毛澤東廉潔文化觀及其當代價值探析

崔發展 袁歡

[收稿日期：2023-09-01修返日期：2023-11-01

作者簡介：崔發展（1978-），男，漢族，河南蘭考人，教授，博士，碩士生導師。研究方向：馬克思主義中國化研究。

袁? 歡（1999-），女，漢族，四川南充人，碩士在讀。研究方向：馬克思主義中國化研究。

基金項目：全國高校思政課建設項目：全國高校思政課名師工作室（西南石油大學），項目編號：21SZJS51010615；四川省哲學社會科學重大專項：習近平文化思想的哲學意蘊，項目編號：SCJJ24ZD10。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責自負。]

【摘要】毛澤東廉潔文化觀發源于馬克思主義廉潔文化思想，根植于中華傳統廉潔文化，立足于中國革命和建設實踐，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東始終倡導立身行道的修身理念、廉潔奉公的家風文化以及公正廉明的政風黨紀等。在新時代，賡續毛澤東的廉潔文化觀，亟需將毛澤東廉潔文化觀融入個人發展、家風建設和廉政建設之中，深入推進公民道德建設工程，涵養新時代中國共產黨人的良好家風，堅持以嚴的基調樹新風正風紀，為全社會樹立清正廉潔的價值理念、推進廉潔文化建設提供重要的歷史參考價值和現實指引作用。

【關鍵詞】毛澤東；廉潔文化觀；廉潔文化建設

【中圖分類號】D262.6；A84【文獻標識碼】A【文章編號】1672-4860（2024）03-0079-08

當前，我國正處于“兩個大局”和“兩個百年”相互交替的關鍵歷史性時期，黨的建設特別是黨風廉政建設和反腐敗斗爭仍面臨著一些頑固性、多發性問題，官僚主義、形式主義等現象仍較為突出。習近平總書記指出：“腐敗和反腐敗較量還在激烈進行，并呈現出一些新的階段性特征。”[1] 551重溫毛澤東廉潔文化觀，對于新時代推進公民道德建設、涵養共產黨人良好家風以及促進反腐倡廉建設等具有價值意蘊。

一、毛澤東廉潔文化觀形成發展的邏輯思路

“腐敗絕頂的政府，娼妓生涯的黨徒，盤踞國中，甘心為惡”[2]486，是對當時舊中國的現實寫照。作為農家子弟，毛澤東深諳廉潔文化于修身、齊家、治國的積極意義。毛澤東廉潔文化觀是在繼承和發展馬克思主義廉潔文化思想和中華傳統廉潔文化基礎上，立足于中國革命和建設的實踐土壤，為鞏固黨的政權、維護黨和人民的利益而逐漸形成和發展而來的。

（一）科學的理論支撐：馬克思主義廉潔文化思想

馬克思主義經典作家們關于反腐倡廉的科學思想是毛澤東廉潔文化觀的理論之源。

首先，主張無產階級政黨建立自己的制度去規范權力。馬克思認為德國的政府制度“是靠維護一切卑劣事物為生的，它本身無非是以政府的形式表現出來的卑劣事物”[3]4，需要體現人民利益的先進階級來向政治腐朽和權力腐化的舊制度“開火”，從而建立體現人民利益的先進制度。同時，馬克思恩格斯認為法律作為資產階級維護其統治和利益的工具，是資產階級的私有財產。恩格斯指出：“對資產者來說，法律當然是神圣的，因為法律是資產者本身的創造物，是經過他的同意并且是為了保護他和他的利益而頒布的”[4]462。但對工人來說，法律是“資產者給他準備的鞭子”[4]462。因此，馬克思恩格斯主張未來無產階級必須建立自己的法律體系，防止權力腐化，維護自身利益。在此思想影響下，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人結合當時中國實際情況，主張建立一個以無產階級利益為核心的政治體系和法律制度，其“建立人民民主主義制度”[5] 563思想與此一脈相承。

