烏姆魯勒·蓋斯懸詩的浪漫主義創(chuàng)作方法

[摘? 要] 烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩之首，被阿拉伯人視為創(chuàng)作和審美的標(biāo)準(zhǔn)，該詩既體現(xiàn)出賈希利葉時期懸詩普遍具有的現(xiàn)實主義創(chuàng)作基調(diào)又具有明顯的浪漫主義色彩。本文結(jié)合浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點，分析了這種創(chuàng)作方法在蓋斯懸詩中的具體體現(xiàn)及其發(fā)揮的重要作用，并進(jìn)一步指出了蓋斯浪漫主義創(chuàng)作方法的形成原因。

【關(guān)鍵詞】 烏姆魯勒·蓋斯? 懸詩? 浪漫主義

[中圖分類號] I106.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）09-0089-04

懸詩作為阿拉伯文學(xué)史上的一顆奇葩，在世界范圍內(nèi)備受關(guān)注。烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩之首，更是享有其他任何懸詩所達(dá)不到的廣泛聲譽，阿拉伯人，特別是古阿拉伯人把它當(dāng)作創(chuàng)作和審美的標(biāo)準(zhǔn)[1]。評論家們大多認(rèn)為，懸詩產(chǎn)生于伊斯蘭誕生前的賈希利葉時期，詩人們的靈感來自部落生活、沙漠景觀以及周圍的事和物，他們的詩多以對事物細(xì)致入微的觀察來描寫現(xiàn)實，具有童稚般的坦誠和率真，因而具有現(xiàn)實主義的創(chuàng)作基調(diào)。但是，懸詩并不是完全沒有運用浪漫主義創(chuàng)作方法的，烏姆魯勒·蓋斯的懸詩就具有明顯的浪漫主義色彩。

一、浪漫主義創(chuàng)作方法

浪漫主義有兩個方面內(nèi)涵，一是文藝創(chuàng)作方法，一是文藝流派運動。作為文藝創(chuàng)作方法的浪漫主義幾乎與文藝同時誕生，并且作為普遍的精神狀態(tài)存在于各民族的文藝創(chuàng)作中，但是形成一種文藝思潮，則是在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的歐洲。朱光潛將流派運動中浪漫主義的主要特征歸納為三點：首先，浪漫主義最突出和最本質(zhì)的特征是它的主觀性；其次，浪漫運動有“回到中世紀(jì)”的口號，特別重視中世紀(jì)民間文學(xué)；再次，浪漫運動還有一個“回到自然”的口號[2]。浪漫主義在文學(xué)創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作上的主要特點有以下幾點。

1.表現(xiàn)作家的情感

華茲華斯在《<抒情歌謠集>序言》中認(rèn)為“一切好詩都是強烈情感的自然流露，詩的目的是表達(dá)熱情，引起快感，啟發(fā)同情”[3]。也就是說，浪漫主義的創(chuàng)作方法將詩人的情感表現(xiàn)作為重心，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是詩人內(nèi)心世界的外化，既來源于情感又為了抒發(fā)情感，是詩人感受、思想和心境的自然表現(xiàn)，這就使得浪漫主義的詩歌帶有很大的主觀性，從而與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法要求作品像鏡子一樣反映現(xiàn)實大相徑庭。

2.重視想象力

浪漫主義創(chuàng)作方法從根本上說是排斥對現(xiàn)實的模仿和反映的，盡管詩歌也可能是以現(xiàn)實材料為基礎(chǔ)，但是受到了詩人情感的介入，詩中反映出的“現(xiàn)實”就已經(jīng)是被詩人情感改造過的感知對象，而介入的方式就是通過想象力。雪萊在《為詩辯護(hù)》中說“詩可以解作想象的表現(xiàn)”，在十九世紀(jì)浪漫主義詩人眼里，想象力是一種把感覺現(xiàn)象映現(xiàn)在心中的能力，它賦予、抽出、修改和創(chuàng)造，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前[4]。因此，與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法強調(diào)真實地再現(xiàn)典型不同，浪漫主義詩歌是詩人通過想象力賦予了自然對象以真實生命，在詩中創(chuàng)造了經(jīng)過自己情感改造的世界。

