
古人云“觀往而知來”,意為借古鑒今,借鑒歷史而推知當下。我想添一句“觀今而續古”,即是以今潤古,與時俱進而賡續傳統。畢竟從中華五千年歷史的實踐中也能看出“往”與“來”,“古”與“今”二者本就相輔相成,相得益彰。
觀往是知來的基礎。“觀往而知來”并非僅字面意義之觀察,而是細細研磨過往世事,吸取有益之精華,總結為規律經驗,為今日乃至未來長久發展而奠基。
古時之文人墨客,大多以史鑒今。魏徵以古語云“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”諫言唐太宗汲取隋滅教訓,銘記人心向背,居安思危;杜牧之以“后人哀之而不鑒,亦使后人而復哀后人也”警示唐末統治者切忌再昏庸無能,沉迷于享樂;蘇明允以“茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣”勸誡北宋割地事遼并非長遠大計……這皆是以故國覆滅之舊事為戒,謀求家國之發展、存續。再著眼于后世,也是如此。從開展工農武裝割據到實行改革開放,這一切并非空想性質的靈光乍現,而是經過秋收起義和井岡山農村革命根據地的組織經驗,才使星星之火得以燎原;更是因探索蘇聯模式的失敗和通過南方談話分析國情,才讓改革春風吹遍大江南北。由此推之,“以古為鏡,可知興替”。
觀今是續古的能源。“觀今而續古”則是用當下發展的眼光去回溯補充、傳承延續,將現有的趨勢和創新反哺以往的經典,讓古之靈韻源遠流長。
孔孟之道,雖是儒家之起源,但若莘莘學子僅僅停留于此,則不會有今日儒學所涉之廣,所含之深,所喻之精。
是朱熹格物致知,主張“天下之物,莫不有理”鑄成理學;是王守仁龍場悟道,提出“心外無物”“知行合一”成就心學;是古往今來之學士“繼往圣之絕學”而明確“為萬世開太平”之方向,才讓儒學不曾停留于過往,發展延續至今,深入每個華夏兒女的文化基因。而如今儒學的現代化研究、孔子學院的出海浪潮更是在思考和探索儒學的今世價值,以新時代為底色,續寫新的篇章。由此證之,以今為柴,可續文明。
觀往知來,以古鑒今;觀今續古,以來延往。莫徒思過去,莫目無未來,處于浩浩湯湯之潮流中,愿我輩善用古習今,能以古為鑒,亦能推陳出新。