當代大學生“搭子社交”的生成邏輯、現實問題與引導策略

宋瑤瑤 周文斌

【摘要】數字化時代，作為人的本質需求的交往有了新的呈現方式。以深層目的、淺層交互、多元趨向為特點的“搭子社交”，是數字化時代大學生群體對交往的全新闡釋，體現了社會的縱深發展與大學生群體的心理轉變。“搭子社交”為大學生群體的社交帶來新的可能，同時也存在社交依賴碎片化、人員交往復雜化、主體思想圈層化等現實困境。大學生群體需要增強自身的情感認知能力、理性思維能力以及數字素養能力，推動“搭子社交”良序發展，使社交成為人的全面發展的有效助力。

【關鍵詞】“搭子社交”；社會交往；大學生

【中圖分類號】C913.5；G206 ? ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0088-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.025

【基金項目】本文為2023年度國家社會科學基金項目“智媒時代網絡意識形態建設中的輿論引導機制研究”（項目批準號：23BKS131）；2021年度湖南省社會科學成果評審委員會課題“智能時代提升網絡空間主流意識形態傳播力研究”（項目批準號：XSP21YBZ110）的階段成果。

2023年，隨著“搭子”這一詞條在社交媒體中的廣泛傳播，“搭子社交”這一新型社交趨勢逐漸走進人們的視野中心，引發了青年群體對于社交模式的激烈討論。因“淺于朋友、重于同事，主打陪伴而被稱為是親密關系平替”的“搭子”，是當代青年為順應快節奏的社會生活方式，借助數字交互技術，依據自身需求精準打造的新式溝通橋梁，一方面突破了傳統社交模式對于社交的局限，另一方面也給青年的社交心理與社交行為帶來了挑戰。大學生是網絡空間的活躍主體，亦是青年群體中的中堅力量，其認知在反映社會變革的同時，也會影響社會的發展，因此加強對大學生群體“搭子社交”現狀的探究與引導至關重要。

一、當代大學生“搭子社交”的生成邏輯

（一）從加速式社會發展中把握“搭子社交”的外生動力

加速式社會發展下希望社交輕量化的愿望是“搭子社交”走紅的助推力。德國社會學家羅薩描繪了技術不斷發展的晚期現代社會以加速為核心的社會循環模式。社會的加速已然成為環環相扣、封閉、不斷自我驅動反饋系統，不斷強化的增長邏輯帶來了科技進步、社會變遷、生活節奏的加速[1]，人們被愈發緊密地捆綁在不斷提速的社會化大生產中，意識到必須在一定時間內增加事件的完成量與行動的效率才能獲得在社會中的“安全感”。而現實中高能的行動效率幾乎無法時刻保持，人與時間的相互競爭造成了社會中人與時間賽跑的常態。人與社會在“加速”的腳步中相互作用，快節奏的生活方式已然難以阻擋。

在全面“加速”的移動社會時代，當代青年也被裹挾著陷入“時間怪圈”。在日常生活里，年輕人一直被灌輸著“與時間賽跑”的思想，其時間和精力被工作、學習消耗，于社交的投入也被瘋狂壓縮，不想也不能付出更多的精力去建立、維系一段“高成本”的穩定的社交關系。“搭子社交”的出現讓他們在快節奏時代中達到效率與目的的平衡。秉持著“效率至上”的原則，“點到為止”的“搭子社交”只為彼此提供需求之內的陪伴，不需要時“一拍兩散”，這種“君子之交淡如水”的社交姿態為忙碌的青年人提供了一段輕松、單純的陪伴關系[2]，降低了快節奏時代下青年對于社交的賽跑壓力。

（二）從大學生情感需求中把握“搭子社交”的現實基礎

大學生對于情感滿足的需求為“搭子社交”找到了理想的受眾。依美國心理學家埃里克森對人的發展階段的劃分，處于18至25歲范圍的大學生群體正處于人的成年早期，這一階段的主要發展任務是獲得親密感，避免孤獨感。DT研究院調研的《2023年搭子社交調研報告》展現了年輕人對提高社交質量、滿足情感陪伴需求的普遍渴望。作為青年中與網絡聯系最為緊密的大學生群體，由于擁有“相對充足”的空閑時間，加之與網絡的交互得到極大程度的加深，大學生對于社交的要求也趨于多樣化，在社交中往往傾向加入多個因相同興趣愛好而結成的“趣緣群體”來找到自己的社交滿足感。而在現實中，已有的朋友難以滿足這一需求，固守現實的社交圈子阻礙了大學生自身的個性化發展，而“搭子”正是解決此問題的新的突破口。