其次，重視政黨紀律，并將其視為衡量一個政黨是否廉潔的重要指標之一。在馬克思看來，“我們現在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成”[6]413。恩格斯也曾談到，法國工人應遵守罷工紀律，“這種紀律是一個有成效的和堅強的組織的首要條件，是資產階級最害怕的”[7]540。因此，馬克思恩格斯在工人運動中強調黨綱的重要性，認為只有通過嚴格的紀律和自覺地執行紀律，才能使工人階級政黨保持其政治方向和行動一致性，從而更好地為人民服務。毛澤東深知加強黨的紀律建設于中國革命實踐的重要性，全黨在前進中始終保持著自覺自律的工作作風。

再次，主張建立無產階級專政的民主制度，并在無產階級內部建立民主集中機制，進行民主的反腐敗斗爭，建立公正廉潔的政府。廉潔的政府要取消一切特權，“還要使人們不要再總是過分客氣地對待黨內的官吏——自己的仆人，不要再總是把他們當作完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而不進行批評”[8]33。毛澤東在此基礎上，就如何建設廉潔政府進行探索并付諸實踐。

最后，列寧的人民群眾監督思想在馬克思主義中占有重要地位。一方面，列寧強調執政黨必須與群眾保持密切聯系，防止特權思想和官僚主義等歪風邪氣侵蝕黨的肌體。“勞動群眾擁護我們。我們的力量就在這里。全世界共產主義運動不可戰勝的根源就在這里。”[9]53另一方面，他極為重視人民群眾對黨和政府工作人員的監督作用。列寧認為，人民群眾監督是反對貪污賄賂、加強社會監督的有效措施。毛澤東的人民群眾監督思想也發源于此，他強調共產黨“應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨”[10]809，中國共產黨的權力始終是用來為人民謀幸福的。

（二）深厚的歷史底蘊：中華傳統廉潔文化

中華傳統廉潔文化為毛澤東廉潔文化觀奠定了歷史文化根基。作為中華優秀傳統文化中重要的精神寶藏，廉潔文化具有極其豐富的內涵。

一是清廉律己的修身齊家思想。漢代桓寬在《鹽鐵論·疾貪》中所著：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”領導干部需以身作則，潔己奉公，才能上行下效，扭轉社會風氣。唐代《群書治要》談道：“君子為政，以正己為先，教禁為次。”即君子處理政務時，首先要修身正己，其次才是頒布相關的教育、政令和禁令。在這種思想影響下，毛澤東一生保持著儉樸作風，也十分注重對政風黨紀的引導，以身作則，遠離奢靡風氣。

二是至公無私的廉潔奉公思想。清廉不僅是為政之宗旨，也是為政之本源。唐太宗指出：“王者至公無私，故能服天下之心。”強調君主只有大公無私，才能使天下信服。在毛澤東看來，共產黨的本色就是廉潔奉公，并告誡廣大黨員干部“貪污和浪費是極大的犯罪”[11]134。毛澤東在革命和建設的各個時期都反復強調反腐倡廉工作的重要性，提出了一系列廉政思想和措施，并在實踐中得到檢驗。

三是心憂天下的憂國愛民思想。在古代表現為“民本”思想，先秦儒家的政德思想都尤為重視人民的主體地位，將為政與為民緊密結合。孔子提出的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，強調君民一體思想。在孟子看來“民為貴，社稷次之，君為輕”，再次論證人民才是為政者首要關注的因素。荀子在性惡論的基礎上提出“君人者愛民而安”，要進一步親近和愛護人民。毛澤東在帶領中國共產黨領導中國革命建設的實踐中，發揚中華民族傳統民本思想，創造性提出全心全意為人民服務的思想，并將其作為黨的宗旨。正是清廉律己、至公無私、心憂天下構成中華傳統廉潔文化的精神內核，使毛澤東的廉潔文化觀植根于肥沃的歷史土壤之中，成為其日后的齊家之備、從政之基。

