不肯移動(dòng)一星半點(diǎn)！”有夸張的描寫，賦予大雨傾盆匯成的山洪以摧枯拉朽的恢弘氣勢(shì)：“大馬綠洲沒有剩下一棵棗椰樹干，除了石頭砌的，房屋全成了爛泥一灘”，被山洪沖散的野獸“一具具尸骸好似野蔥頭露出根須一般”；還有生動(dòng)的擬人，他呼喚“喂，朋友！你可看見那烏云上方好似王冠，又似云中伸出了兩手，那是電光閃閃。那閃電又像是僧侶的燈，在添油時(shí)撥動(dòng)了燈捻。”將閃電的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，讓讀者如親眼所見；而“迎著風(fēng)雨巋然屹立的賽比爾山，好似身披條紋大氅的王公那樣威嚴(yán)”“云彩在荒原卸下負(fù)擔(dān)，瞬時(shí)葳蕤一片，好似也門布商把五顏六色的衣料展覽”都給自然萬物以人的生命和情感，既忠于自然的特點(diǎn)又反映出生活百態(tài)，使人腦海中出現(xiàn)應(yīng)接不暇的綺麗畫面。

最后，是對(duì)各種動(dòng)物的描摹，這也是體現(xiàn)詩人想象力的重要部分。其中，著墨最多的是他的駿馬，他描寫它的外形、奔跑和捕獵。他說馬兒跑起來就像“野獸的羈絆”，很多阿拉伯文評(píng)家都為這個(gè)比喻稱奇，認(rèn)為蓋斯通過極簡(jiǎn)略的兩個(gè)詞就刻畫出駿馬的速度、強(qiáng)健和靈活；而“腰似羚羊，腿如駱駝，跑起來狼一般輕捷，狐貍般地矯健”。一行詩四個(gè)比喻，將駿馬的英姿描摹得活靈活現(xiàn)。他還寫了羚羊“就像一伙朝拜的少女身著白袍鑲黑邊。它們白色的身子，黑色的腿，扭頭逃跑，像一串罕見的珍珠項(xiàng)鏈”“山谷里，云雀好像喝醉了酒，不停地歡唱，不停地鳴囀”，詩中提及的喻體都是貝都因人耳熟能詳之物，又是他們的鐘愛之物，給人以美好的聯(lián)想，使得這些有限的意象具有了無限的意蘊(yùn)。

3.大膽的詞句，鏗鏘的韻律

有學(xué)者為抒情詩下的定義是：它是強(qiáng)烈情感的語言，它的表達(dá)恰如其分，音調(diào)鏗鏘有力，用詞意義深遠(yuǎn)。賈希利葉時(shí)期的阿拉伯詩歌幾乎都屬于抒情詩，蓋斯的懸詩也不例外。阿拉伯帝國(guó)第四任正統(tǒng)哈里發(fā)阿里就曾盛贊蓋斯的懸詩“詞句灑脫而最準(zhǔn)確，立意新奇而最優(yōu)美”。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，語言、詞匯往往是詩人精神的直接體現(xiàn)，與詩人的個(gè)性和內(nèi)心世界有關(guān)，“各個(gè)民族最早的詩人，通常都由于現(xiàn)實(shí)事件所激起的熱情而作詩；他們?cè)娮髯匀唬匀坏镁拖袢耍麄兊那楦袕?qiáng)烈，所以他們的言語很大膽，并充滿形象。”蓋斯懸詩中大膽冶艷的詞語主要在他對(duì)偷香竊玉的風(fēng)流韻事的露骨描述中，他與烏姆·侯萊希及其女仆烏姆·萊芭卜，堂妹歐尼宰，法蒂瑪?shù)缺姸噻娗閷?duì)象的艷情場(chǎng)面雖然不乏再現(xiàn)式的描寫，但是不同于現(xiàn)實(shí)主義偏重陳述事實(shí)，他這些用語主要為了抒發(fā)自己炙熱的愛戀，烘托出一種熾烈的氣氛，到底也是為抒情和表現(xiàn)自我服務(wù)的。

