中國式現代化話語體系的創新意蘊

摘要：構建中國哲學社會科學話語體系是當下學術界的重要使命。黨的二十大關于中國式現代化的闡釋既具有思想引領功能，又具有話語創新意蘊。中國式現代化話語體系創新的基礎是馬克思主義的創新傳統、中國的現代化建設實踐、中華優秀傳統文化的民族基因。中國式現代化的話語體系創新包括學理性支撐上問題意識和理論建構的統一，辯證性思維上目標和價值的統一，通識性表達上的個人、國家、人類利益的統一。中國式現代化話語體系的創新增強了話語體系的解釋力、主導力和影響力，極大地破除了現代化理論的話語困境，夯實了我國現代化建設的合法性與合理性，更加堅定了中國人民的道路自信與文化自信。

關鍵詞：中國式現代化；話語體系；創新

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1003-854X（2024）06-0049-08

話語意味著權力，話語體系的影響力代表著一種思想、一種制度、一種價值、一種聲音被世界的接受程度。西方理論家赤裸裸地指出：“話語不僅僅是改變統治斗爭或系統的東西，它還是這樣的——斗爭因為它，借助于它而存在，話語就是要被奪取的權力。”（1）黨的十八大以來，我國國際話語權和影響力顯著提升，同時也面臨著新的形勢和任務。對此，習近平明確指出：“要加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現中國故事及其背后的思想力量和精神力量。”（2） 加快構建中國特色哲學社會科學話語體系，“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”（3），是當下學術界的重要使命。中國式現代化科學回答了現代化的中國之問、世界之問、時代之問、人民之問，它是中國共產黨領導的社會主義現代化建設的經驗總結和未來藍圖，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現代化的整個話語體系本身就充滿了中國符號、中國詞匯、中國概念、中國理論，滲透著中國邏輯、中國思維、中國價值、中國智慧。

結合中國現代化建設的歷史特征，對比西方現代化理論，分析中國式現代化話語體系的創新意蘊，有助于總結中國話語體系創新的成功經驗，闡釋中國式現代化的深刻內涵，完善中國式現代化話語體系的理論建構。

一、中國式現代化話語體系的創新基礎

亨廷頓認為，“任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教。”（4） 話語是文化權力的外在表達，文化權力則來源于社會存在，即話語權力來自發聲者的經濟地位、階級基礎與文化傳統。馬克思揭示了資產階級話語的本質，他指出：“因為這種語言是資產階級的產物，因此像在現實中一樣，在語言中買賣關系也成了所有其他關系的基礎。”（5）恩格斯明確了無產階級話語的獨立性，他指出：“工人比起資產階級來，說的是另一種習慣語，有另一套思想和觀念，另一套習俗和道德原則，另一種宗教和政治。”（6）

習近平指出，新的征程上，我們必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”（7）。從話語體系的角度來看，中國式現代化話語體系的形成也是馬克思主義、中華優秀傳統文化和中國具體實際多元融合的必然結果。馬克思主義為中國式現代化話語體系的構建提供了理論指導，賦予話語體系科學性特質；中國的具體實際為中國式現代化話語體系的生成提供了實踐基礎，賦予話語體系現實性特征；中華優秀傳統文化則豐富了中國式現代化話語體系的內涵，賦予話語體系民族性特色。因此，分析中國式現代化話語體系的創新基礎，可以從馬克思主義的創新傳統、中國的現代化建設實踐、中華優秀傳統文化的民族基因著手。