（三）堅實的現實土壤：中國革命與建設問題

毛澤東廉潔文化觀是在解決中國革命與建設現實問題中逐漸形成與發展起來的，革命與建設的內在要求也使得毛澤東廉潔文化觀在不同時期呈現出不同內涵。

從大革命到土地革命時期，毛澤東與一切形式的腐敗行為作堅決斗爭，加強廉政建設，陸續頒布了一系列反對貪腐、懲治貪腐的條例、訓令、法律法規等。1931年，毛澤東簽發《懲治貪污浪費行為的訓令》；1933年，簽署《關于懲治貪污浪費行為》第26號訓令，明確規定了貪污浪費行為的懲處標準，“貪污公款在五百元以上者，處以死刑；貪污公款在三百元以上五百元以下者，處以二年以上五年以下的監禁。”[12]10主張嚴厲打擊貪污腐敗行為，從嚴治黨。在帶領根據地軍民開展反腐敗斗爭時，毛澤東非常注重自身廉潔形象，以身作則，與人民群眾甘苦與共，不搞特殊待遇。

從抗日戰爭到全國解放時期，為消除黨在歷史上的主觀主義和教條主義影響，毛澤東在延安整風運動中發表了《改造我們的學習》《整頓學風黨風文風》等文章和報告，反復強調要根治腐敗問題。針對當時陜甘寧邊區革命隊伍中存在的消極腐敗現象，毛澤東提出“厲行廉潔政治，嚴懲公務人員之貪污行為，禁止任何公務人員假公濟私之行為，共產黨員有犯法者從重治罪。”[13]335并將廉潔政治作為我們黨和軍隊一項重要政策，形成了勤儉為民、廉潔為公的優良傳統。

解放戰爭勝利前夕，毛澤東熟諳中國共產黨歷史上因驕傲造成革命損失的教訓，高瞻遠矚地提出“兩個務必”重要思想，指出驕傲自滿情緒和資產階級“糖衣炮彈”的攻擊都會對黨的建設造成不可估量的損失。因此，“兩個務必”的提出，不僅在當時起到警醒全黨、防微杜漸、杜絕腐敗的作用，時至今日都具有重要指導意義。

新中國成立后，針對黨內滋生貪污受賄的官僚主義現象，以毛澤東為代表的中國共產黨人從思想上和組織上持續開展反對腐化墮落的斗爭，不斷增強黨員干部拒腐防變的能力。毛澤東對反腐敗問題尤為重視，在建國初期的增產節約運動中，他揭露了許多貪污腐敗事件，在全國范圍內堅決開展“三反”“五反”運動，毛澤東在寫給黃炎培的信中就說道：“要求資產階級接受工人階級的基本思想，例如消滅剝削，消滅階級，消滅個人主義，接受馬克思主義的宇宙觀。”[14]405正是由于毛澤東深刻認識到嚴懲黨內腐敗現象的重要性，在反腐敗過程中展現出巨大的決心和前所未有的魄力，“三反”“五反”運動成效顯著，起到清除舊社會余毒和移風易俗的作用，凈化了黨內隊伍，增強了黨的戰斗力，在一定程度上夯實了中國的廉潔建設根基。

二、毛澤東廉潔文化觀的主要內容

毛澤東廉潔文化觀以真心實意為人民謀利益為核心，是毛澤東為廉潔修身、齊家、治黨建構的一種價值取向。后世評價毛澤東：“他頂天立地，自力更生，艱苦奮斗，氣壯山河；他一身正氣，勤政為民，清正廉潔，光昭日月。”[15]毛澤東廉潔文化觀也正是蘊藏于這些優良品德之中。

（一）在修身理念上，毛澤東強調“管卻自家身與心，胸中日月常新美”的品性修養

毛澤東在湖南第一師范學習時，作了大量關于修身的筆記。毛澤東認為，應“以身心之修養、學問之研求為主”[2]28。毛澤東的修身思想一方面表現為省身克己的自我修養，另一方面表現為艱苦樸素、廉潔奉公的公仆本色。

