論亦舒《喜寶》中女性的理想化出路與現(xiàn)實(shí)反差

初曉霞

作家亦舒，1946年9月25日出生于上海，祖籍浙江寧波鎮(zhèn)海，五歲時(shí)定居中國香港。亦舒塑造了很多成功的女性角色，如前些年爆火的《我的前半生》中的羅子君。亦舒具有濃烈的女性意識(shí)，她通過筆下的故事，勸告廣大讀者尤其是女性讀者，身為女性不應(yīng)該過度依賴他人，尤其是一向處于家庭地位主位的男性，要利用好自己的武器，為自己謀生存，不僅要在自身精神意識(shí)上獨(dú)立，更要在物質(zhì)金錢上獨(dú)立，在種種方面上都要獨(dú)立。在《喜寶》中，亦舒為喜寶提供過各種各樣的選擇，但是在面臨人生選擇的岔道口處，喜寶仍然選擇了一條看似不能回頭的不歸路，并且與自己當(dāng)初的設(shè)想背道而馳，這也是現(xiàn)代女性的生存問題的縮影。如同易卜生“社會(huì)問題劇”一樣，亦舒只提出問題，卻沒有提出解決的良方，或許亦舒也并沒有解決的良方。所以，借喜寶的經(jīng)歷，亦舒展示了她對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的考量以及對(duì)于女性命運(yùn)的思考和希望。

一、對(duì)于“女性經(jīng)濟(jì)困境”問題的重新提問

喜寶曾經(jīng)說“如果沒有愛，很多錢也是好的”，這樣看似物質(zhì)的言語，其實(shí)隱藏在背后的是一種令人憐惜的落寞。通過對(duì)于小說的閱讀理解，我們發(fā)現(xiàn)《喜寶》中無論是主人公喜寶還是喜寶的媽媽，都對(duì)于金錢有一種強(qiáng)烈的渴望，喜寶沒有錢交房租，沒有錢交學(xué)費(fèi)，只能依靠自己的男友韓國泰為自己提供學(xué)費(fèi)；為了謀生，喜寶媽媽被迫改嫁移居澳洲。在寸土寸金的香港，金錢壓力是一座移不動(dòng)的大山。生存的脅迫用金錢時(shí)時(shí)刻刻捆綁著喜寶，像是一只看不見的手抓住喜寶，為了自己能夠度日，能夠獲得一個(gè)令人羨慕的學(xué)位以便自己可以不至于走向一種繁忙、焦慮、貧窮的家庭主婦生活，所以喜寶只能用自己的青春作為籌碼去換取男友韓國泰的經(jīng)濟(jì)援助，在她看來，愛情也不過是可供交換的一個(gè)物品，連她自己都說：“韓國泰，你完全說得對(duì)。你不知道我的憂慮有多重，這些年來我忍受過什么。你有什么好氣的？不錯(cuò)你做了我的踏腳石，但是你損失過什么？你難道沒有得到你需要的一切？”不錯(cuò)，在這場(chǎng)愛情里，喜寶也只不過是用自己的青春美貌去換取男友的金錢，以及自己生存的必需品。兩人之間的愛情在喜寶看來就是一場(chǎng)交易，只是出于生存問題而進(jìn)行的一場(chǎng)交換。在亦舒看來，物質(zhì)淡化了人與人之間的正常交往，女性在生存問題面前只能不斷出賣自己的靈魂與肉體，這似乎是一道解不開的謎題。

