淺析明傳奇《牡丹亭》中的夢境

侯童鴿

傳奇是明代戲曲的主要形式，明傳奇在元雜劇和南戲的基礎上發展起來，萬歷（1573—1620）中期以后傳奇的創作更加繁榮。湯顯祖是明傳奇寫作的大家，“臨川四夢”是他的典型代表作，湯顯祖自謂：“一生‘四夢，得意處惟在《牡丹》。”《牡丹亭》改編于話本《杜麗娘慕色還魂記》，共五十五出，主要講述了杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。杜麗娘進入夢境后，遇見了百花仙子，從而結識了柳夢梅，“情不知所起，一往而深”便是杜麗娘的真實寫照，她甚至因為思念成疾而亡。父母根據她的遺愿將她葬身于梅樹下并建造梅花庵。后來，柳夢梅因進京趕考借住觀中，他拾到杜麗娘小像，與畫中人即身為鬼魂的杜麗娘幽會，在杜麗娘的指引下，他掘墓開棺讓杜麗娘死而復生。杜寶極力阻止二人相戀。后柳夢梅高中，金鑾殿上天子調解并賜婚，二人終成眷屬。

一、夢之緣起

夢境，自古以來就給人一種神秘感，是創作者們創作中常用的重要元素之一。在中國文學藝術中，夢境往往被用來揭示人物內心世界、豐富劇情，營造超越現實的場景。明傳奇中，夢境被廣泛運用，其內容涉及公案、愛情等，人物在夢中與人、鬼、神等超自然存在進行交流，展現出超越人間宇宙的境界。在《牡丹亭》中，一共有兩處寫夢：一處是柳夢梅“夢到一園，梅花樹下，立個美人，不長不短，如送如迎”；另一處是《驚夢》中杜麗娘的夢境，在夢中她夢見一位拿著柳枝的書生，二人結合。夢是推動情節合理化發展的重要一環，正是二人因夢結緣才會有此后二人的發展，夢為情鋪路，兩條不相交的平行線正是以夢為交點而產生交叉。我們可以假設，如果杜麗娘沒有做這個夢，那她大概率會和千千萬萬閨閣少女一樣聽從“父母之命，媒妁之言”而嫁人，杜麗娘和柳夢梅大概率會像兩條平行線永不相交。夢是樞紐，是使一切合理化的不可或缺的情景！

二、夢的作用

夢境在人類文化中一直扮演著重要的角色，被認為具有預兆性和啟示性。甲骨文時期的占卜就是一個例證，還有三國時期曹操夢到三馬同槽的故事，后來果然曹魏政權逐漸轉移到司馬氏的手中，“日有紛紛夢，神魂預吉兇”，人們相信夢境可以揭示未來的吉兇和給人以啟示。在《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢梅的夢境也具有這樣的預示性，為劇情的發展提供了重要的線索。首先，杜麗娘的夢境中出現了一位拿著柳條的書生來請她作詩，暗示了她與“柳”姓書生的結合。柳夢梅正是這位書生，而“柳”姓也是他的姓氏，因此這個夢境預示了二人在現實中的結合，預示了二人在未來會存在婚姻關系。其次，柳夢梅的夢境則暗示了杜麗娘的命運，他在夢中看見花園的梅樹下站著一位佳人，這個“梅樹”就是杜麗娘葬身之地的象征，夢境中的意象為故事的發展埋下了伏筆。

夢境可以展現夢揭示人內心的真實欲望，常言道“日有所思，夜有所夢”，便是這個道理。夢境是一種超越現實的虛擬空間，在其中人物可以釋放內心的情感、追求自己的夢想，與心靈深處的自我進行對話。通過夢境的描繪，觀眾可以更深入地了解人物的內心世界，感受到其矛盾、掙扎和追求。杜麗娘作為一個花季少女，是封建社會最為常見的閨閣女子，接受最傳統的封建社會教育，終日不是繡花就是學禮教，甚至白日睡覺都會遭到訓斥。她的父親杜寶為她找來學堂老師上課，目的也是“他日到人家，知書知禮，父母光輝”，要把她教導成符合社會規范的淑女而不是釋放自我天性的野姑娘。當她從老師的口中聽到《詩經》“關關雎鳩”的講解時，即使老師以后妃之德講解，但是她心中的情思依舊被觸動了，少女思春，渴望愛情本來十分正常，但是作為大戶人家被向著“賢妻良母”培養的女子便有些“大逆不道”。在《尋夢》中，少女杜麗娘身處高門大院，活動在姹紫嫣紅的花園中，卻被封建禮教所束縛，只接觸過父親和老師。這種環境下，她的青春憂思顯得更加深沉。她雖處在美麗的后花園中，但內心卻感到孤獨和無助，在重重的壓抑與約束下，她怎會不傷感？“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？”展示了杜麗娘面對滿園春色的心情變化，最后的傷感的宣泄正是杜麗娘對現實的無奈與痛苦，當現實無法給予她情感需要時，她把自己引向夢境，在夢境之中尋找解脫與宣泄。當杜麗娘在夢中看見一位拿著柳枝的書生并和他成就云雨之歡后，杜麗娘體會到了愛情的甜蜜，實現了自己的欲望。第二天杜麗娘找了借口支開丫鬟春香，獨自去花園尋夢，這顯示了與現實反差巨大的杜麗娘形象，在欲望的驅使下，杜麗娘向封建禮教發起了挑戰，除了《驚夢》中杜麗娘的“越矩”，更在杜寶明確的反對聲中，杜麗娘遵從內心選擇違抗父命，堅定自己與柳夢梅的愛情。