毛澤東十分重視自我道德修養，防止腐朽思想侵蝕。青年毛澤東深受中華優秀傳統文化中“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“我善養吾浩然之氣”等思想的影響，從小便立志修身，通過自省，不斷改造自我、完善自我，達到內圣。為養“浩然之氣”，造就崇高人格，毛澤東從多方面進行努力，見善則遷，有過則改。一方面，毛澤東主張向優秀的人學習，學他人之所長，虛心聽取各方面的意見。例如，他學習楊昌濟老師堅持寫日記這一習慣，以求“改過遷善，力求進境”[16]16。另一方面，在毛澤東看來，一個人不可能不犯錯誤，關鍵是對待錯誤的態度。因此，自省的態度就顯得尤為重要。在他的書信中就有相關記載，例如毛澤東在1921年寫給彭璜的信中，深刻剖析自己這兩年半來“論理執極端，論人喜苛評，而深刻的自省工夫幾乎全廢”。同時，毛澤東還提到：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”[14]13在他看來，只有時刻反省自身不足，才能完善自我。這些都體現出毛澤東不斷改善自身，求思進取的精神。毛澤東在帶領中國共產黨進行中國革命和建設中，十分強調自省的方法即批評與自我批評在道德修養中的現實意義。毛澤東始終嚴格要求自己，嚴于解剖自己，開展自我批評，敢于承認自身存在的缺點、錯誤，并積極改正。正是這種自省的方式，有助于減少或防止腐敗的滋生，為廉潔文化的形成創造了條件。

毛澤東的勤儉節約思想和艱苦奮斗精神始終與心系群眾相結合，是保持中國共產黨政治本色、履行為人民服務的堅實保障。毛澤東在穿著上講究簡單樸素，衣服總是補丁摞補丁，一雙襪子換過幾雙襪底也舍不得丟掉。他常說：“我穿衣服的標準，不露肉，不透風就行。”[17]136對自己，毛澤東總是一省再省，節儉力行。毛澤東不僅在物質上嚴格要求自己，反對奢靡之風，而且非常關心群眾的生活狀況，在全黨發揚與群眾同甘共苦的精神。全國解放后，毛澤東一如既往保持革命戰爭時期艱苦樸素作風，言傳身教，為全黨上下發揮克勤克儉、吃苦耐勞的精神作出表率。1960年，國民經濟形勢嚴峻，國家和人民面臨著前所未有的經濟困難，毛澤東決定與全國人民同甘共苦、共克時艱，他告訴身邊工作人員：“全國人民都在定量，我也應該定量。”[18]271三年困難時期，毛澤東帶頭吃素，七個月不吃一口肉，尤其在青黃不接的季節，有時只吃一盤炒菠菜來支撐一整天的工作。作為中國人民的領袖，毛澤東雖身居高位，卻與民眾同甘共苦，始終為民操勞。縱觀他的一生，無論是鐵馬金戈的革命戰爭年代，還是在百廢待興的建設初期，毛澤東始終堅守厲行節約、艱苦樸素的生活作風和心系群眾、甘苦與共的公仆本色，行不忘初。

（二）在家風建設上，毛澤東立下“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親撐腰”的家風原則

毛澤東家風思想是一種吃透情與法辯證法的大愛，不同于普通意義上的家風。在親情與黨和人民利益之間，毛澤東始終保持清醒認知，體現深厚的革命性和原則性，是大公無私的崇高精神在現實生活中的運用，引領了良好家風。