（一）馬克思主義的創新傳統：中國式現代化話語體系創新的理論淵源

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說，它的產生和發展是以對資本主義的批判為主線的，因此其話語體系具有與生俱來的革命性和創新性。在馬克思之前，世界上還沒有一種聲音是為廣大受壓迫階級發聲的，誠如恩格斯所言，“他們無法表述自己，他們必須被別人表述。”（8）馬克思用“階級斗爭”“剩余價值”“勞動異化”“按勞分配”“共產主義”等概念和范疇劃清了與資本主義話語體系的界線。同時，馬克思主義在其發展的過程中是開放的。共產主義運動發展的每一個階段，都會遇到新的問題；世界上的不同地區，經濟文化差異巨大，踐行馬克思主義的條件不同；不同民族的文化稟賦不盡相同，對馬克思主義的理解也大相徑庭。這就使得創新對于馬克思主義來說不僅具有發生論的內涵，更具有方法論的意義。列寧繼承和發展了馬克思主義，締造了布爾什維克黨，并創造了在經濟文化比較落后的國家建立社會主義制度的先例。“新經濟政策”則打破了資本主義和社會主義勢如水火的對立，實現了市場和計劃的聯通。當然，這些理論的突破，也帶來了話語的創新。“國家資本主義”“集體公社”“鐵的紀律”“民主集中制”等就是那個時代的標識。在中國，每一次理論和實踐的突破也都會產生新的話語符號和概念。“農村包圍城市”“民族資本主義”“統一戰線”“槍桿子里面出政權”“紙老虎”“持久戰”等話語、概念勾勒出中國共產黨在落后的農業國取得社會主義革命勝利的理論創新，形成了馬克思主義中國化進程中的革命話語表達；“改革開放”“摸著石頭過河”“家庭聯產承包責任制”“三步走”“小康社會”“一國兩制”“三個有利于”等新符號、新概念記錄了我們黨解放思想，吸取全人類智慧，又快又好地發展社會主義的創新軌跡；“三個代表”“與時俱進”等話語、概念反映了我們治黨管黨理論的新突破；“可持續發展”“退耕還林”“和諧社會”“以人為本”等新思維、新范疇則昭示了中國共產黨如何突破西方現代化先破壞后治理的發展模式，走出一條新的發展道路。進入新時代，眾多理論突破創生了系統的中國式現代化話語體系：“精準扶貧”“高質量發展”等表達了新的發展觀；“人類命運共同體”“人類文明新形態”等呈現了新的世界觀、文明觀；“綠水青山就是金山銀山”等創新了傳統的生態觀；“人民就是江山”“全過程人民民主”等揭示了新的民主觀。這些新符號、新概念體現了馬克思主義的科學性和實踐性，同時又彰顯了馬克思主義的開放性和創新性。

（二）中國的現代化建設實踐：中國式現代化話語體系創新的現實條件

馬克思曾說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系……這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”（9）話語權力的獲得離不開雄厚的經濟基礎，話語體系的構建離不開豐富的實踐經驗。長期以來，西方之所以在話語權上擁有絕對的主導地位，離不開其領先的經濟和科技實力。僅就現代化而言，新中國成立之初，國弱民貧，我們只能以工業化為主，提出局部的現代化目標，即工業、農業、國防和科學技術現代化，簡稱“四個現代化”。改革開放之后，中國經濟實力大幅提升，鄧小平提出“中國式的現代化”概念，并以人民收入為衡量值，以富強、民主、文明為目標，建設“小康社會”。隨后，2002年黨的十六大提出全面建設小康社會，2012年黨的十八大提出全面建成小康社會，逐步探索出中國特色現代化道路。最近40多年來，我國經濟社會發展取得了巨大成就。截至2022年，中國GDP按不變價格計算比1979年增長了42倍，年均增長9.0%，占全球的比重由1.8%提升至接近18%，連續12年GDP穩居全球第二，創造了世界經濟史上的“中國奇跡”。中國經濟社會發展成就，為中國式現代化話語體系的創新奠定了堅實的實踐基礎。

（三）中華優秀傳統文化：中國式現代化話語體系創新的民族基因

習近平指出，中國式現代化深深植根于中華優秀傳統文化。“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產物。”（10）中國式現代化話語體系、理論體系的建構充滿了古老智慧的啟迪和闡發：中國式現代化是人口規模巨大的現代化，這與古代“天下為公”“大同世界”的社會理想一脈相承；中國式現代化是共同富裕的現代化，這是“民為邦本”“均貧富”民本觀的升華；中國式現代化是物質文明與精神文明相協調的現代化，這與“講仁愛、守誠信、崇正義”的傳統價值觀不謀而合；中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，這是“萬物一體”“天人合一”生態觀的現代描述；中國式現代化是走和平發展道路的現代化，這與古代“止戈為武”“尚和合”的和平觀異曲同工。中華文明具有的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性無疑將為中國式現代化話語體系創新提供豐富的理論資源，中華優秀傳統文化也將因為中國式現代化的偉大實踐而煥發出勃勃生機。

二、中國式現代化話語體系的創新內涵

構建中國式現代化話語體系的基本原則在于守正創新，守住馬克思主義“魂脈”和中華優秀傳統文化“根脈”，立破并舉、激濁揚清。習近平強調，“對文化建設來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創新才能把握時代、引領時代”（11）。現代化既具有共同的特征、共同的價值理念和評價標準，同時又附著了各民族獨有的特色和氣質。中國式現代化是世界現代化歷史中的中國話語，它既不是西方現代化理論的東方再現，也不是傳統思想在現代社會的翻版。中國式現代化話語體系的創新立足于馬克思主義的基本原理和中華優秀傳統文化的價值傳承，其學理性支撐是話語理論升華和實踐拓展的科學基礎，辯證性思維是話語文本與意義邏輯建構的理論前提，而通識性表達則是話語體系大眾化、社會化的必要條件。