“在資本主義高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代香港社會(huì)，在商品至上、消費(fèi)至上的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的殖民地現(xiàn)代都市，女性在金錢與情感間如何選擇。”（孫詣芳《香港的情與愛—評(píng)亦舒小說〈喜寶〉》）喜寶作為世界名校劍橋的學(xué)生，一直為自己的高學(xué)歷感到自豪，并且認(rèn)為自己也只有這個(gè)高學(xué)歷可以拿得出手來，在面對(duì)勖家的富貴滿堂時(shí)，喜寶沒有耀眼的舞裙和奪目的珠寶，她認(rèn)為自己也只有這個(gè)劍橋高才生學(xué)歷能說得出。她以為，從劍橋獲得的這一紙文憑，就可以為自己走向一個(gè)理想化尤其是不需要為金錢擔(dān)憂的生活。但是，從另一個(gè)角度出發(fā)，喜寶又擔(dān)心一旦失去這些東西，她又要面臨回到香港，到寫字樓里去打字，過著一個(gè)普通上班族的生活，所以她為了自己的理想生活，必須面對(duì)來自金錢的壓力。因此，當(dāng)她面對(duì)勖存姿的“金錢”的邀請(qǐng)后，她還是決定放下自己的尊嚴(yán)。雖然她心里仍然有許多不甘，但是當(dāng)她看見抽屜里永遠(yuǎn)拿不完的紙幣時(shí)，她十分心動(dòng)。喜寶金錢的欲望終于被得到滿足，她終于有一種再也不需要為金錢擔(dān)憂的快感，她沉浸在這“便利”的捷徑中，她說“我不介意出賣我的青春。青春不賣也是會(huì)過的”。喜寶用自己的青春和尊嚴(yán)，再一次為自己換取了金錢，與其說喜寶是為了自己的學(xué)歷而選擇勖存姿，不如說是為了滿足自己的金錢的欲望而選擇的勖存姿，但喜寶也沒有辦法，她在香港可以說是孤立無援，她在自己的生活里更是無人幫襯，幾乎相當(dāng)于沒有父母也沒有經(jīng)濟(jì)來源，在金錢面前，喜寶必須退讓，進(jìn)行這場(chǎng)“色情”交易。在這場(chǎng)游戲里，亦舒直接指出，要想獲得女性權(quán)利和地位，只有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能有資格獲得基礎(chǔ)性的地位，“金錢”成了理想生活的代名詞，只有大量的充足的金錢，才能保證女性獲得獨(dú)立的基本權(quán)利，但是“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”（韓昀《〈喜寶〉：女性理想的路徑與歧途》）。

“作為女性，喜寶走上也只能走向?yàn)榻疱X賣掉自由的這條路。亦舒用女性自我審視的方式對(duì)娜拉問題進(jìn)行再追問。”（韓昀《〈喜寶〉：女性理想的路徑與歧途》）她讓生活在20世紀(jì)年代末香港的喜寶走出家門。在“女性經(jīng)濟(jì)困境”下，亦舒一次又一次向喜寶發(fā)出提問，但喜寶自知若是只依靠自己的力量，不僅不能完成學(xué)業(yè)，更不能生存下去，她只有依附于男人才能解決問題，喜寶找到的這條路，放棄了自我，最終又走向了女性這么多年以來走的一條老路，這也暗示了亦舒也并未找到喜寶的正確的出路。依附男人、委身于人似乎是女性最方便、最快獲得一些機(jī)會(huì)的途徑，即使是在一個(gè)物欲橫流，機(jī)會(huì)多，開放度、包容度、繁榮度都很超前的香港，女性經(jīng)濟(jì)困境問題也沒有得到解決，她們依舊要被男耕女織的傳統(tǒng)觀念束縛，被女性傳統(tǒng)定位所限制，她們依舊走上了一條與自己理想背離的路，她們依舊是一個(gè)“殘缺的人”。

