論王之渙《登鸛雀樓》的經典化

李鑫彤

詩歌的經典地位，是在不同時代以及不同主體對詩歌的接受過程中逐步確立起來的。不同時期，文學作品會因時代特點與審美特點不同而呈現出不一樣的姿態，梳理并揭示作品流傳的深層影響因素有助于讀者了解其經典化過程。一首詩歌是否能成為經典，與作者才華、時代風氣、傳播環境與載體、文學本身的發展狀況等因素密切相關。在唐代，王之渙的《登鸛雀樓》受到關注進而得以流傳，為其成為詩歌經典奠定了基礎；宋元明清四代，這首詩時而被廣泛傳播，時而無人問津陷于沉寂，最終家喻戶曉，成為唐詩中的經典之作。本文從王詩的誕生、后世的傳播切入，梳理并探討王詩在流傳過程中可能存在的影響因素，進而揭示王詩的經典化歷程。

一、時代關注：奠定《登鸛雀樓》的經典基礎

唐代文學的興盛，與唐代社會的發展有著極為密切的聯系。唐王朝建立不久之后，經濟就從隋末的衰落中重新恢復了過來，并很快有所發展。華夷如一的思想形成了較為開放的社會風氣，使得在安史之亂以前，士大夫們都持有積極進取的人生態度，他們中的不少人，往往有著自信和樂觀的精神，這種積極進取的人格精神反映到詩歌上，便體現為詩歌中的積極向上與昂揚情調。在王兆鵬與孫凱云的《尋找經典—唐詩百首名篇的定量分析》中，根據入選選本、詩文評、論文的次數，計算出了一組數據，其統計結果是王之渙《登鸛雀樓》與杜甫《登高》的加權總分并列第三，但其實王之渙在中國詩歌史上的地位遠不如李白、杜甫等人，因此對《登鸛雀樓》經典化的研究就顯得尤為必要。

王之渙本人之所以在當代社會婦孺皆知，元代辛文房撰寫的《唐才子傳》起了很重要的作用。據《唐才子傳》記載：“之渙，薊門人，少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。中折節工文，十年名譽日振。”可以看出的是，王之渙骨子里存有一股豪邁氣概，讓他可以寫出《登鸛雀樓》這樣壯闊的詩篇。李希泌的《盛唐詩人王之渙家世與事跡考》中提到王之渙“以門子調補冀州衡水主簿”，后來遭受人誣陷，“拂衣去官，遂優游青山，滅裂黃綬”，在家里過了十五年清閑日子，最后在親友相勸下，才“復補文安郡文安縣尉。在職以清白著，理人以公平稱”。其經歷如普通士人一樣，充滿艱辛。王之渙所留詩作并不多，《登鸛雀樓》更是在一開始傳播時就出現了作者誤傳的現象。范成大《吳郡志》中引用了一段唐武后與當朝丞相李嶠的對話：“天后嘗吟詩曰：‘白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。問是誰作？李嶠對曰：‘御史朱佐日詩也。”可見這首詩在當時就得到了統治階級的認可，但是所傳作者卻為朱佐日。唐武后與李嶠的對話說明了此詩的流傳一開始就是憑借著詩歌自身的魅力，而非王之渙本人的社會影響力。此外，唐人芮挺章所輯《國秀集》選王之渙三首詩歌，但《登鸛雀樓》卻被系于朱佐日而非王之渙名下。這些記載雖然出現了關于作者的爭議，但并未影響詩歌本身的傳播。

開元十五年前后，是盛唐詩風形成的關鍵時期。所謂“盛唐詩風”，殷璠在《河岳英靈集序》開頭提到“夫文有神來、氣來、情來”，文章如此，詩歌也應如此，應達到一種既有聲律又有風骨的近乎完美的境界。所謂“神來”，是指詩歌應在情景交融中達到一種意境深遠、使人回味無窮的境界，《登鸛雀樓》正是在有著落日、遠山與黃河的這樣一幅絕美的景色中傳達了登高才能看遠的真理，“更上一層樓”是淺層意義上的“再”上一層樓還是暗示自己仕途不順？又或者是告訴自己應當更加努力才能得到滿意的人生？所謂“氣來”，是指一種氣勢之美、風骨之美，是一種在創作之前就醞釀著的慷慨、宏偉、博大的美，讓讀者在讀其作品時，能夠感受到感情的充沛與激蕩回旋。《登鸛雀樓》將壯闊的景象融合到一起，這種獨特的審美創造營造出祖國大好河山的雄渾之美，這磅礴的氣勢不得不說是呈現了盛唐的國力強盛與唐人的恢宏氣度。所謂“情來”，是一種深婉之美，這不是狂風驟雨、波濤洶涌式的美，更多的是回味無窮的情感，讓讀者在反復吟讀中慢慢品味。王之渙寫山，不寫山的高聳，而是將山與落日結合起來，寫落日慢慢沉沒于山后；寫水，不寫水的湍急，而借用遠處的黃河入海口寫了黃河最終匯入大海的景象。詩人用極其淺顯又樸素的語言，高度概括了這一刻的大好河山，讓后人在慢慢咀嚼中如臨其境。綜上所述，契合盛唐詩歌“神來、氣來、情來”的美質，其是《登鸛雀樓》受到關注并流傳后世的重要前提。