（一）學理性支撐：問題意識和理論建構的統一

從認識論角度出發，“實踐—問題—方法—理論—實踐”是一個螺旋式上升的過程，而問題一直是所有理論的出發點和落腳點。正如馬克思所指出的，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內容上有根據的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”（12）

中國的現代化歷程是一個不斷發現問題和解決問題的過程。近代以來中華民族積弱積貧，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，為解決工業落后的問題，“中體西用”“君主立憲”“三民主義”等方案從技術、制度、政治、思想上基本照搬西方，但是不得其法。誠如毛澤東所言：“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。”（13）究其原因，是沒有找到實現現代化的根本，按李大釗的說法：“必須有一個根本解決，才有把一個一個具體問題都解決了的希望”，這個根本就是經濟問題。（14）關于中國的現代化，中國共產黨的成立解決了領導權問題，新民主主義革命解決了道路問題，“一化三改”解決了制度問題，改革開放解決了動力問題，“三個代表”解決了與時俱進問題，“和諧社會”解決了科學發展問題。進入新時代，改革開放步入深水區，面臨著“三大陷阱”、安全穩定、自我革命等新問題，需要新思想、新對策、新理念，也形成了話語、詞匯、概念創新的高峰期。如，思想領域出現了“兩個確立”“兩個結合”“守正創新”等新思維，政治領域出現了“全過程人民民主”“人民就是江山，江山就是人民”等新總結，經濟領域有“新發展理念”“高質量發展”“并聯式發展”等新路徑，黨建領域有“打虎、拍蠅、獵狐”“自我革命”等新表述，生態領域有“藍天保衛戰”“綠水青山就是金山銀山”等新措施，社會領域有“精準扶貧”“共同富裕”等新對策，國際外交領域則有“文明互鑒”“人類命運共同體”等新思路。各種問題的解決，為中國式現代化話語體系的構建和創新奠定了理論根基。

在解決問題的過程中，各領域形成的話語元素促進了中國式現代化話語體系的漸進式創新。從時間來看，社會主義建設時期形成了“四個現代化”的理論，改革開放時期形成了全面現代化的初級版“小康社會”理論，新時代則集大成為“中國式現代化”理論。從過程來看，中國的現代化道路經歷了局部現代化到全面現代化的發展過程，實現了從初級階段到高級階段的躍遷。每個階段都有其獨特的理論和話語體系，它們互相支撐、承前啟后，共同構成了中國式現代化理論體系。從空間來看，中國的現代化話語體系從工業、農業、國防、科學技術現代化擴展到政治、經濟、文化、社會、生態五位一體，包括全過程民主、高質量發展、自我革命、國家治理現代化、生態現代化等多個子系統，它們相輔相成，明體達用，既有發展主線，又有局部特質。

相比西方現代化理論，中國式現代化話語體系體現了三個方面的超越性：一是系統性。西方現代化理論的話語體系紛繁復雜，研究現代化的角度眾多，包含古典社會學、歷史社會學、新政治經濟學、發展經濟學、后現代社會學、政治學、比較歷史學和文化學等，產生了艾森斯塔德、哈貝馬斯、布萊克、溝口雄三、普雷維什、帕森斯、馬蒂內利等著名理論家，一時間理論迭出，有依附理論、結構現代化理論、世界體系理論、發展社會學理論、比較現代化理論等。這些理論自成體系，各說各話，甚至主旨相悖，追求批判性和顛覆性，造成了西方現代化理論話語的混亂，缺乏一個權威的理論框架。而中國式現代化理論始終在馬克思主義的指導下，不同階段有不同策略、不同方面有不同路徑，它們互相補充、互相支撐，經過實踐檢驗，逐步形成系統的理論大廈。二是連續性。從時間來看，西方現代化理論每個流派的傳承和發展各自為政，興衰漲落習以為常，缺乏一以貫之的理論發展線條。而中國的現代化話語體系經過一代一代理論與實踐工作者接力棒式的發展，具有承接性、發展性和創新性，是一個循序漸進、守正創新、互鑒互融的整體。三是實踐性。中國式現代化理論來源于數十年的社會主義建設，中國共產黨由“摸著石頭過河”到“注重頂層設計”，始終是中國現代化的領導者、設計者、實踐者、經歷者和述說者，不斷在理論和實踐上進行總結、反省、修正、創新，實現了解釋世界和變革世界的聯通。而西方現代化理論的提出者和構建者基本都是學者，實踐者基本都是政客，學者多偏重于現象的學理解釋，實踐經驗不足，而政客多沉溺于現實事務，疏于理論的創新。因此，西方現代化理論話語多元，學術論爭特征明顯，指導實踐的能力不足，導致近代以來學習西方現代化的國家成功者寥寥。