二、女性靈與肉在現(xiàn)實(shí)中的抉擇

在書中，毋庸置疑的是，亦舒是希望喜寶走向一個(gè)理想化的獨(dú)立女性人生的。在亦舒的筆下，喜寶擁有一切“偶像劇女主”的配置，她擁有令人羨慕的學(xué)歷，憑一己之力考上劍橋的圣三一學(xué)院學(xué)習(xí)法律；她極富有人格魅力，長相清秀而且身材好。這樣的人設(shè)令人羨慕，并且已經(jīng)達(dá)到了可以非常容易走向成功人生的要求，只要喜寶保持一顆不要墮落的心靈，在喜寶面前一條優(yōu)秀職業(yè)女性的道路將會(huì)慢慢鋪開。但正是這樣優(yōu)越的“女性設(shè)定”更容易導(dǎo)致喜寶為了保持這些條件而走向一條反方向的“不歸路”。這樣一條路走下去需要大量的精力和金錢，需要很多付出，走投無路的喜寶不得不面臨這樣的困境，這樣的她用自己唯一可以利用的青春作為籌碼，去換取韓國泰的經(jīng)濟(jì)支撐，或去換取勖存姿的財(cái)富。如果說喜寶和韓國泰之間或許還有一些平等的、出于愛情的成分，那和勖存姿的這份交易中，更多的是一種不平等的協(xié)議。喜寶將自己的靈魂最終徹底出賣，又因?yàn)檫@份“交易”失去了肉體的自由，也失去了精神的自由，最后完完全全沉浸在勖存姿的世界里，把自己完完全全當(dāng)作是勖存姿的“人”，成為男人的“附屬品”。她在最后放棄了自己的劍橋?qū)W歷，認(rèn)為即使自己獲得這樣的學(xué)歷，也達(dá)不到現(xiàn)在的生活質(zhì)量。所以，她將自己完完全全沉浸在勖存姿的金錢世界里，甚至最后還愛上了勖存姿。這對(duì)于喜寶來說是一個(gè)悲劇嗎？千萬別忘了喜寶的身份背景，她自小父母離異，又出國留學(xué)，媽媽改嫁后，她在香港甚至沒有一個(gè)屬于自己的家，只有一個(gè)還有一個(gè)月到期的出租屋。這種漂泊無定的生活，讓她十分渴望擁有一份安全感，有一份像“家”的歸屬感，這是她的靈魂的本質(zhì)缺陷。她的愿望是“希望得到很多的愛”。你可以用金錢買到很多東西，但是唯獨(dú)買不到一份“愛”。當(dāng)她一開始簽訂這份“契約”的時(shí)候，她的內(nèi)心也并沒有很多感情，只是把它當(dāng)作是她的一份工作。但是，勖存姿不僅為她提供了她極度需要的金錢，更為她提供了一份來自“家人的愛”。她仿佛“久旱逢甘霖”，這份“愛”在她看來是非常珍貴的，她逐漸投入到了勖存姿的生活中，他說什么她就聽什么，她又回到了傳統(tǒng)的“家庭模式”中，“男主外，女主內(nèi)”，勖存姿的一切成了她的一切，她不自覺地把自己帶入“勖存姿的人”這個(gè)角色，這就意味著喜寶的精神主體不再是屬于她自己，她的靈魂就被永遠(yuǎn)地烙上了“勖存姿”的印記。

喜寶的靈與肉在面臨現(xiàn)實(shí)抉擇時(shí)，不得不向現(xiàn)實(shí)屈服，不得不向金錢低頭，即使是喜寶一開始只是設(shè)想讓勖存姿成為自己取得學(xué)位的梯子，自己只是他的“員工”，等到她取得文憑后便離他而去。但是，勖存姿的金錢和魅力以及那份“愛”讓她不知不覺中就忘記了自我。其實(shí)靈與肉本身自為一體，不可能久久分離，當(dāng)她選擇肉體背叛自己時(shí)，靈魂也就會(huì)不自覺地將她找回。喜寶擁有的那一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的夢(mèng)，一個(gè)不過傳統(tǒng)女性生活的夢(mèng)，也就不自覺地破滅了。亦舒想要我們思考，在書寫女性命運(yùn)時(shí)，我們不能忽略這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，也正因如此，我們也需要正視女性在現(xiàn)實(shí)中，所面臨的內(nèi)心理想追求與現(xiàn)實(shí)因素相矛盾時(shí)的兩難處境。《喜寶》并沒有提出獲得財(cái)富和獨(dú)立靈魂的方案，反而續(xù)寫了一種女性不斷陷入其中的重復(fù)，這恰恰是在思考女性命運(yùn)時(shí)需要我們重視的。它展現(xiàn)的正是我們當(dāng)下需要面對(duì)，不容忽視的一種現(xiàn)實(shí)困境。正是在這樣的前提下，我們發(fā)現(xiàn)了女性在追求理想時(shí)，時(shí)常陷入救贖與放棄的兩難抉擇之中。