中國古代的許多文學作品，創作之初都沒有立刻得到傳播。一首詩歌想要在后世典籍中留名，會受到各種不定因素的影響。王之渙《登鸛雀樓》作為其中的一首，其廣泛傳播不是靠王之渙本人，在大多數情況下，王詩的傳播是由于后人的點評和詩歌選集等才受到關注，符合時人對其審美風尚的需求，更多的是時代的產物。王之渙《登鸛雀樓》產生于盛唐時期，其雄渾之風正好契合著唐代的恢宏與繁榮，讓此詩能夠保存下來，為其在后世的傳播演變奠定了基礎。

二、傳播演變：促進《登鸛雀樓》經典地位的確立

王兆鵬先生提出中國古代文學傳播研究的六個層面分別為：傳播主體、傳播環境、傳播方式、傳播內容、傳播對象、傳播效果。王之渙《登鸛雀樓》在唐代得到保存之后，傳播內容即為詩歌本身，傳播環境等其他因素的變化使得其傳播效果隨之而變。

（一）傳播環境的演變

王之渙《登鸛雀樓》產生于盛唐時期，盛唐時期國力強盛、社會安定、經濟發展，良好的政治與經濟環境為文學的傳播提供了較為安定的社會保障。可以說，盛世為王詩的傳播提供了一個良好的環境基礎。宋朝是我國文學史上的又一個強盛時期，宋朝統治者重文輕武、優待文人，文化的自由與政策的開明使得學者們對前代詩歌可以自由抒發己見，促進了詩文評的發展，這讓王之渙《登鸛雀樓》也受到諸多學者的點評，進一步推動了王詩的傳播。元初很長一段時間內國家不再組織科舉考試，導致士大夫文化的衰落以及儒生地位的下降。在這種文化政策下，文人們更多關注自身的出路問題，因而在元代，學者們對盛唐時期那種積極昂揚情緒詩歌的關注度自然就沒有前代高了。明代是一個詩學爭鳴的時代，在“詩必盛唐”的指導下，復古派企圖以盛唐詩歌的壯闊博大來對當時文壇上的綺靡柔弱詩風進行改造，因此他們中的一些人以自己的力量選編盛唐詩歌，王之渙《登鸛雀樓》受到了更多的關注。到了清代，隨著商業經濟的發展、印刷技術的進步、教育學堂的興起、市民文化的發展等因素，王之渙的《登鸛雀樓》已經達到了“市井兒童，皆知誦之”（潘德輿《養一齋詩話》）的情況。同時，我國古典文化也進入了總結時期，《全唐詩》《唐詩別裁集》《唐詩三百首》等總集或選集的編纂讓王詩進入了更多的書籍之中，這無疑對王之渙《登鸛雀樓》的經典化起到了非常重要的作用。

（二）傳播主體的演變

在唐代，王之渙《登鸛雀樓》得到了唐武后的欣賞，對它傳播所起的作用是巨大的。此外唐時佛道盛行，僧人宗密在其著作《禪源諸詮集都序》中用“如登九層之臺，足履漸高。所見漸遠。故有人云。欲窮千里目。更上一層樓”對其理論“漸修而漸悟”進行闡釋，讓這首詩有了全新的哲學意味，給后人對此詩意義的闡釋提供了廣闊的空間。因此就唐而言，自宮廷到市井、皇族至平民都有接受。到了宋代，《登鸛雀樓》的論詩者頗多，不僅對于保存詩歌意義重大，而且對于詩歌意義的不同見解也讓詩歌煥發生機。整體來說，宋人對于王之渙《登鸛雀樓》的接受程度顯然比唐人前進了一大步，具體體現為將王之渙、暢當（一作暢諸）、李益三人鸛雀樓詩進行比較，如《夢溪筆談》寫道：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢諸三篇能狀其景……”