在《牡丹亭》中，女性是夢的發起者。夢由誰而來？夢是杜麗娘在花神的指引下開始的，花神不僅是杜麗娘夢境的導演，更是象征著愛情的神秘力量和女性的潛在能量，由她來引杜麗娘入夢，這點體現了杜麗娘作為女性主體的力量和自主性。湯顯祖在這部劇作中賦予了女性更多的主動權和情感表達的自由，肯定了她們作為獨立個體的地位，以及她們內心深處強烈的情感和欲望。在《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢梅的交流不僅僅只停留在言語，還發展到肉體，這和傳統的女性形象形成鮮明的對比，湯顯祖通過對比打破了世人對女性的固有認知，賦予女性更多的自由選擇，讓女性成為支配者。

三、夢與現實

《牡丹亭》中體現了人間宇宙和超人間宇宙結合。夢是非現實的，是超人間的。杜麗娘和柳夢梅二人在現實世界中并不相識，卻在夢境中相遇相戀，他們的愛情不受世俗的束縛，不受時間和空間的限制，夢中世界唯有他們二人。這種超越現實的愛情故事讓人們感受到了一種超脫塵世的美妙感覺，使人們對愛情的理解超越了物質世界的局限，進入了一種更加純粹和深刻的境界。湯顯祖就是運用夢境打通兩個時空，讓兩個時空獨立存在又存在互通的通道，從而實現人們對愛情、自由、幻想等諸多議題的探討和思考。

通過夢境可以達到反映社會現實的作用，夢是潛意識的心理體驗，將夢境展現在讀者面前是劇作家在隱秘地表達作品的主題。杜麗娘形象不是個例，而是封建女性群體的代表。杜麗娘作為太守之女，雖錦衣玉食，卻沒有自由；雖有疼愛她的父母，但父母卻對她進行控制。她是壓抑的，又是極度缺乏自主權和個人空間的，但是在夢中她得到了自由和愛情，這是她在現實中不可能得到的。夢給了她平臺，于是她沖破世俗，與柳夢梅初次見面便結合，這反映了在封建禮教的約束下，女性身心被束縛的悲慘境遇，但當她們意識到“自我”，并開始追求內心真實的欲望和自由時，她們將跨出一大步去沖破禮法的束縛，遵循內心的指引追求自由。因此，通過夢境展現的杜麗娘形象，不僅反映了封建社會女性身心被壓抑的現實，更體現了她們真實的內心渴望，這種對于女性自我意識覺醒和追求自由的描繪，為封建社會中女性的解放提供了一種思想啟示。

夢境與現實的沖突、真情與世俗的羈絆是《牡丹亭》的主線。在夢里男女主人公初次見面便結合，沒有來自外界的阻礙，二人的愛情之路十分順暢。但是在現實中，太守之女與書生的結合之路歷經磨難，杜麗娘因為相思過甚而亡，身為游魂的她只能在父親為她修筑的梅花庵內游蕩，這讓二人相戀之路變得虛無。盡管柳夢梅掘墳開棺，讓杜麗娘復活，但是二人還面臨外界的阻礙，特別是來自杜寶的阻礙—皇帝賜婚后，杜寶要杜麗娘“離異了柳夢梅，回去認你”。由此可見，愛情自由與封建禮教的矛盾根深蒂固，杜麗娘的反抗是戴著鐐銬的反抗，從最后的結局來看似乎是一個“大團圓”結局，但是二人情感的外在矛盾即杜寶仍未解決，這個“團圓”是不圓滿的。愛情自由與封建禮教的矛盾在這個故事中得到了鮮活的展現。盡管封建禮教的束縛逐漸被打破，但對于個體情感的限制依然存在。杜麗娘的抉擇既是對愛情的追求，也是對傳統道德的挑戰，這種挑戰更反映了人性的復雜與糾葛。