對子女進行艱苦教育是毛澤東家風建設的重要內容。他對子女學習、工作、生活等方面都嚴以管教，要求子女樹立平民意識，艱苦奮斗，謙虛謹慎，不搞特殊。1947年，由于糧食短缺，戰士們只能吃黑豆充饑，毛澤東讓7歲的李訥和戰士們一起吃黑豆飯。新中國成立后，毛澤東繼續堅持讓李訥在食堂吃飯，堅決抵制搞特殊，以身作則樹標桿。后來李敏也回憶道：“我作為他的女兒，今天是普通老百姓中的一個。無論是過去還是將來，我都為此而驕傲。我覺得這是生活對我的偏愛。”[19]317毛岸英從蘇聯學習歸國后，毛澤東便要求他穿上舊衣舊鞋，下到基層參加勞動，與農民同吃、同住、同勞動，接受貧苦農民的教育。毛岸英隨志愿軍入朝作戰時，始終牢記父親的諄諄教導，保持艱苦樸素、不搞特權的作風，直到他犧牲時，總部的一般干部都不知道他是毛主席的兒子。在彭德懷告知毛岸英犧牲后，毛澤東強忍悲痛寬慰道：“岸英是一個普通的戰士，不要因為是我的兒子，就當成一件大事。”[20]305毛澤東始終將國家與人民的安全和幸福排在第一位，這種舍小家、為大家的高尚品德，超越了家庭局限，具有永恒的歷史價值。毛澤東嚴格管教子女，培養子女的平民情懷，踐行清廉作風，他所秉持的子女教育觀為中國共產黨人樹立了優良家風典范。

毛澤東的家風建設思想還表現為守住公與私分界線、不營私尋親的清廉作風。毛澤東關愛親友，但不為親友謀私利，要求親戚朋友勤儉自立。新中國成立后，毛澤東收到許多親朋好友寄來的信件，求助他幫忙解決問題。毛澤東則在回信一再予以推辭，勉勵他們安心留在本地，在當地做合乎自身能力且有益于人民的工作。例如，毛澤東的妻舅楊開智曾寫信希望通過毛澤東的推薦得到重用，毛澤東果斷拒絕了楊開智的請求，“湖南省委派你什么工作就做什么工作，一切按正常規矩辦理，不要使政府為難”[20]8。句句箴言，言簡意深，發人深省，盡顯他秉公無私、不徇私情的態度。對經濟上有困難的親友，毛澤東便從工資和稿費中給予力所能及的支持。但對工作安排上，毛澤東始終秉承公而忘私理念，從未利用他的權力為他們爭取特殊利益，自覺維護廣大人民群眾利益，積極將按照黨和政府的“規矩”辦事、“做普通的人”、守“本分”等理念貫徹給身邊的親朋好友，引導大家奮發圖強、自食其力。毛澤東在公私關系中堅持涇渭分明原則，牢記中國共產黨人的權力由人民賦予，為廣大黨員干部樹立了優秀的執政典范。

（三）在政風黨紀上，毛澤東明確“為人民幾十年，拒腐蝕，永不沾”的廉政旨歸

在革命和建設實踐中，為防止腐敗現象在黨內滋生蔓延，毛澤東從思想、機制體制和作風等方面反腐倡廉，為黨的反腐倡廉工作奠定了重要的理論基礎和策略基礎，形成了內容豐富、意蘊深刻的反腐倡廉思想。

動員人民群眾監督是毛澤東反腐敗斗爭的重要法寶。早在中央蘇區，毛澤東就十分重視人民群眾的監督作用。在毛澤東看來，“為了鞏固工農民主專政，蘇維埃必須吸引廣大民眾對于自己工作的監督與批評”[21]420，對于蘇維埃工作人員的任何錯誤行為，任何群眾都有批評權利。延安時期，毛澤東更深刻地認識到人民群眾監督的重要性，指出“共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨”[10]809。在毛澤東看來，中國共產黨的權力屬于人民，廣大人民群眾是反腐敗斗爭的力量根基。1945年，毛澤東在與黃炎培的“窯洞對”中，堅定而自信地回答解決歷史“周期率”這一問題的新路是民主。后來黃炎培認為毛澤東是對的，“只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。把民主來打破這周期率，怕是有效的”[22]157。歷經百年發展，中國共產黨領導下的人民監督機制穩步推進。作為偉大的無產階級政治家，毛澤東的反腐倡廉思想經過實踐與歷史磨礪，愈發熠熠生輝。

