女性主義視域下王西彥小說中的兩性關系

馬麗雯

傳統的男女形象，男性通常英勇、頑強、堅毅，女性一般具有溫順、害羞、謙恭等特質，因為氣質的不同，男女在兩性關系處于一種不平衡的狀態。然而，這種男強女弱的狀態，是性別特質被社會建構的結果。王西彥筆下的兩性關系，呈現出男女勢均力敵的狀態。主人公異于常人的家庭環境和社會經歷決定了主人公不同于常人的氣質特征，男性表現為敏感、自卑，女性表現為勇敢、堅強、獨立。正因為特殊的氣質特征使得兩性關系突破了以往支配與從屬的關系，擁有共同的興趣理想成為兩性關系建立的基礎，雙方處于一種平等的狀態，終結了以往男性的絕對統治。

一、反社會構建的性別角色

（一）男性氣質的女性

“男性氣質則是一個社會學概念，主要描述了男性在社會生活和民族文化中的身份。”（王山美《儒生與關公：美華文學的性別敘事與男性氣質建構》）傳統社會認知中，認為男性是具有男性氣質的，表現為力量、英勇、頑強、陽剛、榮譽等特征。然而，所謂的性別氣質，是被構建出來的。社會上對男性的印象可能是勇敢、豪邁、果斷，這些關于男性氣質的特征在自我形成之時即成為一種看似必然的指歸，引導我們的性別認知，并表現出合宜的性別角色。這種性與性別的混同使得男性與女性等同于男性氣質與女性氣質，進而“自然化”了社會里既定性別差異的標準特質。

王西彥小說中的主人公就具有鮮明的反社會構建的特征。《古屋》中的孫宏蔭出身于鄉紳家庭，是懦弱知識分子的典型代表。孫宏蔭父母早亡，受過良好的教育，性格懦弱，三次拒絕外出工作。對他來說，家庭是唯一的避風港，妻子離家后，不能承擔起養育子女的義務，每天渾渾噩噩，沉迷賭博，以致將祖傳的房屋抵債。《神之失落》中，出生在農村家庭的馬立剛，始終難以融入城市的生活，沒有知心的朋友，孤獨一人完成學業。他多愁善感，小心謹慎，找不到人生的方向，便來到小小的山城里當一名教師，因為不滿當時的社會現實，多次參加青年運動而被學校開除，從此便一蹶不振。被城市女性所傷害過的馬立剛，把生活的希望寄托到了同為農村人的高小筠身上，企圖從她身上尋找生命的救贖。《尋夢者》中的成康農，同樣是出身于農民家庭的知識分子，而經歷過城市生活浸潤的成康農卻再也回不到鄉村，也融入不了城市，便來到山中的古廟中居住。不過三天，他又覺得生活單調、寂寞，沒有變動和刺激，他明知寄居山林的夢想只是一種不切實際的幻想，從一個歧路走向另一個歧路，卻找不到人生的方向。通過馬立剛與成康農的人物形象，我們可以得知農民出身的知識分子，即使經歷過高等教育，農民的固執與自卑依然存在，時時刻刻影響著他們的思考方式及人生態度。

以上提到的男性形象，都陷入了自我認同的危機。“所謂自我認同，是指將自己的價值選擇，精神追求與某種有地位、有影響，可以包容自己的價值體系和精神體系文化相聯系，并在其中獲得確認，從而得到心靈的慰藉。”（劉俐俐《90年代中國文學：自我認同的尷尬與出路》）

（二）女性氣質的男性

與男性相對的女性，被認為具有女性氣質：柔美、溫順、害羞、謙恭等特征。女性氣質是“父權”社會文化創造的反映女性身份和地位的話語，不同時代的社會文化背景，創造不同文化語義的女性氣質文化。女性通常是被限制在操持家務、照料老人、孩子等家庭角色之中；女性是屬于男性的，她的影響力不如男性，很少會成為領導者和專家；但女性必須溫柔，富于同情心，表現出一切與男性氣質相對立的特征。

《古屋》中身為孫宏蔭妻子的廖慧君，聰明而且具有文學天才，她“從文學中得到啟發，得到激情……完成一個女性美麗的人格”。她從安娜·卡列尼娜和簡·愛的命運里，意識到女性的命運，除自己以外，“還有冷漠的社會，還有冷漠的清規戒律，還有其他一切自由的敵人”。她認為安娜從出走到回歸家庭，只不過是“解放陷阱”。即使社會發展，女性的命運依舊可悲，但是她從自己的好友那里找到了人生的希望，即遠離腐朽的資本家庭，逃離精神的牢籠，從丈夫的禁錮中掙脫出來，投身于婦女解放運動。《神的失落》中的高小筠生于貧苦的農村家庭，母親早逝，繼母潑辣，父親把她送到外縣讀書，孤立無援的她養成了堅韌不拔的性格，中學畢業后在一中學教書。她出身悲苦，卻長存希望，積極投身于革命運動，多次參加革命運動，同世界上的邪惡作斗爭。《尋夢者》中的賽男，父親早逝，母親失明，平時靠洗衣漿補維持生計，生活的重擔過早地壓在了賽男身上，讓她成為家庭頂梁柱，承擔了男性應該承擔的角色。面對成康農的求婚，賽男選擇了拒絕，對她來說，婚姻應該是自主選擇的。最后，賽男選擇脫離成康農的保護，決定去鎮上做傭工，對她來說，做傭工并不是給有錢人做牛馬，而是女性尋求獨立脫離男權的方式。