作為數字科技原住民的“Z時代”青年，大學生在享受科技紅利的同時也越來越因網絡而感到與他人之間的隔閡。2011年美國社會心理學家雪莉·特克爾提出“群眾性孤獨”[3]，認為網絡社交本質上是一種單薄社交，呈現出碎片化的弱連接。過度依賴網絡中的弱連接社交，必然會造成新的孤獨的產生。為破除網絡造成的孤獨感，大學生群體亟需與人發生更多連接來卸下不安，“搭子”恰好滿足了這種連接需要。“搭子社交”幫助大學生在心理上建立起“我并不孤獨”的情感認知，卸下“需要人陪”的焦慮與不安，是大學生沖破“群眾性孤獨”的能動嘗試。

（三）從數字化社會交往中把握“搭子社交”的內在機理

數字化社會交往以其跨時空性與深刻的交互性助力了“搭子社交”的廣泛傳播與開展。據《數字2023全球概覽報告》統計，當今世界有51.6億互聯網用戶，而社交媒體用戶占47.6億。社交網絡用戶的數量不斷接近世界網民的數量，全球用戶平均每天花在社交網絡上的時間的不斷增加，體現了在數字化時代中，基于時間與空間限制的傳統社交模式面臨著巨大變革。人與人之間的距離在互聯網中被迅速拉近，與他人的交互渠道得到了極大意義上的拓寬，社交不再強調依靠地理時空的“相見”維系，全新的網絡上的“相見”順勢擴散，人與人在網絡之中的聯系變得更加緊密。

近來，以“小紅書”“微博”“抖音”等為代表的數字社交平臺蓬勃發展，這些軟件提高了主體與陌生人進行社交的可能性，打破熟人社交的傳統形式，以特殊的分析策略將互不相識的主體連接起來構成網絡虛擬關系鏈，生成靈活的陌生人社交模式[4]。再者，憑借社群標簽的區分與大數據算法對用戶畫像的繪制，各數字社交平臺對用戶進行精確分析，推送符合用戶多樣化需求、體現用戶潛在聯系的個性化定制內容，不僅滿足了主體信息獲取的目的，也拓寬了青年在網絡中與他人進行交互的路徑，為年輕人建立“搭子”關系提供了可能。

二、當代大學生“搭子社交”的特點呈現

（一）深層目的性

“搭子社交”是基于精準的個人興趣或需求形成的新型社交關系。“相似”是社交行為產生的重要前提。以需求為主導，具有明確目的性的“搭子社交”追求社交行為開展的效率，系統劃分人們的社交需求領域，將整體的社交生活切割為一個個碎片[5]，生成了許多具體領域的具體社交對象，如“飯搭子”“游戲搭子”“運動搭子”等。這種碎片化的社交領域使得人們在社交中優先考慮自己的首要需求進行針對性社交，充盈了由興趣相投或者習性相近而產生的人際交往，構成了個人整體的社會生活。“搭子社交”效仿網絡算法中的精準投放邏輯，在“搭子”與“搭子”的鏈接中采用定向匹配的方式，令主體在浩瀚的人群中快速找到自己需要的社交對象，在社交過程中忠于自身需求，充分獲得同頻共振的實用性情感反饋。

（二）淺層交互性

“搭子社交”是能降低社交投入、尊重青年邊界的淺社交模式。在“搭子社交”中，由于“搭子”關系的建立首先考慮了特定目的與實際成效，因此常以臨時性、可替代性作為社交對象的主要特征，人們對此社交的投入成本隨之降低，為即時性需求結束后的解綁做好準備。人與人之間的交互停留在目的的表面，不僅可以使主體免于長時間的情感交涉而追求具體的情感體驗，也可以減少因疏于對情感的經營所致的關系生疏帶來的自我內耗。同時，傳統社交中人與人之間的關系較為黏稠，相互之間很難有過多的私人空間，往往會造成隱私泄露、親密關系緊張、情感捆綁等“社交災難”，不適用于當代強調邊界感的年輕人。“搭子社交”將人際關系的建立步驟進行簡化和提純，在強調邊界感、充分尊重雙方隱私的同時進行一步到位的淺交互，使得主體免受外界裹挾，能夠保持獨立的自我。