毛澤東歷來主張從嚴治腐，同黨內各種貪污腐敗現象作堅決斗爭，絕不心慈手軟，以在全黨起警醒作用，防止腐敗滋生蔓延。新中國成立初期，針對黨內存在的貪污腐敗現象，毛澤東嚴厲指出：“一切貪污行為必須揭發，按其情節輕重，給以程度不等的處理，從警告、調職、撤職、開除黨籍、判處各種徒刑直至槍決。”[20]427他強調必須對嚴重違法的腐敗分子進行嚴格的法律制裁。后來，毛澤東對劉青山和張子善的嚴重貪污盜竊國家資財案件進行了嚴懲。這一行動彰顯了黨懲治腐敗絕不手軟的堅定決心，形成了強大震懾效應，有力遏制了腐敗蔓延勢頭。此外，毛澤東還尤為注重廉潔教育，主張思想防腐，弘揚艱苦奮斗精神，永葆共產黨人清廉本色。毛澤東認為，“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環節。”[10]1094。思想教育是提高黨員廉潔從政、抵御腐朽思想侵蝕的重要手段，有助于從思想上筑起拒腐防變的堅固堡壘。一方面，毛澤東教育全黨要樹立無產階級權力觀，正確認識公共權力的本質屬性，反對以權謀私，堅持立黨為公、執政為民，將人民的根本利益放在首位。另一方面，毛澤東從正反兩方面的典型對廣大黨員和群眾進行教育引導，如趙占魁、張思德、白求恩等，都是學習典型；劉青山、張子善、黃克功等，則是典型的反面教材。通過正反對比起警示和教育作用，扶正祛邪，弘揚廉潔奉公的思想作風。

三、毛澤東廉潔文化觀的當代價值

習近平指出：“從黨的非凡歷史中找尋初心、激勵使命，在嚴肅黨內政治生活中錘煉初心、體悟使命，把初心和使命變成銳意進取、開拓創新的精氣神和埋頭苦干、真抓實干的原動力。”[23]重溫毛澤東廉潔文化觀，是新時代推動廉潔修身、廉潔齊家、廉潔用權和廉潔治黨的重要法寶。

（一）提高個人修養，深入推進新時代公民道德建設

毛澤東極為重視個人道德品質修養，始終踐行克己修身理念。他不僅注重自身品德、意志和能力等方面的培養，又將個人修養與黨的事業、國家和民族命運相聯系。毛澤東高度贊揚白求恩同志毫無自私自利之心的精神和對工作高度負責的態度，號召大家做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[24]3，始終倡導不驕不躁、虛懷若谷的態度，在日常工作和生活中保持克己自律、艱苦樸素作風，嚴格恪守為民服務、為國效力之道。

黨的十八大以來，習近平對加強公民道德建設作出一系列重要論述及相關部署，堅持目標導向與問題導向相統一，公民道德建設事業取得了顯著成效。同時，一些道德難題在原則上無法根本解決，部分社會成員道德觀念模糊、善惡不分，破壞社會公序良俗現象時有發生。當前，“我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現了不少問題。其中，比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”[25]22。學習和借鑒毛澤東修身的成功經驗和精神營養，有助于深入推進新時代公民道德建設工程。在黨的二十大報告中，習近平提出要實施公民道德工程，“推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準和文明素養”[26]44。培養公民堅定的道德操守和較強的自律能力，使廉潔內化為每一個公民的內在德行是一項須循序漸進、長期堅持的系統工程，并非一朝一夕能夠完成，需要全社會共同努力。首先，全面深化道德教育引導，緊密結合家庭、學校、社會教育三個層面，充分發揮德育在各個陣地的作用，提高公民道德認知和價值判斷能力，培養公民正確的道德觀念和行為習慣。其次，廣泛開展道德實踐活動，如志愿服務、社區建設、公益活動等，豐富公民道德體驗，喚醒公民道德自覺，培養公民的責任感、奉獻精神和廉潔意識，推動公民道德外化。最后，公民要注重自我修養和私德培養，不斷提升自身廉潔素質，形成自覺的廉潔行為；要注重加強個體品德自律，時常內省自訟，不斷糾正自身不足；要腳踏實地，矢志不渝地艱苦奮斗。總之，新時代公民道德建設要發揮社會主義核心價值觀的引領作用，將國家大德、社會公德、個人私德緊密結合，引導社會成員明大德、守公德、嚴私德，從而確保公民道德建設與國家社會發展同向而行，為中華民族偉大復興培養源源不竭的生力軍。