3.注重語言形式

浪漫主義創(chuàng)作方法強調(diào)作家的情感表現(xiàn)，而文學(xué)創(chuàng)作的工具是語言文字，所以語言文字的運用能否真正地表現(xiàn)情感至關(guān)重要。浪漫派詩人把語言分為理性語言和感情性語言，“詩在本質(zhì)上是情感的表現(xiàn)；但是這種情感的產(chǎn)生是借有節(jié)奏的語言（可以是韻文，也可以不是）——和諧的音調(diào)——和形象的表達(dá)方式”[5]。因此，浪漫主義詩歌更注重修辭手法和韻律，比起現(xiàn)實主義詩歌的用語更為熱情奔放也更為夸張?zhí)S。

二、蓋斯懸詩中浪漫主義創(chuàng)作方法的具體表現(xiàn)

阿拉伯語把詩歌的一聯(lián)兩句叫作一個“拜特”，烏姆魯勒·蓋斯的這首《懸詩》一共約有80個“拜特”，詩句的主要內(nèi)容包括：第一，憑吊遺址及與之有關(guān)的回憶、哀泣（1—8）；第二，描寫愛情冒險（9-42）；第三，描寫流亡中所遇所見：夜晚（43-46），狼群嗥叫的山谷（47-50），騎獵（51-68），閃電（69-70），洪水（71-80）。[1]具體說來，蓋斯懸詩中的浪漫主義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.強烈的個體情感，突出的主觀色彩

注重表現(xiàn)個性，抒發(fā)主體感情，是浪漫主義創(chuàng)作方法的首要特點。蓋斯在詩中傾注了他豐富的感情，有回憶、有哀嘆、有呼號、有自白，坦蕩率真又無比熾烈，恰與這一觀念相合。

在第一部分，蓋斯首創(chuàng)“納西布”，以憑吊情人舊居遺址開頭，觸景生情，不禁心生悲戚，傾灑熱淚：“朋友們，請站住，陪我哭，同紀(jì)念；憶情人，吊舊居，沙丘中，廢墟前。”[6]而在第二部分對愛情冒險的描寫中詩人同樣非常直白，既有“我心中愛你，卻直至?？菔癄€”這樣的表白，又有對各種艷情場面毫不掩飾地描繪，直接表露出對女性美和愛情的追求。通過描繪這些場面，“詩人并不是在向歐尼宰表露純真的愛和熾烈的情，詩人著重的是表明女人們是如何的喜歡和他調(diào)情、接近他、回應(yīng)他的渴望”[7]。因此，詩人想強調(diào)的是他的個人魅力。在第三部分對流亡所見的描寫中，寫星夜的漫長、谷地的荒涼、與嗥叫的孤狼的對話流露出的是詩人內(nèi)心的憂傷和悲涼；對鐘愛的坐騎進(jìn)行的詳細(xì)描繪凸顯詩人作為騎士之勇猛、騎術(shù)之精湛；最后對閃電和山洪的描寫刻畫出自然生存條件的險惡。無論在情場或獵場詩人都對自己無比自信，全詩或激情歡悅或低沉哀婉或雄渾恢弘都與詩人內(nèi)心張弛相協(xié)調(diào)，飽含豐富的感情。

2.獨創(chuàng)性的想象

想象，是浪漫主義文學(xué)區(qū)別于現(xiàn)實主義文學(xué)的最本質(zhì)的特征。雖然在賈希利葉時期，阿拉伯詩人們由于時代的局限性普遍表現(xiàn)出抽象思維不足的特點，但是蓋斯的想象卻在眾多的詩人中獨樹一幟，他的懸詩以自己為圓心，勾勒出一幅既有沙漠自然景觀又有部落社會生活的紛繁圖景。蓋斯懸詩中想象力的表現(xiàn)俯拾皆是，不管審美客體是他鐘愛的女性還是自然景物，他都運用想象力進(jìn)行夸張、比喻和鋪排，看似吟詠的為信手拈來的平常之物，但是卻賦予它們新意，留下隱約成分，使人產(chǎn)生無限遐想。