（三）多元趨向性

“搭子社交”是具有多重人際結局的發展式社交模式。“搭子社交”雖是適應不同主體多元興趣愛好與多樣情感訴求而開展的實用性社交模式，但個體社交行為的思維導向與社交情感的需求傾向往往存在著共通之處。一方面，始終以理性情感占據社交主導思維的主體往往從一而終堅持理性導向，保持與他人的社交邊界，拒絕展露目的以外的個人世界，使得“搭子社交”停留在最初的淺顯連接之上。另一方面，人是社會的動物，只有加強與社會的聯系才能滿足人們不斷增長的歸屬感需求。人是能動的主體，開展社交時感性情感時而上涌，不知不覺展露了內心世界的一角，在后續的交往中可能將合拍的“搭子”轉正為朋友、戀人等親密關系。由此，基于不同心理導向的社交主體共同聚集在社交圈子中進行互動，在不同的事件和語境中形成了多樣化的人際關系結局。

三、當代大學生“搭子社交”的現實困境

雖然在社交之中，“搭子社交”的發展前景呈現向好的擴散趨勢，但新的事物的產生往往也會帶來一定程度的問題。“搭子社交”的出現本質上是人生活的碎片化的產物與體現，彰顯了科技的加速與生活步伐加速之間的矛盾，其中蘊含的科技對人的異化現象，不僅影響了當代大學生的個人發展，也對整個社會的發展有著阻礙作用。

（一）社交模式快速化，加速深層情感斷聯

人們的社交在傳統社會中往往是與主體全部的社會活動密切相關、通過整體生活之中頻繁且深入的互動和聯系建立起來的關系鏈條，對于人們的共情、共感、磨合能力有著較高的要求。“搭子社交”與此不同，大學生在進行“搭子社交”的過程中，只需遵守淺層交互中不涉及底線的原則，不需要滿足傳統社交中多重的道德責任，便可與陌生人建立“可替代、易轉移”的臨時親密關系。社交雙方抱著好聚好散的態度，在與他人的交互中，對于強調自身的共情共感能力報以“沒有必要”“沒有價值”的感受，當此種情感輻射到個人的深層社交中，也將使得已有的親密關系受到損傷。長此以往，大學生深層情感的搭建能力將會受到一定程度的影響。

現實的流動性與網絡環境的虛擬性共同構筑了青年群體在追溯情感需要方面的流浪者體驗[6]。“搭子社交”將人們的社交依賴投射到不同的主體之上，人與人之間的情感輸送變得單一，社交的鮮明切割使得大學生穿梭于各個社交對象之中。雖然在短期內，大學生群體能夠通過這種特殊的社交模式快速獲得情感上的滿足，擺脫傳統親密關系的牽絆，但頻繁穿梭各個不同主體的流動性社交終究會讓人陷入疲憊與內耗。當“搭子”離開了特定的社交范圍，大學生與該“搭子”的關系也就被心照不宣的淡化，短暫性興奮之后帶來的戒斷反應將會加深大學生群體對社交的心理落差，產生有關情感的困惑。同時，如若已有的“搭子”給大學生群體帶來了良好的社交效果，當其他特定領域中找不到合適的“搭子”而引發的對比式孤獨心理又會加劇大學生的自我內耗，引發大學生群體反思該類社交模式的情感循環。

（二）社交人員復雜化，增加潛在交往風險

人們在傳統社交中進行交往的人員較為單一，基本是建立在“熟人社會”的近距離觀察與系統性選擇中確立的，社交的安全和質量有基本保證。“搭子社交”與之相反，“盲盒式”的社交行為雖然擴大了社交的范圍，但由于缺少對“搭子”信息的“背調”，我們難以生成對“搭子”的準確認識，進而無法判斷“搭子”的行為品格與真實目的。如若遇到動機不良又或是人格有損的“搭子”，主體的安全極易受到威脅。大學生群體仍處于認知發展的階段，在網絡上活動極其頻繁、對新鮮事物充滿好奇的他們社會閱歷較淺，在思維與行為中都體現著理想化與幼稚化的烙印，進行決策的同時往往難以做到對決策行為后果的周密考慮。加之網絡大環境中欺詐迷惑的現象頻頻發生，犯罪的溫床潛伏在網絡的對面，極大地影響了大學生社交的安全問題。

除去人員交往的復雜，“搭子社交”也可能會因信息的失真或誤配而“踩雷”。大學生群體找尋“搭子”的途徑往往是依靠網絡平臺的簡短接觸，僅從只言片語中生成對他人的初步印象，往往會沖動互搭。盡管社交媒體的算法機制能夠精準匹配“搭子”，但隱藏在平臺背后的個體性格、習慣、思想，算法并不能精準推測。在網絡之中，大學生找尋“搭子”時只能先篩選出具有相同目的、愛好等基本前提的對象，隨后通過簡短交流快速敲定對象，規劃行程進行社交，這種激進的快節奏社交很可能造成理想與現實的差距，因習性不同、意見不合等因素影響的低質量社交，不僅不能達到最初開展社交時的目的，也影響了人們再次開展社交的積極性。