（二）推進家風建設，涵養新時代共產黨人的良好家風

毛澤東的家風由為人民犧牲、奉獻和奮斗寫就，立足于中國革命和建設實踐之中，在實踐中沉淀出鐵骨錚錚見清廉的家風。無論是在硝煙彌漫的革命年代，抑或在日理萬機的建設時期，毛澤東堅決反對舊社會一榮俱榮的裙帶關系，始終對子女嚴格要求、不搞特權；關愛親朋好友，但不為其謀私利；重視言傳身教，樹立清廉作風。毛澤東強調：“我們不是代表剝削階級，而是代表無產階級和勞動人民，但如果我們不注意嚴格要求我們的子女，他們也會變質，可能搞資產階級復辟，無產階級的財產和權力就會被資產階級奪回去。”[27]73毛澤東一生都在為黨和國家的事業而悉心竭力，在培養良好家風方面，為我們做出了榜樣。

從近年來查處的案件看，出問題的黨員普遍存在家風不正、家規不嚴等問題，腐敗的根源“不在顓臾，而在蕭墻之內”。習近平強調：“領導干部特別是高級干部一定要重視家教家風，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事。”[1]551在機會與風險并存的新時代，毛澤東家風思想不僅沒有過時，其現實價值反而愈加凸顯，中國共產黨人應見賢思齊、擇善而從，涵養優良家風。一方面，新時代中國共產黨人要以身作則，增強定力，嚴格約束自己的操守和行為，以自身清正為“齊家”樹立道德榜樣，筑牢“貪念滋生”“腐化墮落”的防火墻，成為良好家風的建設者與守護者；另一方面，新時代共產黨人要從嚴治家，加強對家庭成員的教育和管理，制定嚴明家規，引導家庭成員樹立自力更生、不搞特殊、艱苦樸素的正確觀念，守好家庭后院正向發展，涵養崇廉尚潔的好家風。習近平總書記號召黨員干部尤其是高級黨員干部，要“繼承和弘揚革命前輩的紅色家風”[28]283。紅色家風是大公無私、公私分明的典范和標志，是中國共產黨人風骨、道德品質和信仰的體現，是我們黨世代流傳的精神瑰寶。涵養新時代共產黨人的良好家風，賡續革命前輩紅色家風的文化血脈。第一，深入挖掘紅色家風資源，整合其中蘊含的優良價值和崇高精神，強化紅色家風示范引領作用，淬煉新時代中國共產黨人的高尚品格，傳承和踐行紅色家風精神；第二，創新紅色家風宣傳方式，依托新媒體新技術，如微信公眾號、短視頻平臺等新媒體平臺，發布紅色家風相關文章、視頻等內容，增強紅色家風吸引力和影響力；第三，創設傳承紅色家風的條件，開展各類紅色文化活動和志愿服務活動，如紅色文化知識競賽、為烈士紀念館提供志愿服務等，增強廣大黨員對紅色家風的情感認同，弘揚革命前輩的優良傳統和寶貴精神財富。

（三）加強廉政建設，堅持以嚴的基調樹新風正風紀

毛澤東一貫重視黨風廉政建設，體現在治黨治國治軍的長期實踐之中，倡導“發揚艱苦作風，厲行廉潔政治”[29]159。首先，毛澤東十分重視思想政治教育。他認為思想指導實踐，清除腐敗，根本就是要解決人的思想認識問題，要“對同志做教育與警戒的工作”[30]453，端正中國共產黨優良作風，以黨的優良作風創造性引領民風社風。其次，在毛澤東看來，除思想外，制度也是誘發腐敗的主要因素之一。他主張推進反腐建設制度化、法治化，發揮法規制度的規范和保障作用，維護人民群眾利益，提高黨和政府反腐斗爭的公信力。最后，毛澤東同樣重視群眾監督作用，發揮群眾反腐積極性。他認為，只有讓群眾監督政權，才能有效防范和克服黨內一切腐敗現象。

