“治”：氣候，洪水與中國法文化

陳希 王玉武

摘要：“治”是中國法律文化中較少研究的一個重要符號。近年以來“氣候—文化”影響模式的研究不斷深化，多學科共同探討法律文化成為可能，擴展了法律文化研究的深度和廣度。通過對全新世海平面的研究，可以解釋構成中國古代信仰和集體經歷的傳說。傳說中的人類治水的活動造就國家和法律文化，也造就了“治”與卡里斯瑪權威的聯(lián)系。湯武革命破壞了卡里斯瑪權威，也使得“治”擺脫了神秘，成為了人為的事宜。在諸多“治”中，“治”與“法”結合，形成了對今日影響最大的“法治”這個符號。這個研究也提醒我們，在全球變暖的氣候大變局下，“治”仍然有著現實意義。

關鍵詞：“治”符號；“氣候—文化”影響模式；卡里斯瑪權威；法治

中圖分類號：G122;D909.2文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）12-0067-05

“Governance”： Climate， Flood and Chinese Legal Culture

Chen Xi1，2，3Wang Yuwu3，4

（1. School of Law， Yibin University， Yibin 644000;2. Administrative Law Professional Committee， Chongqing Bar Association， Chongqing 400000; 3. Tahota Law Firm， Chongqing 401120;4. Execution and Disposal of Non-performing Assets Professional Committee， Chongqing Bar Association， Chongqing 400000）

Abstract： “Governance” is a significant symbol in Chinese legal culture that is less studied. In recent years， the research on the “climate-culture” impact model has been deepening， which makes it possible for multidisciplinary collaboration research on legal culture， thus expanding the depth and breadth of the research. Through the study of the Holocene sea levels， it can interpret the legends that constitute the beliefs and collective experiences of ancient China. Legends depicting human efforts in water governance not only contributed to the formation of the national and legal culture but also established a connection between “governance” and Charismatic authority. The Tang-Wu Revolution overthrew the Charismatic authority and made “governance” less mysterious and more of a human affair. Among various “governance”， the combination of “governance” and “l(fā)aw” has resulted in the symbol of “rule of law”， which is the most influential symbol today. This study also serves as a reminder that the concept of “governance” continues to have practical significance in the context of global climate upheaval of climate warming.

Keywords： governance; climate-culture impact model; Charismatic authority; rule of law

從先秦以來，“治”就是一個重要的書寫符號。晚清以來，除了傳統(tǒng)可見的法治、人治、禮治、德治、治人、治法以外，還出現民治、黨治、自治等新詞匯。在當代最常見的除了“依法治國”，還擴張到了地方行政建制，乃至各個法人團體，如“依法治（省、市、區(qū)、校、企……）”。

為何“治”，能獲得如此巨大影響力？參考程燎原的研究，“治”這個符號是中國傳統(tǒng)法律思想的核心［1］。

一、氣候與法律文化影響模式

我們可以在中國法律文化這個大的范疇中，發(fā)現一個獨特的文化符號：“治”。一方面“治”是中國法律現象中一個特定習俗和信仰；另一方面“治”意味著有終極目的或者提升。此文化在中國傳統(tǒng)法律文化的源頭上有著不可替代的地位。

隨著全球極端天氣越來越頻繁，了解氣候變化對人類文化的可能影響，成為人們關注的焦點。當我們以世代來觀察氣候時，研究者發(fā)現，氣候的任何記錄都和民間故事、神話、地名，乃至公共討論有關。最終這些都變成了個人體驗和集體記憶。

雖說氣候變化和文化變遷并不是絕對“一對一”的對應關系，但是氣候變化影響人類文化則是確定的。例如有學者證明，在全新世全新世（Holocene）：指最年輕的地質年代，從11 700年前開始。根據傳統(tǒng)的地質學觀點，全新世一直持續(xù)到現在，但也有人提出工業(yè)革命后應該另分為人類世。其名稱源自希臘語“λο”（holos，完全的）和“καινó”（kainos，新的），意即“完全新近的”。中期主要的人口變動和重組，與降水、海平面、生長季節(jié)或植被同時發(fā)生的變化密切相關。有證據表明，人類首次觀察到，那個時期在世界上的許多地方發(fā)生了沖突或戰(zhàn)爭，如在定居點周圍有防御工事，遺體上有武器創(chuàng)傷，以及被夷為平地的定居點。盡管這種人口變化的原因究竟是人類可用資源下降還是密集制約（Density dependence），抑或兼有之，尚無絕對定論。但是有足夠多的跡象指向氣候變化，是氣候變化通過某種方式對人類產生了影響。