一些總集收錄了王之渙《登鸛雀樓》，如李昉、徐鉉等人的《文苑英華》，洪邁所輯《萬首唐人絕句詩》；有些類書也將鸛雀樓詩收錄到一起，如祝穆《古今事文類聚》。元代在對王之渙《登鸛雀樓》的推動上所起的作用并不明顯，相對較為沉寂。明朝王詩傳播主體進一步擴大，比較著名的有《唐詩品匯》《詩藪》《唐詩解》等。到了清代，《唐詩合解箋注》《養一齋詩話》等也都收錄或評述了王詩，在民間也將王詩收錄于具有啟蒙性質的《唐詩三百首》中。因此在宋元明清時期，《登鸛雀樓》主要被收錄于總集、類書等類書籍，在文人中接受度較高。到了現在，《登鸛雀樓》同樣是作為必背古詩教授給適齡兒童，至此，此詩的經典地位已經無法撼動。

從以上對王之渙《登鸛雀樓》傳播主體的列舉中，可以看出其傳播主體的變化，從宏觀上來看，傳播主體經歷了從個人到多人、從私家到官家直至婦孺皆知的逐步演變的過程。

（三）傳播方式的演變

在我國古代，文學的傳播方式主要分為書面傳播與口頭傳播。在唐朝，王之渙《登鸛雀樓》主要是散見于一些文言筆記中，是通過這些文言筆記進行保存的。除此之外，武則天的稱贊對王詩的傳播也起了很大的作用。到了宋朝，對王詩傳播較多的是評點類的著作，如《夢溪筆談》《苕溪漁隱叢話》等，盡管是對多首鸛雀樓詩進行比較評述，但在此過程中也逐漸奠定了王詩在登樓詩中的地位。明代印刷術和造紙術都得到了進一步的發展，加之私塾教育在明代有了新發展，王之渙《登鸛雀樓》也逐漸作為啟蒙詩教授給兒童，使得王詩的傳播范圍更加廣泛。清代與此一脈相承，更是進一步推動了王詩在民間傳誦的盛況，因此在明清時期，王詩的傳播方式不再單純是書面傳播，而是書面傳播與口頭傳播并行，兩方面交互發展、相互促進。

（四）傳播對象的演變

文學作品的傳播，最終的目的是讀者受眾可以接受，只有讀者接受后才能真正讓文學作品的價值得以實現，而且接受者價值觀是什么樣的，極大程度影響著文學作品的傳播。文學作品的接受者基本上可以分為三種類型，第一是消費型讀者，這可分為兩個方面，即普通民眾的消費和文人士大夫的消費。第二是批評型的讀者，又稱專家，他們對作品評價的褒貶一般會以各種方式影響到一部作品的傳播。第三是創作型的作家，作家可以讓自己進行再創作，使原本的內容融入自己的見解可以成為自己作品的一部分。對于王之渙《登鸛雀樓》來說，其傳播對象首先是批評型的專家，主要表現為歷代詩話對王詩的評述，如北宋阮閱《詩話總龜》言：“河中鸛鵲（雀）樓，唐人題詠極多，唯王之渙李益暢當詩最佳。”到了南宋，胡仔《苕溪漁隱叢話》記：“唐之中葉，文章特盛，其姓名湮沒不傳于世者甚眾，如河中府鸛雀樓，有王之渙、暢諸。”清代詩話也更加注重對王詩藝術風格的接受。彭端淑《雪夜詩談》亦云：“王之渙詩不多見，如《登鸛雀樓》云‘欲窮千里目，更上一層樓，自然入妙。”這些專家既是王詩的傳播主體，也是其傳播對象，對王詩傳播所起的作用是不容忽視的。其次是消費型的讀者，主要體現在明清時期，印刷技術和教育學堂的進步和興起，使得王之渙的《登鸛雀樓》被普通民眾熟知，消費型讀者一直延續至今。對于創作型讀者來說，后人在王詩流傳過程中，逐漸賦予了其更加深刻的含義，將其作為對友人的美好愿景送去祝福，或者作為鼓勵之語送給學生，并且多次出現在國家重要外交場合，這些都為王詩的流傳提供了更加有利的條件。

王之渙《登鸛雀樓》的傳播對象沒有明確的先后順序，在傳播過程中，消費型和創作型的讀者以及批評型的專家是并行出現的，傳播者對王詩的解讀以及消費促進了王詩的流傳，對其在成為經典中所起的作用也是不容忽視的。

王之渙《登鸛雀樓》當之無愧為鸛雀樓詩中的經典，其產生于盛唐，有著盛唐文學“神來、氣來、情來”的風采，此詩在唐代受到關注，為后世其成為經典奠定了基礎。在傳播演變過程中，其傳播主體經歷了從官方傳播到私人傳播的過程；傳播方式經歷了由書面傳播到口頭傳播的變化發展；傳播對象既有專業批評家，也有非專業的讀者。在一千多年的發展演變中，王之渙《登鸛雀樓》在時代的機遇和眾人的共同努力下，憑借著自身的魅力，在詩壇上為自己贏得了一席之地，最終經典得以實至名歸。