“社會建構論認為性別氣質并不是生理性別內在本質差異的表現和結果，是基于自然性別并受一定歷史時期文化傳統與習慣信仰等影響所建構起來的。”（劉丹丹、戴雪紅《性別氣質的建構與批判—基于阿爾都塞意識形態理論的詮釋》）由此來看，一個人的個性氣質是由后天養成的，男性氣質和女性氣質都是被社會構建的，并不是自然形成的。

二、傳統支配與從屬關系的反叛

（一）志同道合—和諧兩性關系的基礎

男性氣質的女性和女性氣質的男性，導致了王西彥筆下的兩性關系呈現了新的面貌。他認為，兩性關系建立的基礎并非取決于男性的財富和地位，而是彼此的理想志趣是否相投。小說《古屋》中，孫宏蔭與廖慧君由于門當戶對而結合，但相反的性格卻使二人的生活沉悶無聊。雙方同樣接受過高等教育，卻有截然不同的價值觀和世界觀。孫宏蔭是一個清醒的墮落者，每日喝酒打牌，他意識到自己的行為會給日薄西山的家庭帶來更沉重的打擊，卻感嘆家族有他這個敗家子的不幸。廖慧君與他截然相反，她認為婚姻只是女性的牢籠，生育是把女性禁錮在家庭的枷鎖。她認為女性不應該局限在家里，家庭是披著金銀外套的牢籠，最后她拋棄了丈夫和兒女，勇敢地投身于婦女解放運動。小說《神的失落》中，馬立剛與高小筠，同為出身農民家庭的知識分子，共同理想就是當一名鄉村教師，用知識的力量，幫助農村兒童走出封建愚昧。即使馬立剛出身貧苦，沒有顯著的財富和地位，但他為人忠厚善良，樂于幫助他人，拒絕與社會黑暗力量同流合污，擁有高尚的品格。高小筠與馬立剛都對黑暗社會厭惡至極，認為革命才是拯救中國的唯一途徑，并用激烈的熱情推翻舊的世界，有共同的理想的加持。這些也是他倆建立情侶關系的基礎。《尋夢者》中的成康農與賽男，前者始終是一個避世者，融不進城市生活，對自己的農村家鄉同樣疏離，是城市與鄉村的邊緣人。賽男作為家里唯一的女孩子，在父親去世之后，承擔起照顧失明母親的重任。她認為憑勞動賺取報酬都是高尚的，即使去鄉紳家做幫傭，她始終不愿意拘泥在家中，照顧丈夫的飲食起居。成康農認為賽男就應該跟隨他回到鄉下，回到封閉的世界，奔赴他幻想中的世外桃源。賽男認為婚姻應該門當戶對，所以面對知識分子成康農的求婚，她選擇了拒絕，選擇獨立，融入大千世界，用自己的勞動養活自己。不同的世界觀與價值觀，注定兩者不能走入婚姻的殿堂。

可見，王西彥筆下的兩性關系的建立，并不是由男性占據主導地位的，女性也具有控制權，甚至能主導兩性關系的結果。“追尋”三部曲中的兩性關系，是對傳統男性主導的一個反擊，志同道合才是和諧兩性關系建立的基礎。

（二）男性絕對統治的終結

男性一般在社會或家庭中處于支配地位，女性一般處于劣勢和服從地位，但男權制既不是“自然”的，也不是永恒的，它是人為構建的，而且是人為可以改變的。身為男性作家的王西彥，童年時因家中貧困，姐妹被賣作童養媳，姐妹悲慘的經歷讓他記憶尤深，使他思考農村女性的命運，有著比一般男性作家濃厚的女性主義意識。在他的“追憶”三部曲中，女性的世界觀及方法論既是王西彥對女性命運的思考，同時也是對男性絕對統治的一種反抗。

傳統觀念認為“女主內，男主外”，而在王西彥筆下，女性卻擁有自己的事業。廖慧君掌管家中的大小事務，擁有整個家庭的決策權以及兒女的教育權；高小筠是一名鄉村女教師，接受過“五四”思想，她熱愛學生，樸實勤懇，把教授知識和傳遞先進思想作為自己的教學目標，希望以此帶領農村兒童走出愚昧，用自己的力量改變這個世界；即使身為文盲的賽男，同樣也擁有自己事業，對她來說，工作無論高低，漿洗縫補、劈柴送貨、雇做幫傭，只要是自己勞動所得就比別人同情的施舍好過一萬倍。