（二）辯證性思維：目標和價值的統一

價值屬于認知理性，是高于實踐的思維產物；目標屬于實踐理性，是物化的現實產物。具體到話語體系，一方面，話語體系的建構離不開嚴謹的科學邏輯和具有說服力的實踐成就，只有經過認知理性的深層次的探討、過濾和提純，才能規避話語表達的模糊困境，提煉高于實踐的話語概念，規避話語表達的庸俗化陷阱，即價值是目標抽象意義的體現。這意味著，話語體系的建構、話語符號的積累來自實踐成果，如果價值追求脫離實際，就會出現理論的“烏托邦”。另一方面，擁有話語權力，可以引領公眾的價值認知，即價值會影響目標。福柯認為，話語是一定社會秩序的有機組成和建構活動，擁有話語就意味著對權力的實現。西方擴張500年，殖民主義獲得價值“正義”，其“普世價值”的話語體系即是暴力的合法性來源。

如果利用話語權力掩蓋真理和事實，就會出現價值和目標的背離。近代西方殖民者打著宗教和科學的幌子，隱藏著資本至上的霸權邏輯，以欺騙性、迷惑性和霸道性的話語左右公眾輿論。在國內，名為“平等、自由、權利”，實則任由資本泛濫，造成了種族沖突、貧富分化、利益固化、犯罪猖獗等“社會病”，導致社會嚴重分裂。在國際上，打著“民主、公平、正義”的旗號，為了全球霸主地位，肆意踐踏規則，收割發展中國家，甚至不惜發動戰爭，制造環境災難，造成數以萬計的難民和貧困人口，威脅地球生態和全人類安全。資本依然是“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，西方的現代化實質上是“以資本為中心的現代化、兩極分化的現代化、物質主義膨脹的現代化、對外擴張掠奪的現代化”（15），資本主義話語所宣揚的道義價值和實際行為目標是相悖的。

而中國式現代化的話語體系創造性地將目標和價值統一起來，使二者通過實踐活動互相支撐、互相印證、互相促進，形成有機統一的辯證邏輯關系。中國式現代化的認知理性立足于創造性地解決現實問題，再通過演繹和綜合實現話語建構，彰顯了馬克思主義話語體系的科學性特征。中國式現代化以實現“人口規模巨大的現代化”為目標，解決了全球1/5人口的生存和發展問題，突出中國式現代化的艱巨性，彰顯了中國對人類的減貧貢獻；以實現“全體人民共同富裕的現代化”為目標，突出中國式現代化的人民性，彰顯了“人的自由全面發展”的共產主義信仰價值；以實現“物質文明和精神文明相協調的現代化”為目標，避免了西方現代化重物質、輕精神的弊端，彰顯了中國式現代化對人類的精神貢獻；以實現“人與自然和諧共生的現代化”為目標，強調生態修復和綠色發展，彰顯了生命共同體的生態價值；以實現“走和平發展道路的現代化”為目標，強調共享共贏的合作理念，有別于西方現代化的掠奪、暴力屬性。

以目標提供思辨的素材，以價值升華實踐的規律，兩者統一在話語建構層面，擺脫了以純粹思辨方法論對現實世界的解釋，避免了話語體系建構走向形而上學，也擺脫了功利主義對現代性話語的解構，避免了話語表達的快餐化、平庸化、碎片化。目標和價值的統一，消解了形而上學方法論而還原了主體性的人學，揚棄了功利主義方法論而肯定了對價值理性的重建。

（三）通識性表達：個人、國家、人類利益的統一

通識性表達包含著話語符號的大眾化、社會化內涵，是話語推廣和實踐的必然要求。通識性表達的潛在意義在于社會各個階層都能從話語中實現相關利益訴求，個人、群體、國家乃至全人類的訴求能夠相互聯結、一體貫通。