首先，在多場景的愛情冒險的描寫中，繪聲繪色，虛實結(jié)合。他運用大量的比喻來描寫女性美：“足不出戶，閨房深處藏鳥蛋”“玉頸抬起，不戴項飾，似羚羊的脖子，不長也不短”……將女性的美麗比作貝都因人熱愛并以之為美的生靈；另有“纖纖十指又柔又軟，好似嫩枝，又如青蠶”“夜晚，她的容光可以劃破黑暗，好似修士舉起明燈一盞”等等。這些形式各異的比喻都凸顯出詩人豐富的想象力及其對女性美的喜愛和享受。

其次，在對沙漠自然景觀的刻畫中運用夸張的比喻，將自己的情感外化，情景交融。其中，有以物擬物凸顯出夜的漫長和自己內(nèi)心的憂傷和沉郁：“夜像大海掀起波瀾，像臥下的駱駝一樣又沉又懶”“夜空的星星為什么像用巨繩拴在山崖上，眼睜睜地不肯移動一星半點！”有夸張的描寫，賦予大雨傾盆匯成的山洪以摧枯拉朽的恢弘氣勢：“大馬綠洲沒有剩下一棵棗椰樹干，除了石頭砌的，房屋全成了爛泥一灘”，被山洪沖散的野獸“一具具尸骸好似野蔥頭露出根須一般”；還有生動的擬人，他呼喚“喂，朋友！你可看見那烏云上方好似王冠，又似云中伸出了兩手，那是電光閃閃。那閃電又像是僧侶的燈，在添油時撥動了燈捻。”將閃電的特點表現(xiàn)出來，讓讀者如親眼所見；而“迎著風(fēng)雨巋然屹立的賽比爾山，好似身披條紋大氅的王公那樣威嚴(yán)”“云彩在荒原卸下負(fù)擔(dān)，瞬時葳蕤一片，好似也門布商把五顏六色的衣料展覽”都給自然萬物以人的生命和情感，既忠于自然的特點又反映出生活百態(tài)，使人腦海中出現(xiàn)應(yīng)接不暇的綺麗畫面。

最后，是對各種動物的描摹，這也是體現(xiàn)詩人想象力的重要部分。其中，著墨最多的是他的駿馬，他描寫它的外形、奔跑和捕獵。他說馬兒跑起來就像“野獸的羈絆”，很多阿拉伯文評家都為這個比喻稱奇，認(rèn)為蓋斯通過極簡略的兩個詞就刻畫出駿馬的速度、強健和靈活；而“腰似羚羊，腿如駱駝，跑起來狼一般輕捷，狐貍般地矯健”。一行詩四個比喻，將駿馬的英姿描摹得活靈活現(xiàn)。他還寫了羚羊“就像一伙朝拜的少女身著白袍鑲黑邊。它們白色的身子，黑色的腿，扭頭逃跑，像一串罕見的珍珠項鏈”“山谷里，云雀好像喝醉了酒，不停地歡唱，不停地鳴囀”，詩中提及的喻體都是貝都因人耳熟能詳之物，又是他們的鐘愛之物，給人以美好的聯(lián)想，使得這些有限的意象具有了無限的意蘊。

3.大膽的詞句，鏗鏘的韻律

有學(xué)者為抒情詩下的定義是：它是強烈情感的語言，它的表達(dá)恰如其分，音調(diào)鏗鏘有力，用詞意義深遠(yuǎn)。賈希利葉時期的阿拉伯詩歌幾乎都屬于抒情詩，蓋斯的懸詩也不例外。阿拉伯帝國第四任正統(tǒng)哈里發(fā)阿里就曾盛贊蓋斯的懸詩“詞句灑脫而最準(zhǔn)確，立意新奇而最優(yōu)美”。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，語言、詞匯往往是詩人精神的直接體現(xiàn)，與詩人的個性和內(nèi)心世界有關(guān)，“各個民族最早的詩人，通常都由于現(xiàn)實事件所激起的熱情而作詩；他們詩作自然，自然得就像人，他們的情感強烈，所以他們的言語很大膽，并充滿形象?！鄙w斯懸詩中大膽冶艷的詞語主要在他對偷香竊玉的風(fēng)流韻事的露骨描述中，他與烏姆·侯萊希及其女仆烏姆·萊芭卜，堂妹歐尼宰，法蒂瑪?shù)缺姸噻娗閷ο蟮钠G情場面雖然不乏再現(xiàn)式的描寫，但是不同于現(xiàn)實主義偏重陳述事實，他這些用語主要為了抒發(fā)自己炙熱的愛戀，烘托出一種熾烈的氣氛，到底也是為抒情和表現(xiàn)自我服務(wù)的。