本文對“治”這個符號的研究，主要觀察氣候對語言和敘事的影響。從這些古代的傳說中去發(fā)掘氣候影響的因素，特別是氣候如何影響了我們先人的政治法律實踐，進而影響到政治法律認知，最終形成了一種法律文化。

二、法律文化中的“治”

（一）“治”的緣起

我們認為“治”的最初意義是指治水。古人造字并非毫無章法，而是有其規(guī)則。不妨以許慎的觀點推論：戰(zhàn)國時代并沒有統(tǒng)一的文字來表達“治”的意義，隨著秦始皇“書同文”政策發(fā)布后，逐步形成“治”的標準表達。簡文中“大禹治水”中“治水”兩個部分結合在一起，也就是《說文解字》中“治”的小篆的雛形，而睡虎地墓秦簡則普遍使用隸書［2］。

我們可以從文字反向推斷出古人大腦中“治”意義。許慎指出“治”是“從水。臺聲”。左邊“氵”代表著水，而右邊“臺”則必須進行討論。從造字法中可以發(fā)現一些線索，郭店楚簡注釋中認為其普遍使用假借字。盡管明清關于《說文解字》中假借問題有過許多爭論，許慎解釋過六書中假借的規(guī)則“假借者，本無其字，依聲托事”［3］，也就是說依照臺聲或者近臺聲，古人造出“臺”字。段玉裁認為“臺”字表達“怡”或者“悅”的意義［4］。說古人認為“治”字，即“水”表現出平穩(wěn)安定，代表大腦中“治”的意義。王夫之持這種觀點“臺，安也，水得所治則安。治水者，所以使水安流也。借為修事理物之通辭”［5］。可以這么說，古人將治水的意義賦予了“治”這個字，然后“治”的意義再擴展到其他領域。

為什么治水會延伸到治國、治民？王人博從思想文化上發(fā)現“治”從水發(fā)展出“理”的隱喻路徑［6］。但通過現代科學研究發(fā)現，這并非只是隱喻，而是文明早期的事實，人類從蒙昧時代開始，就與大型洪水為伴。洪水對早期文明的精神世界上造成了巨大影響，世界古代文明無一例外都重視水和土。在中國的《尚書》中，禹的重要功勞被稱為是“平水土”［7］。在西方也是如此，波斯大流士向希臘各個城邦索求的只是“水和土”（earth and water）。

一方面，從農業(yè)經濟上來講，水和土是農業(yè)的基本生產要素。一旦確定水和土所有權歸于他人，也就意味著喪失灌溉能力和地上房屋及產出，成為雙方政治關系中弱勢者。相反，誰能夠獲得并處理好水和土，使其發(fā)揮最大的功效，那么也是能取得政治上的主導地位。另一方面，從宗教上而言，水和土也是構成世界的元素。波斯國教“祆教”和中國傳統(tǒng)五行觀中都把水和土視為重要的要素，獲取水和土也具有神秘主義的色彩。

治水的成功使得河流的混亂恢復了秩序。洪水故事的背后跟隨的是新生，往往產生英雄人物，這是人類對自身不完善（imperfect）的認識和渴望救贖。在中國，這就成為了大禹治水和建立王朝的傳說。大禹成為了英雄，并建立王朝。人們將結束各種混亂，渴望救贖的治用到了其他事情之上。這也能解釋為什么會產生治民、治國、治天下等。

（二）“治”的意義變化

禹作為英雄將不完善的時代狀態(tài)達到完善，也就是治，其原因在于什么？禹的德。這種英雄氣質如果只是歸結為道德和德行未免低估其影響。這種德是一種類似卡里斯瑪（Charisma）卡里斯馬（charisma）：原意為“神圣的天賦”，來自早期基督教，初時指得到神幫助的超常人物，引申為具有非凡魅力和能力的領袖。氣質。