四、夢與作者

夢境也反映了創作者對愛情自由的理想。在湯顯祖的筆下，“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生，非情之至也”，他認為真正的愛情可以超越生死，而杜麗娘確實將自己困于夢中而死，死后重生，這反映出湯顯祖對杜麗娘大膽追求愛情，敢于反抗的贊頌，就像杜麗娘面對杜寶的逼迫，她擲地有聲地說出“便作你杜鵑花，也叫不轉子規紅淚灑”，可見湯顯祖借杜麗娘之口來表達自己的觀點，夢是人心執念的表達，所謂“日有所思，夜有所夢”。心學強調知行合一，杜麗娘和柳夢梅能達到圓滿的結局不僅是心的力量，而且有二人的努力，是雙向奔赴的結果。

探究《牡丹亭》的形成背景，明代是程朱理學壓抑人性的時代，程朱理學占據主導地位，八股取士禁錮思想，人們思想逐漸僵化，晚明時期出現了一批批判傳統儒學，提倡個性解放的思想家。王陽明心學提倡“心明便是天理”，李贄提出“人皆可以成圣”。湯顯祖少年師從羅汝芳，文學思想受到泰州學派（發揚王陽明思想的學派）的影響，且推崇達觀禪師和李贄，稱其為“一雄”“一杰”，他明確提出“以情反理”的觀點，他認為人人都有情感，應當肯定并且尊重這種情感的存在。他的作品中也常常表現出對個性解放和情感自由的追求。他的作品反抗理學的壓抑，如在《牡丹亭》中，杜麗娘對自己的外貌美以及情欲的追求，展現了她作為一個個體的真實欲望和情感表達，與程朱理學對欲望的貶低形成了鮮明的對比。通過杜麗娘這一角色，湯顯祖有力地回擊了程朱理學的禁錮，展示了對個性解放的追求和對人性的肯定。他的《牡丹亭》對后世的影響是巨大且深遠的，以夢入題、人鬼之戀等重要特點不斷被后人借鑒。四大名著之一《紅樓夢》中也提到《牡丹亭》：“偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：‘原來戲上也有好文章。”

夢境既是虛幻與現實的交叉點，也是杜麗娘和柳夢梅愛情的起點，同時推動了情節的發展和鋪墊了劇情的走向。它將現實與超現實相融合，為故事增添了神秘和深度。《牡丹亭》讓我們看到了“至情”的杜麗娘形象，體會到了敢于沖破倫理束縛的女性力量和個體生命意識的覺醒。湯顯祖以新奇的角度促使主人公相知相戀，他塑造的杜麗娘形象是中國文學史上充滿生命力的女性形象之一。杜麗娘的故事不僅是一段愛情的傳奇，更是對女性地位和權利的探討，給予了當代女性很重要的啟示。在今天相對自由平等的世界里，或許女性可以大膽做到打破常規，敢于行動，不受任何外界因素的束縛。

吳根友先生在《先秦哲學中三則“夢”的敘事及其詮釋的哲學解析》中寫道：“這樣，關于‘夢的研究似乎就可區分出‘自然之夢與‘人為之夢兩大類，而文學作品的‘人為之夢實際上是人心‘營構出的一種社會理想或政治理想。”自然之夢是人類自然而然產生的夢，人為之夢是人為構筑的理想狀態，《牡丹亭》中的“驚夢”體現了湯顯祖對社會的理想。他希望人們擺脫封建禮教的禁錮，能夠自由地追求自己的幸福。通過杜麗娘和柳夢梅之間的愛情故事，他呼吁社會更加寬容和包容，不要將人性束縛在狹窄的框框里，而是要給予人們更多的自由和尊重。總的來說，《牡丹亭》中的“驚夢”場景是一場關于人性覺醒和社會理想的精彩呈現，它不僅是一場美妙的戲劇，更是對封建社會束縛下的人性的一次深刻反思和探討。

著名的心理學家弗洛伊德在《夢的解析》中寫道：“每一個夢都起源于第一種力量（欲望），但受到了第二種力量（意識）的防御和抵制。正因為理性對夢的主題、欲望產生了強烈的反感，試圖壓制它們，欲望的內容不得不進行偽裝。夢的偽裝，實際上是夢的交叉作用的結果。因此，我們不妨這樣定義—夢是一個（受壓制或者被壓制的）欲望的滿足。”杜麗娘是“大門不出，二門不邁”的大家閨秀，一直被父母愛護著，但時代的局限在所難免。《牡丹亭》第三出《訓女》和第十一出《慈戒》都顯示出了杜麗娘受壓制的一面，由于時代的壓抑，杜麗娘在夢這一不被世俗所注視的地方顯現了自己的欲望，且杜麗娘和柳夢梅不愿止步于此，杜麗娘因情而死又因情復生，復生后勇敢地反抗封建禮教，決意與柳夢梅生死相依，柳夢梅因夢改名，開棺掘墳助杜麗娘復生，二人的感情沖破了生死的限制，將夢化作了現實。