蓋斯懸詩的藝術(shù)魅力還表現(xiàn)在詩句迸發(fā)的音律上，全詩押拉姆韻，但是在表現(xiàn)不同內(nèi)容時詩句的韻律又有變化。詩人巧妙安排詩句，對韻腳精雕細(xì)琢，使其與內(nèi)心的張弛協(xié)調(diào)。當(dāng)內(nèi)心充滿憂傷時，詩句用長詩律，連續(xù)發(fā)出哀婉嘆息之聲，這在蓋斯對黑夜的描寫上尤為突出；而在表現(xiàn)騎獵場面時，在豪俠精神的支配下，詩句的韻律就呈現(xiàn)出猛烈的爆發(fā)跳動。這種音律性有助于表現(xiàn)內(nèi)容，不同的詠嘆構(gòu)成了詩人在不同環(huán)境不同情感體驗中心靈的各種聲音。詞句和音律也成為了詩人內(nèi)心王國的外化，這也是其不同于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的重要特點。

三、蓋斯懸詩中浪漫主義創(chuàng)作方法的成因

恩格斯認(rèn)為人類社會大體經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段：蒙昧?xí)r代（這與阿拉伯歷史上的蒙昧?xí)r代概念不同）、野蠻時代和文明時代，在跨入野蠻時代的高級階段之后，“一切文化民族都在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代：鐵劍時代”[8]。懸詩產(chǎn)生于公元六七世紀(jì)的阿拉伯古代部落社會，此時阿拉伯社會的形態(tài)正處于這一階段。懸詩詩人們已經(jīng)跨越了神話的時代，基本凸顯出現(xiàn)實主義的創(chuàng)作基調(diào)，那么在烏姆魯勒·蓋斯的懸詩中何以就能有浪漫主義的創(chuàng)作方法呢？

1.崇尚豪俠氣概的社會環(huán)境

當(dāng)時的貝都因人過著逐水草而居的流動生活，由于沙漠地區(qū)生活資料匱乏，各部落常常因為爭奪牲畜、牧場和水源而發(fā)生敵對行為。這些戰(zhàn)爭為詩人提供了源源不斷的靈感和展示才華的機會，詩人通常具有戰(zhàn)士、部落代言人等多種身份，在部落中具有崇高的地位。當(dāng)時的貝都因人崇尚的品德是慷慨仗義的豪俠氣概，某種意義上與西方的騎士精神相似，以至于黑格爾說懸詩是“抒情兼敘事的英雄歌集”“所描述的還是阿拉伯人處在異教時期的原始情況，例如部落的光榮，愛情，復(fù)仇的怒火，冒險探奇的熱望以及歡欣愁苦之類的題材都寫得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世紀(jì)西班牙騎士的浪漫風(fēng)格”[9]。實際上對沙漠自然景觀的描寫和對戰(zhàn)馬和駱駝的描繪；對部落的忠誠、矜夸和對貝都因人慷慨大度品質(zhì)的頌揚；對遺址的緬懷和對情人的追思；對戰(zhàn)爭的描繪以及對騎士精神的歌頌正是懸詩共同的內(nèi)容。因此，懸詩作為阿拉伯部落社會的代表作是具有浪漫主義精神因素的，烏姆魯勒·蓋斯的懸詩作為懸詩的魁首和立下范例的開山之作，自然可能采用浪漫主義的創(chuàng)作方法。