在文獻中，大禹的“德”得到了極好記錄。西周中期的遂公盨銘“使我們看到在西周時代，人們已把大禹治水的功績，看作是‘德的源泉，‘德的化身，對之十分崇敬”［8］。銘文中談到禹“降民監(jiān)德”“自作配享”，成功之后“成父母，生我王”，最后使得“厥美唯德，民好明德”［9］。這與古文尚書中《大禹謨》的記載形成呼應。舜曾經贊揚禹的“德”，“帝曰：來，禹！降水儆予，……予懋乃德，嘉乃丕績”［10］93。禹在討伐三苗的理由就是三苗的首領“侮慢自賢，反道敗德”。益建議禹在三苗地區(qū)應該要繼續(xù)行“德”。“益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。”在更廣為接受的《皋陶謨》中，皋陶開篇和禹談如何行“德”。“允迪厥德，謨明弼諧。”“都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。”［11］這種“德”成為禹建立王朝的基石。禹的兒子啟成為領袖使得“德”可以用血緣遺傳繼承的方式進行。

湯武的行動消滅了“卡里斯瑪”必須由“禹”血緣遺傳繼承。改朝換代后，新王朝的新君主也利用“德”作為王朝合法性的基石。成湯放桀之后，首先就擔心新王朝的合法性缺少“德”。相比夏桀，成湯是有“勇智”，是禹的“德”之真正繼承者，“表正萬邦，纘禹舊服”［10］213。而后進而闡釋成湯的“德”呈現的幾個方面，如不貪財色“惟王不邇聲色，不殖貨利”［10］196。獎勵有功和有德的人：“德懋懋官，功懋懋賞。”［10］197最后再次肯定“王懋昭大德，建中于民”［10］198。

湯的努力將“德”與血統(tǒng)、王朝分割開來，證明自己才是禹的“德”的繼承者。在商王朝的末年，《泰誓》再次使用了這個方法，批評商王受“穢德彰聞”，自己才是湯的繼承者，即所謂“取彼兇殘，我伐用張，于湯有光”。《泰誓》并不羞于承認自己使用了湯的模式。“天乃佑命成湯，降黜夏命。”這意味著“治”的核心不再是天意或者血緣，必須是人為努力。這也開啟了“務為治”［12］的可能性，也使得在向雙音詞過渡中的“治”的使用充滿了可能性。

（三）“法”與“治”

“務為治”中有一個選項，就是通過法來實現治，這也產生了兩個重要的概念，法治和治法。

第一次將法治作為一詞使用可能來自《禮記》。“然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。鄭氏曰：以法治，以樂為治之法。”［13］這個地方的法治是指實現“治”的方法。王先謙補充到此處談到的方法就是“以樂教民”。如何來實現“法治”，也就是如何使得法達到“治法”的標準。只要能實現“治”的方法，將不完美歸于完美，基本上都能成為治法。這種不完美究竟欠缺所在，也就是“治法”所在。

在近代經世之學興起之后，“法治”逐漸成為最能實現“治”的路徑。晚清的經世之學對“法治”有重大貢獻：其一，對霸道和富強的回顧，對管仲的重新推崇，其實也就是把先秦法家再次發(fā)掘出來。在諸子之學中，唯獨法家對經世時務所論最多。也就決定了當時的知識分子不自覺地，以法家視角觀察，判斷，理解西方的特色。這種事例并不罕見，如郭嵩燾就認為“昔之夷狄，墨家之夷狄也。今之夷狄，法家之夷狄也。墨家之學出于夏，忠也。法家之學出于商，質也”［14］。又如黃遵憲在1887年《日本國志》一書中對日本明治維新以后制度和實踐有了三點的看法。第一，固有的關于蠻夷沒有法律的說法是錯誤的。第二，從精密程度上來說，西法優(yōu)于中法，傳統(tǒng)的法律繁雜代表道德敗壞的觀念是錯誤的。社會生活的日趨復雜，決定了法律肯定會越來越復雜。第三，中國缺少對法律的尊崇。黃遵憲對于這種全新的模式，恢復了法家的一個重要概念：“以法治國”［15］。梁啟超對西方文明的認知，也是“泰西自希臘，羅馬間，治法家之學者，繼軌并作，賡續(xù)不衰”［16］。