蓋斯懸詩的藝術(shù)魅力還表現(xiàn)在詩句迸發(fā)的音律上，全詩押拉姆韻，但是在表現(xiàn)不同內(nèi)容時(shí)詩句的韻律又有變化。詩人巧妙安排詩句，對(duì)韻腳精雕細(xì)琢，使其與內(nèi)心的張弛協(xié)調(diào)。當(dāng)內(nèi)心充滿憂傷時(shí)，詩句用長(zhǎng)詩律，連續(xù)發(fā)出哀婉嘆息之聲，這在蓋斯對(duì)黑夜的描寫上尤為突出；而在表現(xiàn)騎獵場(chǎng)面時(shí)，在豪俠精神的支配下，詩句的韻律就呈現(xiàn)出猛烈的爆發(fā)跳動(dòng)。這種音律性有助于表現(xiàn)內(nèi)容，不同的詠嘆構(gòu)成了詩人在不同環(huán)境不同情感體驗(yàn)中心靈的各種聲音。詞句和音律也成為了詩人內(nèi)心王國(guó)的外化，這也是其不同于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的重要特點(diǎn)。

三、蓋斯懸詩中浪漫主義創(chuàng)作方法的成因

恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)大體經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段：蒙昧?xí)r代（這與阿拉伯歷史上的蒙昧?xí)r代概念不同）、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，在跨入野蠻時(shí)代的高級(jí)階段之后，“一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代：鐵劍時(shí)代”[8]。懸詩產(chǎn)生于公元六七世紀(jì)的阿拉伯古代部落社會(huì)，此時(shí)阿拉伯社會(huì)的形態(tài)正處于這一階段。懸詩詩人們已經(jīng)跨越了神話的時(shí)代，基本凸顯出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基調(diào)，那么在烏姆魯勒·蓋斯的懸詩中何以就能有浪漫主義的創(chuàng)作方法呢？

1.崇尚豪俠氣概的社會(huì)環(huán)境

當(dāng)時(shí)的貝都因人過著逐水草而居的流動(dòng)生活，由于沙漠地區(qū)生活資料匱乏，各部落常常因?yàn)闋?zhēng)奪牲畜、牧場(chǎng)和水源而發(fā)生敵對(duì)行為。這些戰(zhàn)爭(zhēng)為詩人提供了源源不斷的靈感和展示才華的機(jī)會(huì)，詩人通常具有戰(zhàn)士、部落代言人等多種身份，在部落中具有崇高的地位。當(dāng)時(shí)的貝都因人崇尚的品德是慷慨仗義的豪俠氣概，某種意義上與西方的騎士精神相似，以至于黑格爾說懸詩是“抒情兼敘事的英雄歌集”“所描述的還是阿拉伯人處在異教時(shí)期的原始情況，例如部落的光榮，愛情，復(fù)仇的怒火，冒險(xiǎn)探奇的熱望以及歡欣愁苦之類的題材都寫得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世紀(jì)西班牙騎士的浪漫風(fēng)格”[9]。實(shí)際上對(duì)沙漠自然景觀的描寫和對(duì)戰(zhàn)馬和駱駝的描繪；對(duì)部落的忠誠(chéng)、矜夸和對(duì)貝都因人慷慨大度品質(zhì)的頌揚(yáng)；對(duì)遺址的緬懷和對(duì)情人的追思；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪以及對(duì)騎士精神的歌頌正是懸詩共同的內(nèi)容。因此，懸詩作為阿拉伯部落社會(huì)的代表作是具有浪漫主義精神因素的，烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩的魁首和立下范例的開山之作，自然可能采用浪漫主義的創(chuàng)作方法。

2.自由灑脫的個(gè)人生活

烏姆魯勒·蓋斯原名俊杜志·本·胡杰爾，烏姆魯勒·蓋斯原為其號(hào)，意思是“硬漢”，他也被稱為“浪蕩王”或者“迷茫君王”。他生于納季德的肯德部落，作為王室貴胄，自幼在宮中過著毫無節(jié)制的放縱生活；被父親驅(qū)逐出宮之后又與一些放浪之徒過著尋歡作樂、縱馬田獵的流放生活；待到父親被害后矢志報(bào)仇復(fù)國(guó)，四方奔走均未能遂愿，最后在從君士坦丁堡歸去的途中患瘡死于安卡拉。