2.自由灑脫的個人生活

烏姆魯勒·蓋斯原名俊杜志·本·胡杰爾，烏姆魯勒·蓋斯原為其號，意思是“硬漢”，他也被稱為“浪蕩王”或者“迷茫君王”。他生于納季德的肯德部落，作為王室貴胄，自幼在宮中過著毫無節(jié)制的放縱生活；被父親驅(qū)逐出宮之后又與一些放浪之徒過著尋歡作樂、縱馬田獵的流放生活；待到父親被害后矢志報仇復(fù)國，四方奔走均未能遂愿，最后在從君士坦丁堡歸去的途中患瘡死于安卡拉。

懸詩是詩人在父親被殺前的作品，宮廷式的和貝都因式的兩種不同生活使得他給詩歌所描繪的對象涂上交織著文明纖細(xì)和原始純清的色彩。蓋斯的懸詩作于“達(dá)拉吉爾基日”，當(dāng)時他碰見熱戀的堂妹歐尼宰和一群少女游玩，于是為她們宰殺了駱駝，并且一段一段地吟詠詩歌。這時的詩人風(fēng)華正茂，恃才傲物、放浪不羈，沉溺于戀愛、行獵和玩樂。他具有卓爾不凡的天賦詩才和落拓不羈的王子氣質(zhì)，他天馬行空的想象力和對語言超強的駕馭能力使得他的詩渾然天成，有很強的藝術(shù)性和感染力。

“詩的大部分內(nèi)容都與生活藝術(shù)和人的認(rèn)識有關(guān)”，蓋斯的懸詩是他放浪形骸的個性和無拘無束的生活的自然流露。浪漫主義文學(xué)就是追求無限、追求自由的文學(xué)，詩人的隨心所欲容不得任何限制自己的規(guī)則，乃是浪漫詩的最高法則[10]。蓋斯個性和生活中的自由使得他在懸詩中也一樣不受束縛，按照天性進(jìn)行創(chuàng)作，任由想象馳騁，用心靈的語言抒發(fā)情感，在懸詩中運用到浪漫主義的創(chuàng)作方法也是順理成章的。

四、結(jié)語

我們不得不承認(rèn)，在烏姆魯勒·蓋斯的懸詩仍然如其他懸詩一樣表現(xiàn)出以物擬物，抽象思維不足的特點，但必須看到這與當(dāng)時整個社會時期“推理不精細(xì)、結(jié)構(gòu)不緊密”的特性有關(guān)。我們說蓋斯在懸詩中運用了浪漫主義的創(chuàng)作手法并不是要否認(rèn)詩中現(xiàn)實主義的因素，畢竟詩人的靈感來自部落生活和沙漠景觀，思想囿于具體環(huán)境不夠開闊和深入。事實上，浪漫主義和現(xiàn)實主義作為創(chuàng)作方法并不是絕對的相互矛盾，“一切真正的藝術(shù)都必然要反映現(xiàn)實，要有客觀基礎(chǔ)，浪漫主義藝術(shù)也不能是例外。同時，一切真正的藝術(shù)也都必然要表現(xiàn)理想，具有一定的教育目的和傾向性，現(xiàn)實主義藝術(shù)也不能例外。”歷史上偉大的文藝作品都是將浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，蓋斯的懸詩能成為阿拉伯詩歌史上的經(jīng)典杰作之一，也與它既有現(xiàn)實的樸實又有想象的浪漫是分不開的。烏姆魯勒·蓋斯的懸詩中對現(xiàn)實的攫取為后人提供了研究當(dāng)時的地理、政治、社會生活等各方面情況的歷史資料；而灑脫的詞句、新奇的立意、絕妙的比喻與和諧的音律創(chuàng)造出的浪漫主義色彩則為全詩增添了無限的藝術(shù)魅力，既為不同時代的文人提供了汲取營養(yǎng)的源泉，又給讀者帶來無限的美學(xué)享受，其深遠(yuǎn)影響超越時代和疆界。

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（特約編輯 范? 聰）

作者簡介：黃婷婷，北京外國語大學(xué)阿拉伯學(xué)院，研究方向為阿拉伯小說。

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目“后‘9·11時代阿拉伯小說的反恐書寫研究”（2021PY13）。