最后，正是借助“法治”這個概念上，當時的晚清時代的人們發(fā)現了一條全新的“治”的道路。“法”與“治”從此再也難分彼此。

三、全球氣候新變局下的新應用

中國法律文化中的“治”包括了代表著一種將不完美重新走向完美的努力或者狀態(tài)。全新世氣候的變化，導致末代盛冰期的冰川大規(guī)模溶解。人們?yōu)榱嗣鎸Υ笠?guī)模水患，從而建立出一整套全新的社會結構，包括政治法律及其相關的文化，也就是夏王朝的出現。但是因為湯武革命這種偶然歷史事件，使得“治”的意義發(fā)生了改變。這種拯救或者救贖的實現，從最初單純依靠個體的“德”轉向了依靠“法”“人”等等多重可能，這種情況一直到晚清。當遭遇了數千年未有之大變局后，才徹底與“法”密切聯(lián)系起來。“法治”取代了“治”這個符號，成為了既是傳統(tǒng)“治”的延續(xù)，也是一種新文化的展開。將一切神秘主義的成分排除開來，將“務為法”作為人們努力的目標。

“治”的存在從反面來看也是一個警告。對中國法律文化的一種警告。雖然將不完美趨于完美的救贖是一件向好的歷程，但是不完美畢竟是存在的，危險仍然存在。雖然肯定和樂觀的情緒充盈在文化發(fā)展中，但是盲目樂觀不可取，固步自封則有害。氣候的不確定性，使得一切文化無時無刻不處于危險之下，盲目的樂觀可能瞬間破滅。人類文化雖然可以減緩這種影響，卻不可能完全控制氣候，一旦這種危險規(guī)模巨大，文化也會進入到一個崩潰狀態(tài)，好比柏拉圖談到的亞特蘭蒂斯亞特蘭蒂斯（Atlantis）：又譯阿特蘭蒂斯，又稱大西洲、大西國，位于歐洲到直布羅陀海峽附近的大西洋之島，傳說中擁有高度文明發(fā)展的古老大陸、國家或城邦之名。有記載最早的描述出現于古希臘哲學家柏拉圖的著作《對話錄》里，據稱其在公元前一萬年被史前大洪水毀滅。，黃宗羲談到的率獸食人，人將相食。

與先民一般，當前全球氣候也面臨著一個巨大變局：全球變暖。2013年，政府間氣候變化專門委員會（IPCC）第五次評估報告得出結論，“自20世紀20年代中期以來，人類影響極有可能是觀察到的變暖的主要原因”［17］。人類影響最大的是排放二氧化碳，甲烷和一氧化二氮等溫室氣體。報告總結的氣候模式預測表明，21世紀，全球地表溫度在最理想的最低排放情況下可能再升高0.3至1.7℃，如果繼續(xù)保持現有最高排放水平，則是升高2.6至4.8℃。除了少數主張全球變暖陰謀論者，這已經在許多國家科學機構中毫無爭議。

未來的氣候變化及相關影響將在全球各地普遍發(fā)生但各有特色。預期的影響包括全球氣溫上升，海平面上升，降水變化和亞熱帶沙漠的擴張。隨著冰川，永久凍土和海冰的持續(xù)退縮，預計在陸地上的變暖比北極的海洋和最大的變暖更多。其他可能的變化包括更頻繁的極端天氣事件，如熱浪、干旱、暴雨和大雪、海洋酸化。以及由于溫度變化而導致的物種滅絕。對人類的影響包括由于海平面上升，農作物產量下降對糧食安全的威脅以及人口稠密地區(qū)的放棄。由于氣候系統(tǒng)具有較大的“慣性”，溫室氣體將長期保持在大氣中，許多這些影響將持續(xù)不止幾十年或幾個世紀，預期有數萬年之久。

在這種大變局中，我們如何再次“務為治”成了迫切問題。為了實現“治”，我們人類是需要一套機制來作為人們行動和互動的框架如規(guī)則，習慣，規(guī)范和法律，約束自己并且確認行為的界限；還是需要一個類似大禹一樣的角色呢？答案可能是都需要。

中國法律文化中的“治”給我們第一個啟示是：好的機制可以減少我們做決定的數量，也盡量免除或者減少考察效果的責任，而是去遵守一些簡單的規(guī)則。這些規(guī)則應該是可以“致治”的“治法”。形成一套與可持續(xù)發(fā)展相適應，且最簡單的高效機制就是“法治”。法治最起碼的一點是，同樣的法律適用于所有人——治人者與被治者。這意味著法律必須是普遍應用。如果社會是由法治來決定，政治決策者就不能更加偏私特定利益，也不能立法來圖利特定個體、團體或者公司。減少一些收效不明顯且破壞普遍性的特別規(guī)則，如限制使用SUV（運動型多用途汽車）和白熾燈泡。即找到解決任何特定問題的最佳方式：通過一套普遍適用的清晰抽象的規(guī)則來處理所有問題。