新時代以來，黨中央以刮骨療毒的決心懲腐治貪，反腐敗斗爭取得了明顯成效，黨的執政根基更加牢固。但也應看到，一些地方和部門仍存在貪污腐敗、官僚主義、脫離群眾等問題，奢靡之風屢禁不止。對此，習近平強調：“我們黨作為百年大黨，要永葆先進性和純潔性、永葆生機活力，必須一刻不停推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭。”[31] 2022年初，中共中央辦公廳印發了《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》，對比2009年發布的《關于加強廉政文化建設的意見》，從“廉政文化建設”發展到“廉潔文化建設”，不意味著弱化廉潔政治建設，而是在此基礎上拓展與深化反腐倡廉領域，加大經濟、社會、文化等領域的反腐倡廉，將反腐敗斗爭從政府擴展到社會，推動新時代廉潔文化建設縱深發展。黨風引領民風社風，抓好廉政文化建設，是推進廉潔文化建設的基礎和前提。學習和借鑒毛澤東領導中國共產黨在革命和建設中取得的黨風廉政建設經驗，可為新時代黨風廉政建設提供重要政治方向，推動黨風廉政建設在新時代更好地落實。一是加強廉政思想建設，培養黨員干部拒腐防變的思想意識，堅決抵制“碼頭文化”“圈子文化”等腐朽思想，“從思想上固本培元，提高黨性覺悟，增強拒腐防變能力”[1]69，為黨風廉政建設引領正確方向；二是加強廉政制度建設，注重廉政法規建設，把籬笆扎緊，為保持黨內廉潔和反腐敗斗爭提供法律依據，真正把權力關進制度的籠子里；三是健全民主監督體系，構建與完善多元主體、有序高效的輿論監督機制，充分發揮人民群眾在反腐敗斗爭中的監督作用，同時也要增強黨政活動的公開性和透明性，讓權力在陽光下運行；四是加強反腐執行力度，以“零容忍”態度嚴懲腐敗，對于位高權重的黨員干部更要從重嚴懲，發揮警示、震懾、教育作用。

習近平強調：“回望過往的奮斗路，眺望前方的奮進路，我們必須把黨的歷史學習好、總結好，把黨的成功經驗傳承好、發揚好。”[32]5回溯毛澤東在長期革命和建設實踐中形成的廉潔文化觀，既蘊含著深刻的歷史意義，又具有濃厚的當代價值。立足當下，世界正經歷百年未有之大變局，中華民族偉大復興進入關鍵時期，而我國的反腐敗形勢依然嚴峻。總結和把握毛澤東廉潔文化觀的核心要義，深化對反腐倡廉思想和規律的認識和理解，有助于推動新時代廉潔文化建設深入發展，為全面推進中華民族偉大復興厚植公正廉明的文化土壤，營造風清氣正的社會氛圍。

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Analysis on Mao Zedongs Concept of Probity Culture and Its Contemporary Value

CUI Fazhan， YUAN Huan

（School of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu 610500， Sichuan， China）

Abstract： Mao Zedongs concept of probity culture which originated from the Marxist concept of probity culture is rooted in traditional Chinese probity culture and based on the practice of Chinese revolution and construction. It is an important component of Mao Zedong Thought. Mao Zedong has always advocated the concept of self-cultivation， the culture of probity in family conduct， and fair and honest political and party discipline. In the new era， to continue Mao Zedongs concept of probity culture， it is urgent to integrate Mao Zedongs idea of probity culture into personal development， family conduct construction， and probity government construction， deepening the construction of civic morality， cultivating the good family conduct of Communist Party members in the new era， adhereing to the strict tone of establishing new customs and discipline， and providing important historical reference value and practical guidance for the whole society to establish the value concept of probity and honesty and promote the construction of probity and honest culture.

Keywords： Mao Zedong， probity culture concept， probity culture construction