（三）主體思想圈層化，弱化主流價值影響

社交是主體找尋自我與獲得認同的重要場所，也是促進主體與他人思維行動交流的重要手段。傳統社交的開展大多是深層次的長期溝通，其中不同思維與想法的碰撞對于主體的思維開拓、價值塑造等具有一定的改進作用。“搭子社交”對“搭子”的選擇具有較明確的條件限制，大多依據共同的思維與想法、愛好與興趣等作為社交開展的前提，形成了大學生社交圈子中呈現的對象相似化的發展趨勢。同時，由于“搭子社交”的開展強調“淺交互性”，為了使大學生在找尋“搭子”的過程中實現最小化精力投入與最大化情感支撐的目的，主體之間的交流往往只停留在特定的范圍之內，信息接收呈現高度同質化的趨勢，長此以往容易將大學生束縛在“信息孤島”之中，造成大學生思維模式的局限與信息認知的單一。

公共社交領域是意識形態構成的重要領地，基于互聯網技術的發展而開辟的新型網絡公共社交領域中的意識形態也會影響全社會的普遍價值。“搭子社交”是大學生基于愛好與目的進行建構的快餐式社交，主體之間的相互交流以“實用”“自我”為主，社交的良性溝通價值被削弱。將人與人之間的關系扭曲為物與物的交換關系，使經濟效益最大化成為處理一切社交問題的準則，這與傳統社會中強調和諧發展、良性促進的集體主義文化相違背，長期擴散該類不良的社交心理可能會造成人們的異化，影響人們情感投入和團結共識的達成。當社會將“搭子社交”的快餐式友誼作為社交的主流，社會將呈現出對“利己”的崇尚氛圍，對于激發社會主義團結意識，促進人的自由而全面發展造成不利影響。

四、當代大學生“搭子社交”的引導策略

“搭子社交”作為“友情、愛情、親情”人類三大基本情感需求的補充支柱，其興起是青年群體基于個體需求與社會現實之間的矛盾做出的主動選擇。雖然“搭子社交”存在著對正常社交的分割效果，但新時代的快速發展使得“搭子社交”仍有極大的發展空間。為使“搭子社交”得到良序發展，大學生群體需要增強自身的情感認知能力、理性思維能力以及數字素養能力，才能使社交成為人的全面發展的有效助力。

（一）提升情感認知能力，豐富社交方式

情感認知能力是人類在生活中察覺情感、處理情感以及適應情境的重要心理能力。在大學生社交開展的過程之中，情感認知能力將成為影響個體社交質量的首要因素。“搭子社交”雖然有著高效率低能耗的特點，但正確認識親密社交的含義與價值，分析不同類別社交的重要作用，對社交進行合理的能動改造，對于良性的情緒外放表達具有方向性的意義。

第一，大學生群體要對個體情緒進行完整操控，平衡不同社交的開展。人們的社交在如今走向“線上+線下”的結合模式，社交的廣度和深度都有了特定的平臺來維持與擴散，加劇了信息冗雜與需求模糊的程度。大學生群體在廣泛的社交可能中應對多樣的呈現情感進行率先定性，認真審視已有的社交，才能在開展社交的過程中堅持社交的初心。大學生群體要明確“搭子社交”與親密社交的本質不同，在開展“搭子社交”時，主動積極尋求與自己契合的“搭子”，滿足自身多樣化情感需求，同時也應認真負責維護已有的朋友、親人等親密關系，鞏固深度情感的情緒聯結，將高水平的情感智能運用到全方位的社交類別之中，促成廣社交與深社交的完備效用。

第二，大學生群體應對社交做出合理的改造，有效融入個體發展祈愿。歐文與達爾馬斯的社會滲透理論剖析了個體之間從表面化的溝通到親密的溝通而經歷的關系發展過程。對于個體而言，社交模式的變化是對社會變化的響應，具有極強的能動性與發展性。激發主體不斷探索社交發展新脈絡的實踐精神，是使得社交朝向更富生命力道路發展的內生動力。社會交往是動態流變的過程，“搭子社交”并不是社交的最終發展樣式，社會對社交模式的探索也不會停止。大學生群體作為世界探索中最為新興的一股力量，應該充分發揮自身的主觀能動性作用，在與他人進行交往的過程主動探尋社交中如何建立更有效的情感聯系這一問題，在豐富的實踐經歷中達成適配性社交新發展。