西方尤其是美國現代化話語的通識表達中，基于資本需要，放大個人權利，忽視共識和協調，導致個人主義泛濫，種族歧視盛行。當危機來臨時，“白人至上”“美國優先”的民粹主義橫行，反映到國際層面，就是肆意踐踏他國特別是弱國的權益，利用經濟、政治、軍事霸權收割別國，轉嫁經濟危機，甚至違背國際公約，退出氣候協定、核武器控制條約，污染海洋，拱火戰爭。給本國國民帶來的是失業風險、健康威脅、生存危機，給世界帶來的是政治動蕩、經濟衰退、安全風險、發展困境、貧富懸殊、環境惡化，整個過程中受益的是資本利益集團和幕后操控者。西方現代化話語體系將個別資本權貴的權利泛化為一般個體的權利，極具欺騙性和迷惑性，它一方面標榜個人權利平等的神圣性，另一方面對資本和權力集團的掠奪行為進行美化。其話語體系中個人、國家、人類的利益是相悖的。當危機降臨時，個人、群體、國家、世界的利益分裂，結果導致各主體之間紛爭不斷，“民主、公平、正義”話語的公信力蕩然無存。

中國式現代化話語體系的說服力在于以人民為中心，推崇共建、共享、共贏的互利機制。“人口規模巨大的現代化”意味著艱巨性和復雜性是中國式現代化的顯著特征。對于14億多中國人來說，它意味著食品、就業、分配、教育、醫療、住房、養老、托幼等生活保障能夠達到世界較高標準，人們能夠較為均等地獲得就業、教育機會，享受醫療、養老等福利保障。對于國家來說，如果中國人均GDP達到高收入國家的門檻，就意味著中國將更加逼近美國的GDP總量，這無疑會大大加快社會主義現代化強國建設的歷史進程。對于全人類來說，全球進入現代化的國家也就20多個，總人口10億左右。中國14億多人口整體邁入現代化，規模超過現有發達國家人口的總和，將極大地改變現代化的世界版圖，成為人類歷史上規模最大的現代化，也將大大提升人類社會的整體發展水平和富裕程度，為世界的安全和穩定提供“壓艙石”。當然，這種現代化也是難度最大的現代化。

“全體人民共同富裕的現代化”是中國式現代化有別于西方現代化的本質特征。對于個人來說，這意味著幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶，人們的幸福感、獲得感和安全感大大增強。對于國家和民族來說，這意味著實現了發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，完善了促進全體人民共同富裕的一整套思想理念、制度安排、政策舉措，既能做好做大“蛋糕”又能分好“蛋糕”，實現了國家治理體系和治理能力的現代化。對于全人類來說，這意味著社會主義制度的優越性從理論到實踐都得到了充分證明，西方先哲和中國古代思想家所憧憬的“理想國”“大同世界”得到了現實展現。

“物質文明和精神文明相協調的現代化”是中國式現代化的崇高追求。對個人而言，這意味著除卻物質的滿足，人們還能獲得精神的豐裕。對社會來說，這意味著完善了“人人為我，我為人人”社會倫理，實現了“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的價值追求，從而擺脫了西方現代化以個人私欲為中心，以及精神追求的即時性、短暫性等局限。對國家而言，物質文明能夠為國家的繁榮穩定提供經濟基礎，而社會主義理想道德信念能夠讓全體人民在思想文化上自信自強，始終保持團結奮斗的思想基礎、開拓進取的主動精神、健康向上的價值追求，提高全社會文明程度，實現人的全面發展。對于世界而言，14億多幸福富裕的中國人民無疑將為世界的穩定發展提供強大的動力，14億多積極進取的中國人民無疑將為深陷價值泥沼的西方世界注入一股新鮮的活力，中國社會主義現代化的實現將為世界發展中國家的發展和發達國家的轉型提供示范和參考。

“人與自然和諧共生的現代化”是指現代化要尊重自然、順應自然、保護自然，這是中國式現代化的鮮明特點。對個人而言，這意味著人們可以呼吸到清新的空氣、喝到干凈的飲用水、吃到安全的食品。對于國家而言，這意味著堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的可持續發展戰略獲得成功，綠水青山就是金山銀山的理念深入人心，生態系統的多樣性、穩定性、持續性得以提升，實現了以高品質的生態環境支撐高質量發展。對于世界而言，中國“雙碳”目標的實現，意味著世界將減少50%碳排放量（2021年中國碳排放量占世界50%），世界第二大經濟體走上了綠色發展之路，對其他國家發展路徑的選擇、地球環境質量的改善都是大大有益的。