三、新“喜寶式”悲劇的悖論

在喜寶通往人生的路途中，她似乎總是在一條危險(xiǎn)的懸崖邊上探索。亦舒將喜寶置于十分危險(xiǎn)的境地，并意圖探究以喜寶為特殊代表的女性，是否能“絕處逢生”。但是面對(duì)勖存姿的金錢的誘惑，喜寶試圖反抗，并且逃離勖的羽翼走入社會(huì)，但是金錢的誘惑力實(shí)在是太大了，不勞而獲并且能夠享受到比公主還公主的待遇讓不僅是喜寶，甚至是社會(huì)上任何一個(gè)人都會(huì)為之心動(dòng)。有錢的人可以享受社會(huì)的高級(jí)待遇，可以擁有頂級(jí)的社會(huì)配置，這不就是喜寶追求學(xué)歷的最高理想結(jié)果嗎？那喜寶又何須去勞累自己，去爭(zhēng)一紙文憑，甚至最后獲得這文憑，也并不會(huì)使自己過上比勖存姿提供的生活更優(yōu)越的生活，那奮斗意義何在？這似乎也是一個(gè)難以解答的命題。亦舒在這里更是對(duì)喜寶的命運(yùn)發(fā)出了深思。

女性問題自興起以來，無論是“娜拉走后會(huì)怎樣”的悲劇，還是“子君式”的悲劇，還是“喜寶式”悲劇，我們一直以來都是在重復(fù)一個(gè)怪圈，在一個(gè)死環(huán)里不斷繞圈，不能解答。這些高知女性都有著旺盛的生命力和青春色彩，或懷有美好的理想，或?qū)覈鴳延写笾荆齻冋谏鐣?huì)里翩翩起舞，但她們卻總是會(huì)墮入“命運(yùn)的怪圈”，總會(huì)在涉及愛情或者是金錢時(shí)不自覺地與男性的靈魂糾纏，總由于這樣那樣的原因會(huì)誘使女性不自覺地成為愛情的附屬、男性的附庸。娜拉的出路是什么，子君的慘死又留下了什么，喜寶的悲劇又該當(dāng)作何評(píng)？

亦舒在結(jié)尾處留下一句“勖存姿的故事是完了，但姜喜寶的故事可長著呢”這樣一句令人深思的話，看似只是姜喜寶個(gè)人的結(jié)局，實(shí)際是姜喜寶面對(duì)這樣紙醉金迷的生活對(duì)自己理想的徹底拋棄。不僅僅是姜喜寶的故事沒有結(jié)束，更是亦舒對(duì)于女性問題的關(guān)注和無可奈何，一代又一代，會(huì)有無數(shù)個(gè)姜喜寶在重新走一遍這樣的路，在一次次對(duì)于女性的問題的不了了之中一次次重復(fù)命運(yùn)的悲劇，這是否意味走到了“喜寶式”悲劇的悖論中，女性的獨(dú)立和解放問題無法解決，甚至是束手無策，始終在無止境地重復(fù)。亦舒在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于女性問題提出了無數(shù)可能性，卻一次又一次地打破。她寄希望于喜寶，又在展示女性通往獨(dú)立自由和解放過程中出現(xiàn)的悖論，她希望未來有無數(shù)的新“喜寶”能夠走出“怪圈”，打破“悖論”，將自己的理想妥善保存，將自己的靈與肉仔細(xì)安放，走出一條新路，而不是不斷重復(fù)著犧牲。