懸詩是詩人在父親被殺前的作品，宮廷式的和貝都因式的兩種不同生活使得他給詩歌所描繪的對(duì)象涂上交織著文明纖細(xì)和原始純清的色彩。蓋斯的懸詩作于“達(dá)拉吉爾基日”，當(dāng)時(shí)他碰見熱戀的堂妹歐尼宰和一群少女游玩，于是為她們?cè)讱⒘笋橊劊⑶乙欢我欢蔚匾髟佋姼琛＿@時(shí)的詩人風(fēng)華正茂，恃才傲物、放浪不羈，沉溺于戀愛、行獵和玩樂。他具有卓爾不凡的天賦詩才和落拓不羈的王子氣質(zhì)，他天馬行空的想象力和對(duì)語言超強(qiáng)的駕馭能力使得他的詩渾然天成，有很強(qiáng)的藝術(shù)性和感染力。

“詩的大部分內(nèi)容都與生活藝術(shù)和人的認(rèn)識(shí)有關(guān)”，蓋斯的懸詩是他放浪形骸的個(gè)性和無拘無束的生活的自然流露。浪漫主義文學(xué)就是追求無限、追求自由的文學(xué)，詩人的隨心所欲容不得任何限制自己的規(guī)則，乃是浪漫詩的最高法則[10]。蓋斯個(gè)性和生活中的自由使得他在懸詩中也一樣不受束縛，按照天性進(jìn)行創(chuàng)作，任由想象馳騁，用心靈的語言抒發(fā)情感，在懸詩中運(yùn)用到浪漫主義的創(chuàng)作方法也是順理成章的。

四、結(jié)語

我們不得不承認(rèn)，在烏姆魯勒·蓋斯的懸詩仍然如其他懸詩一樣表現(xiàn)出以物擬物，抽象思維不足的特點(diǎn)，但必須看到這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)時(shí)期“推理不精細(xì)、結(jié)構(gòu)不緊密”的特性有關(guān)。我們說蓋斯在懸詩中運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作手法并不是要否認(rèn)詩中現(xiàn)實(shí)主義的因素，畢竟詩人的靈感來自部落生活和沙漠景觀，思想囿于具體環(huán)境不夠開闊和深入。事實(shí)上，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法并不是絕對(duì)的相互矛盾，“一切真正的藝術(shù)都必然要反映現(xiàn)實(shí)，要有客觀基礎(chǔ)，浪漫主義藝術(shù)也不能是例外。同時(shí)，一切真正的藝術(shù)也都必然要表現(xiàn)理想，具有一定的教育目的和傾向性，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也不能例外。”歷史上偉大的文藝作品都是將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，蓋斯的懸詩能成為阿拉伯詩歌史上的經(jīng)典杰作之一，也與它既有現(xiàn)實(shí)的樸實(shí)又有想象的浪漫是分不開的。烏姆魯勒·蓋斯的懸詩中對(duì)現(xiàn)實(shí)的攫取為后人提供了研究當(dāng)時(shí)的地理、政治、社會(huì)生活等各方面情況的歷史資料；而灑脫的詞句、新奇的立意、絕妙的比喻與和諧的音律創(chuàng)造出的浪漫主義色彩則為全詩增添了無限的藝術(shù)魅力，既為不同時(shí)代的文人提供了汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉，又給讀者帶來無限的美學(xué)享受，其深遠(yuǎn)影響超越時(shí)代和疆界。

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（特約編輯 范? 聰）

作者簡(jiǎn)介：黃婷婷，北京外國(guó)語大學(xué)阿拉伯學(xué)院，研究方向?yàn)榘⒗≌f。

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃培育項(xiàng)目“后‘9·11時(shí)代阿拉伯小說的反恐書寫研究”（2021PY13）。