“走和平發展道路的現代化”就是在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好地維護世界和平與發展，推動構建人類命運共同體，這是中國式現代化有別于西方現代化的突出特征。對于14億多中國人來說，這意味著可以堅持獨立自主、自力更生，依靠全體人民的辛勤勞動和創新創造發展壯大自己，通過激發內生動力與和平利用外部資源相結合的方式來實現國家發展，不以任何形式壓迫其他民族、掠奪他國資源財富，而是為廣大發展中國家提供力所能及的支持和幫助。對于全世界來說，這意味著可以避免西方國家通過戰爭、販奴、殖民、掠奪等血腥手段，通過掠奪發展中國家來實現自身發展的老路。中國新發展將為世界提供新機遇，進而締造全人類共同價值，推動人類和平與發展。習近平指出：“中國走和平發展道路，不是權宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現實、未來的客觀判斷中得出的結論，是思想自信和實踐自覺的有機統一。和平發展道路對中國有利、對世界有利，我們想不出有任何理由不堅持這條被實踐證明是走得通的道路。”（16）

三、中國式現代化話語體系的創新意義

中國式現代化話語體系創新的意義在于：利用話語體系的闡釋功能、導向功能、整合功能、標識功能等，深刻闡發了我國的發展觀、文明觀、安全觀、人權觀、生態觀、國際秩序觀和全球治理觀，完善了話語體系的建構路徑，增強了話語體系的解釋力、主導力和影響力，極大地破除了現代化理論的話語困境，夯實了我國現代化建設的合法性與合理性，更加堅定了中國人民的道路自信與文化自信。

（一）從中國符號到中國概念，提升了話語體系的解釋力

符號是一切交流的基礎，人通過符號交流找尋自身意義，建構了整個經驗的、觀念的、可理解的世界及人類社會。對于民族來說，擁有共同的符號域，共同的文化文本、集體記憶，意味著共同精神的凝聚、主體自身特性的建構、主體標識的形成。而概念是多個客體共有的一種表象，是一種普遍化的表象，是被外部世界認同的表象，反映了客觀世界對于主體的區別和認同。從符號到概念意味著由主體認同到客體認同的提升，中國現代化道路的話語表達也經歷了從符號累積到概念形成的過程。

從“師夷長技以制夷”“中體西用”的器物學習，到“君主立憲”“近代化”的制度模仿，只能算是對西方現代化符號的照搬，孫中山資產階級革命的“三民主義”“五權分立”，也是對西方現代化符號的借鑒；“新民主主義”“中國共產黨領導下的多黨合作和政治協商制度”“和平贖買”“十大關系”“一化三改”“四個現代化”是新中國成立初期“以俄為師”到“以俄為鑒”的超越，在中國式現代化進程中留下了“社會主義改造”的概念；“解放思想、實事求是”“摸著石頭過河”“發展是硬道理”“三個有利于”“三個代表”“退耕還林” 等符號為人們呈現了“中國特色社會主義”的概念；而“共同富裕”“藍天、碧水、凈土保衛戰”“打虎、拍蠅、獵狐”“一帶一路”“自我革命”“人類命運共同體”等符號則為世界呈現了“新時代中國特色社會主義”的概念。（17）

語言地位依靠通用語言的選擇、民族語言的維持、地方語言的修正以及外來語言的同化等改變和建構，同一語言社群中的個體或群體對自身所使用的語碼的選擇將意識形態的合法性從權力界落實到主體思維域，并鞏固了國家意識形態的領導權。中國話語符號的創新主要來源于兩個方面：一是詞語、詞匯和語句的創新。即如國內學者所倡導的那樣，“打造和創新一批新鮮話語”，“借鑒和改造一批外來話語”，“完善和更新一批既有話語”。（18）在中國式現代化五個特征的話語中，中國共產黨倡導的“共同富裕”“精神文明”是新鮮話語；“和諧共生”是古代既有話語；“打虎”“拍蠅”是完善和更新的既有話語，“獵狐”則是打造和創新的新鮮話語；“綠水青山”“金山銀山”是既有話語，而“綠水青山就是金山銀山”則是創新話語。二是話語語法邏輯的創新。中國式現代化的話語概念包含了認知理性的純粹的邏輯建構，將滲透著情感、意志、直覺、頓悟、想象等非理性因素的隱喻、借喻、比喻等話語方法引入到話語體系之中，克服了話語體系的固定化、機械化和線性化的缺陷，從而使中國式現代化話語體系創生出新的指稱關系和新的意義，展現了話語體系的道理、神韻、文氣、風骨、意境等。如“綠水青山就是金山銀山”“人民就是江山，江山就是人民”，在某種意義上講，這種概念關照空間方位的調整和拓展，使思維形式因素多樣化，從而克服了過于程式化的弊端，在指述和診釋功能方面向對象之更隱秘微妙處延伸，從而增強了理論的“解蔽”功能。