（二）提高理性思維能力，強化社交安全

雷蒙德·威廉斯在1974年提出“流動的藏私”，指代個人隱私隨著電視普及而逐漸走向公共空間。隨著數字化時代的來臨，越來越多的主體加入數字世界，網絡空間魚龍混雜。加之數字生活范圍的不斷擴張，社交主體留存在數字世界中的數據痕跡更易被探查，安全面臨著更高的挑戰。提升大學生群體在數字化生活中的的數字安全素養，加強社交中的理性思維，是減少大學生社交危險、提升交往安全水平的重要舉措。

第一，大學生群體需要提高對交往對象的理性認識，助力社交安全開展。網絡對辨別社交主體的完整面貌有著一定的阻礙作用。大學生群體在利用網絡進行自身社交的同時，應該充分認識網絡中存在的道德失范、交往欺騙、網絡垃圾信息等問題，在數字化生存實踐中加強自身認知系統與決策系統的完善，提高在網絡中的自我保護意識。在社交考慮中，大學生群體應保持清醒的頭腦，持理性的態度對數字世界中的交往對象進行信息核查，在構建“搭子”關系時，要對“搭子”的身份進行一定程度的謹慎查驗，保持社交中對陌生人的警惕心，避免接受信息時的盲目思考，忽視交流中潛藏的問題，如此才能使“搭子社交”以更加安全的效果開展。

第二，大學生群體需要加強對社交實踐的規范總結，助力社交從容開展。數字時代，人們在數字世界中對自我的展示構成了全新的“數字自我”[7]。數字自我既是現實自我的投射，也有基于虛擬空間特性對自我的修飾甚至再造，其記錄也因記錄的方式、記錄的心理等影響，具有脆弱性與不穩定性，與現實中的“自我”有著一定的偏差。大學生在找尋“搭子”的過程中應該增加對“搭子”的認識，增強與社交對象彼此之間的社交共識，減少由于信息缺失造成的社交質量的降低。同時，在進行社交實踐的過程之中，要加強對于社交過程的經驗總結，進而不斷改善社交的選擇效能與行動效果，激發主體對于社交的積極心態，更加從容應對“虛實”之間的數字符號，提升“搭子社交”的生存魅力。

（三）增強數字素養培育，優化社交質量

數字素養與技能是公民在數字化時代中應具備的數字獲取、使用、評價、倫理道德等數字能力與數字態度的集合，意味著幫助個體更好地在數字化的生活方式中實現對生活的操控。“搭子社交”是數字化時代下蓬勃發展的社交模式，當代大學生與數字化的聯系也愈發緊密。堅持以主流價值引領數字交往生活，增強對大學生數字素養的培育，是“搭子社交”正常開展的重要保障。

第一，大學生群體要獲取足夠的數字能力，接觸廣泛的數字信息，破除不對稱的信息繭房。在尋找“搭子”的過程中，大學生群體需要經過檢索、分析、行動等步驟才能找到合適的“搭子”。如何在繁雜的平臺信息中提高對象匹配的效率，是大學生在數字化生存的社交中需要具備的重要能力。大學生在當下獲取信息的途徑較之以往有了極大的突破，獲取信息的門檻也不似往常般困難。為了識別自身全方位發展的訴求，找到符合主體需求的社交“搭子”，大學生群體應充分借助數字平臺的優勢，在實踐中鍛煉獲取信息的能力，增強與信息的廣泛接觸，才能更好為找尋“搭子”提供有效信息，減少信息不對稱對社交的妨礙效果。

第二，大學生群體要培養正確的數字態度，塑造正確的數字價值觀，進行良序的數字生活交往。數字態度是個體對數字技術應用的社會效果的信念態度或思維觀念，是公民在參與融入數字社會發展中所持的數字價值觀[8]。價值觀對于人的行為選擇有著重要的引導作用，大學生群體需要積極利用數字引導機制，在開展“搭子社交”的同時，樹立正確的數字態度，堅持以開放的態度與思維進行與他人的交互，開闊自己的視野。大學生應對數字平臺中開展的社交呈積極主動的態度，對短暫的社交對象也報以尊重與負責的心理，將扭曲的“物物人際”重新塑造為人與人之間的交往。以社會主義之中“友好、互助”的價值指導社交實踐，同時重視實踐之中的自我反思、自我發展、自我凈化，努力成長為主流意識形態的傳播者和推動者[6]，才能使社交給主體帶來更為顯著的發展助力。

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作者簡介：

宋瑤瑤（2004.1-），女，漢族，江西新余人，湖南科技大學學生。

周文斌（1981.6-），女，漢族，湖南常德人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育創新。