小說中男性對女性的依賴大于女性對男性的依賴。常理認為，女性是柔弱的、缺乏安全感的、需要被呵護的，男性是堅毅的、負有責任的、有安全感的，而在王西彥筆下，截然不同。《古屋》中，孫宏蔭是處于弱勢的一方，他沒有獨立自主的能力，伯父介紹的三次工作都以辭職結束，日常生活依附于妻子。《神的失落》中的馬立剛被任職的學校開除后，每天停留在居屋中，精神上受到打擊，把高小筠當作自己的精神支柱，每日渴求高小筠的到來。心理學家弗洛伊德認為，夢是潛意識欲望的滿足，人在清醒狀態下可以有效地壓抑潛意識，但在夢境中，有些欲望就會偷偷地浮出意識的層面，夢到白天渴望的情景。

王西彥“追尋”三部曲中的男女，因為文化之間的差異呈現出不同尋常的性格特點，打破了人們因為生物學上的差異而產生的偏見。女性卻成為兩性關系的終結者，關系終結的原因并非移情別戀，而是性格、階級、人生目標的差異所致。

三、女性視角下的平等之戀

“追尋”三部曲通過對三個性格各異、背景不同的女性的描繪，展現了女性在婚姻、戀愛、事業等不同方面的追求和成長。在“追憶”三部曲中，女性主義思想得到了充分的體現，尤其是對愛情與自由兩者關系的思考，展現了新一代的女性如何沖破家庭和世俗的牢籠并追求新生。

王西彥小說中關于愛情與自由的思考同樣值得深思。《古屋》中的廖慧君與門當戶對的丈夫結婚后，并不能感到幸福，丈夫的懦弱不作為使她思考婚姻的意義。她眼見多少年輕美貌、自負自大、理想高潔的女性，一旦結了婚便沉醉在男性的柔情里，生育子女之后，又跌入神圣的母愛里，一天到晚，不是柴米油鹽就是屎布尿片，原先的理想抱負眨眼間就成為恍如隔世的東西，最終兒女成群、家務繁重、人老珠黃，與丈夫的新寵爭風吃醋，永遠沉淪在無形的陷阱中。她意識到，這個社會根本沒有女性的生存之地。萬幸，在朋友的幫助下，她舍棄了自己的婚姻，投身婦女解放運動。《神的失落》中的高小筠因為對愛情的審慎態度拒絕與馬立剛結婚，她認為結婚是頭等大事，即使馬立剛三番兩次的請求也沒有改變她的看法，這是值得贊揚的。雖然她有著冷靜敏銳的頭腦，卻最終屈服于買辦表哥的淫威。她禁不住表哥的威脅，最后甘愿做她的小妾，生育子女后她被拋棄，與同樣被拋棄的大太太共同撫養所生的女兒。長篇小說《尋夢者》中賽男出身貧苦，父親被日寇所殺，母親也雙目失明，平時靠替人漿洗維持生計。她勤勞勇敢的特質深深吸引了大學生成康農，成康農一心想娶賽男為妻，幻想回到他的家鄉耕種土地。賽男卻不愿意答應成康農的求婚，因為一旦回到他的家鄉，嫁給他，做他的妻子或女仆，一切都聽從他的意思，賽男就不再是一個獨立的人。裴多菲在他的詩《自由與愛情》中寫道：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。”賽男的愛情故事告訴我們，愛情重要，自由更重要。成康農的愛情雖然可以帶來溫飽，卻是一間無形的牢籠，外面的世界雖然苦寒，卻可以展翅高飛。然而，賽男的覺醒卻是不徹底的，她還是有著頑固的階級觀念，認為知識分子就是比自己高一等，身為農民的她只能做廉價的體力勞動，認為自己不配與知識分子成婚。

五四運動中提出人的解放，女性解放的議題也隨之被提出，但是這場由男性知識精英領導、代言的解放運動并未給新女性帶來真正的自由與平等。“農村女性在以往的女性解放運動中，幾乎是從未被波及的群體，但是在五四時期，農村女性首次登上了自我解放的舞臺。”（關艷珍《五四時期婦女解放運動的特點及其對社會的影響》）王西彥汲取了“五四”解放思想，在其“追憶”三部曲中通過不同身份、階級的農村女性的命運書寫了民族解放運動中新女性的真實命運。王西彥并不否認女性解放中存在的來自社會的、階級的、家庭的阻礙，也承認女性本身存在的落后思想。但王西彥對女性的解放充滿了希望，通過他筆下的兩性關系表達了他對平等之戀的贊美之情。