（二）從中國實踐到中國理論，提升了話語體系的主導力

馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”（19）話語影響力的形成是理論從個人思想向社會擴散，同時從社會觀念向個體轉化的雙向互動過程。正是這種雙向轉化使個體話語實現了社會化，理論話語實現了大眾化。中國式現代化話語體系主導力的形成，從語言的共時性看，在歷史的橫截面上以高度的理論自覺對實踐進行了總結和概括，提煉出語音系統、心理系統、語法系統、知識系統和價值系統，使其成為了具有科學的概念、范疇、命題的語言邏輯分析的話語體系。

從語言的歷時性來看，在現代化的歷史傳承中將社會層面的概念系統轉變個體層面的聲音系統，將社會層面的意義系統轉化為個體層面的音符系統，將社會層面的所指系統轉變為個體層面的能指系統，社會層面的語言和個體層面的言語構成辯證統一體，實現了語言的大眾化、社會化。有人說：“這不是一個純粹的邏輯實證過程，而是一個復雜的社會文化過程。”（20）

在革命時期，中國共產黨在長期的斗爭實踐中，運用馬克思主義基本原理，立足中國實際，構建了獨特的革命話語體系。1949年，費正清就指出：“理解中國共產黨只能用中國術語。”（21）耶魯大學教授阿普特（David Apter）、哈佛大學教授賽奇（Anthony Saich）分析了延安時期的思想政治工作，認為中國共產黨通過中國化的馬克思主義話語體系構建了極具吸引力的新的“理想國”。他們的著作《毛澤東的理想國的革命話語》（Revolutionary Discourse in Mao's Republic）提出，通過理想國的建構，“延安變成了一塊能夠吸引和動員中國年輕人的磁鐵。”（22）

改革開放時期，鄧小平針對黨內教條主義、經驗主義盛行的現象，旗幟鮮明地提出了對待馬克思主義的科學態度。一是“老祖宗不能丟”，必須堅持馬克思主義的科學世界觀和方法論。他指出，“教條主義，就是只知道馬克思列寧主義的詞句，不從具體情況出發來運用，它使我國的革命遭受過失敗和挫折。經驗主義，就是只看到一些具體實踐，只看到一國一地一時的經驗，沒有看到馬克思列寧主義的原則。兩者我們都反對。”（23）二是要“講新話”，講一些老祖宗沒有講過的新話，根據新的社會實踐來發展馬克思主義。“這樣馬克思主義就真正成為科學的世界觀和方法論，而不是僵化的教條；就能在新的歷史條件下發展和創新，不斷解答國內外現實提出的新課題，有力指導我國的現代化建設和改革開放。”（24）

進入新時代，習近平指出：“要圍繞中國精神、中國價值、中國力量，從政治、經濟、文化、社會、生態文明等多個視角進行深入研究”，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。（25）中國式現代化的話語主導力在于理論與實踐的貫通，人類歷史上規模最大、艱巨性和復雜性最強的現代化實踐成為中國式現代化理論體系的形成條件。黨的十八大以來的脫貧攻堅戰、高質量發展、實現共同富裕的實踐，成為中國式現代化發展觀和人權觀的生成基礎。新時代中國共產黨帶領全體人民建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，培育和弘揚社會主義核心價值觀，發展社會主義先進文化的實踐，成為中國式現代化文明觀的生成基礎。黨的十八大以來，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理，推進生態優先、節約集約、綠色低碳發展，積極穩妥推進碳達峰、碳中和等實踐，成為中國式現代化生態觀的生成基礎。新時代中國奉行互利共贏的開放戰略，積極參與全球治理體系改革和建設，推動落實全球發展倡議和全球安全倡議的外交實踐，成為中國式現代化安全觀、國際秩序觀和全球治理觀的生成基礎。

（三）從中國價值到世界價值，提升了話語體系的影響力

中國式現代化的成功實踐，為世界的發展提供了一種新的可能。而“中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等及其偉大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創新。”（26）亨廷頓認為，“現代化包含了人類思想和行為領域變化的多個方面，是一個革命的進程，系統的進程，全球的進程，長期的進程，階段性進程，不可逆轉的進程和進步的進程。”（27）中國式現代化的革命性，體現在它既相異于西方經典現代化模式，有別于僵化的“蘇聯模式”，又充分吸納了這兩種現代化模式的優勢與長處，在人類現代化發展史上不啻為一次偉大的革命。因此，中國式現代化話語體系所體現的價值觀，成為世界現代化發展史中不可忽視的一道光芒，必將影響世界。阿里夫·德里克（Arif Dirlik）指出，“中國模式可以被理解為適合中國特殊國情的特殊發展模式，也可以從更普遍的角度被理解為一個別國可以模仿的模式，在這種情況下，中國模式的相關性就超越了中國社會的邊界。”（28）