這樣的“法”可能包括：其一，保護財產權規(guī)則。變局之下，每個人的財產也處于危險之中。財產權提供了一系列方式：解決資源歸屬的爭議，并且最大效率地利用，來發(fā)揮作用節(jié)約資源。財產權必須是明確的，有法律效力和可轉讓的。財產權鼓勵人們長期投資他們的財產，抵御任何形式的侵害，他們可能會成為企業(yè)家。新的創(chuàng)新技術通常也發(fā)生在企業(yè)家的進取精神之中。其二，契約自由。變局之下，意味著資源分配不均。貿易可以緩解這種不均衡的環(huán)境壓力。合同和財產權是市場運作的基礎。契約自由也能夠實現人們約束自己的協(xié)議從而創(chuàng)造更大的法律確定性。這反過來鼓勵人們從事貿易和投資。其三，開放貿易。開放市場和自由投資鼓勵競爭。通過消除貿易壁壘，所有人都可以互利互惠交流。這增強了競爭，創(chuàng)造了激勵創(chuàng)新，導致人類福利和環(huán)境的進步。其四，有限政府。有限政府不代表無所作為，而是加強立法和司法。通過立法機關的規(guī)則，公民可以通過司法機關獲得權利的救濟。環(huán)境變局下，極端自然災害頻發(fā)。從技術上而言，災后的地區(qū)重新回到了自然狀態(tài)。民眾對規(guī)則的了解和使用，可以避免出現霍布斯筆下的無秩序后果。

當社會受到一系列自由、進取、競爭制度的管理時，引發(fā)激勵創(chuàng)新——每個人都尋求識別新的，更好和更便宜的方式來滿足需求其他。隨著時間的推移，這種創(chuàng)新會帶來效率提升，作為產品和生產方法消耗每單位產出的資源會減少，釋放出的更多資源會用于其他投資，導致經濟增長的良性循環(huán)，也就是更高效率地利用資源。經濟增長有利于所有社會成員。甚至最貧窮的社會群體。因為他們能夠購買日常用品成本較低，釋放了個人資源（包括自己的人力資本）。

第二個啟示是政治家的個人魅力或者說卡里斯瑪的“德”。推崇大禹并不是推崇其建立一套家天下的君主制度，而是在危難時刻作出正確判斷的能力。推崇“法”并不能說徹底否認政治家的責任，終究需要作出某些決定，如提出或者廢除某些法令，反對某些固有利益集團。大禹的行為對政治家們仍然有指導意義，其一，反對陳舊的做法，如改變鯀的治水方法；其二，了解時代的新特征；其三，建立一套全新的制度，來緩解危機。鼓勵政治家“務為治”，而非停留在口號和作秀之上。

如果允許技術在真正的平等環(huán)境中進行競爭，而非在法規(guī)傾向、稅收優(yōu)惠和補貼發(fā)放上運行的競爭環(huán)境，那么成本效益可以定位社會問題，并且予以解決和實施。因此，如果政治家真正關心可能出現的威脅氣候變化的結果，應該迅速頒布消除這種障礙的方案。

四、結束語

通過對中國法律文化中重要符號“治”的深入研究，在多學科共同探討的框架下，揭示了“氣候—文化”影響模式對法律文化的深遠影響。從古代傳說到當今的“法治”符號，我們看到了“治”與“法”之間的緊密聯(lián)系，以及其在歷史變遷中的演變與意義轉換。此外，這也警示我們，面對全球變暖等氣候變化帶來的挑戰(zhàn)，重新審視“治”的現實意義至關重要。在未來的研究與實踐中，我們應當更加深入地理解和運用“治”的概念，以促進法律文化的持續(xù)發(fā)展和適應氣候變化的應對策略。

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作者簡介：陳希（1984—），男，漢族，重慶人，法學博士，單位為宜賓學院法學院、重慶市律師協(xié)會行政法專業(yè)委員會、泰和泰（重慶）律師事務所，研究方向為法理學、行政法。

王玉武（1974—），男，漢族，湖南常德人，單位為泰和泰（重慶）律師事務所、重慶市律師協(xié)會執(zhí)行與不良資產處置專業(yè)委員會，研究方向為刑法、法理學。

（責任編輯：趙良）