一方面，中國式現代化方案為世界提供了一條和平發展、互利共贏的現代化道路，贏得了世界各國，特別是發展中國家的青睞。中國日益走近世界舞臺中央，有能力也有責任在全球事務中發揮更大作用，同各國一道為解決全人類問題作出更大貢獻。高舉人類命運共同體大旗，依托我國發展的生動實踐，立足五千多年中華文明，倡導多邊主義，反對單邊主義、霸權主義，將引導國際社會共同塑造更加公正合理的國際新秩序，建設新型國際關系。中國的發展本身就是對世界的最大貢獻，為解決人類問題貢獻了中國智慧。中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光。

另一方面，數字時代的到來，為中國式現代化的話語傳播提供了多種渠道，為中國式現代化的闡釋提供了多種途徑。以前那種通過信息封鎖來圍堵、封殺和誹謗新事物的做法已無法延續，中國式現代化信息傳播的話語空間得以極大擴展。借鑒和運用傳播學方法與手段，從傳播主體、傳播媒介、傳播受眾、傳播過程、傳播效果等層面來解析話語行為、話語媒介、話語理解、話語過程、話語評價，將更好地推進中國式現代化話語體系的完善。智能時代的到來，將推動中國式現代化話語體系研究走向微觀領域，借鑒心理學手段與方法，在話語生成的心理機制層面探尋話語描述、話語解釋、話語轉碼、話語預測、話語控制、話語提升，建構起中國式現代化話語體系的心理認同機制。文化繁榮時代的到來，將推動中國式現代化話語體系研究走向文化人類學領域，借鑒人類學的手段與方法，在文化融合層面探討話語起源、話語進化、話語符號、話語文化、話語環境、話語生態、話語象征，并推進中國式現代化文化基因的優化組合。鄭永年、楊麗君指出：“目前，我們迫切需要改變我們講中國故事的方式，調整我們塑造中國話語的策略，用適當的方法來敘述中國的‘另一種制度選擇，把中國成功的故事轉換成為軟力量話語。”（29）

總之，中國式現代化的話語體系不僅是中國特色符號、概念、表述、意義系統的現實呈現，更是中國特色語法、邏輯、聲音、規則和價值形成的歷史過程。它根源于馬克思主義開放創新的理論品質，產生于中國式現代化的偉大實踐中，鐫刻著中華優秀傳統文化的烙印。該話語體系的創新性在于，針對西方現代化理論的局限，用中國話語解讀世界之惑，用中國智慧回答世界之問，用中國方案來促進世界發展。

注釋：

（1） ［英］諾曼·費爾克拉夫：《話語與社會變遷》，華夏出版社2003年版，第49頁。

（2）（25） 《習近平在中共中央政治局第三十次集體學習時強調 加強和改進國際傳播工作 展示真實立體全面的中國》，《人民日報》2021年6月2日。

（3） 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。

（4） ［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第47頁。

（5） 《馬克思恩格斯全集》 第3卷，人民出版社1960年版，第255頁。

（6）（8） 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第410、345頁。

（7） 習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

（9） 《馬克思恩格斯文集》 第2卷，人民出版社2009年版，第391頁。

（10）（11） 習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，《求是》2023年第8期。

（12）（19） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203、460頁。

（13） 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470—1471頁。

（14） 高力克：《五四的思想世界》，東方出版社2009年版，第209頁。

（15） 習近平：《以史為鑒、開創未來 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2020年第1期。

（16） 《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第263頁。

（17）（21）（22） 路克利：《中國共產黨的成功之道：百年來英語世界的解讀》，《國外理論動態》2021年第3期。

（18） 人民論壇理論研究中心：《建設中國特色社會主義話語體系之思》，《國家治理》2016年第39期。

（20） 鄧伯軍：《馬克思主義中國化話語體系的方法論研究》，人民出版社2021年版，第48頁。

（23） 《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第259—260頁。

（24） 包心鑒：《馬克思主義中國化的基本規律與當代走向》，人民出版社2011年版，第165頁。

（26） 《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話強調 正確理解和大力推進中國式現代化》，《人民日報》2023年2月8日。

（27） Samuel P. Huntington， The Change to Change： Modernization， Development and Politics， Comparative Politics， 1971， 3（3）， pp.283-322.

（28）［美］阿里夫·德里克：《“中國模式”理念：一個批判性分析》，《國外理論動態》2011年第7期。

（29） 鄭永年、楊麗君：《如何敘述中國的“另一種制度選擇”》，《青年探索》2021年第5期。

作者簡介：姜迎春，武漢理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北武漢，430070。

（責任編輯 劉龍伏）